В колонках играет - Pink Floyd, "Another brick in the wall"
Настроение сейчас - всё ещё гессевское..."Ирис" хорошо идёт под эту песенку флойдов....

Как-то О.А. говорила , что непоэт хочет писать, но не может, а поэт и хотел бы перестать писать, а не получается...Я не поэтесса, но уж точно графоманка со слабой самокритикой...

Неудержимо.
Припев:
Ты играешь со мной - на опережение,
Стреляешь по мне - на поражение,
Воплощение уничтожения,ты бродишь в пределах воображения.
Но волю мою никто не согнёт,
И веру мою твой лёд
Не скуёт.
Свободу мою не отберёт,с пути темнота
никогда не собьёт,
И мне
Твой
Не страшен гнёт!
Запев:
/речитатив/
В моём долгом пути, проходя впотьмах
целые ады, ады,ады,я пила из
отравленных тобой ключей живой
воды,мои силы жрёт твой липучий
страх,жизнь и смерть на качелях как на
весах,от меня остаётся лишь маленькй 
мотылёк,что крыльями бьёт и готов
устремиться в полёт.
Припев.
Запев:
/речитатив/
Горла поперёк твой чёрный свет
загоняет ум в  чуланы, откуда выходов
нет,грудь залил свинцом - ни
вздохнуть, ни вдохнуть,ослепил мне
глаза секстилионом тонн лжи, сорвал
двери с петель, снёс все этажи, а я
собираюсь продолжить путь.
Припев.
Запев:
/речитатив/
Не хватает,не хватает слёз, медленно
отпадает каждый вопрос, во мне чёрная
дыра- не подходи, не походи!- она
выпивает до дна , а у тебя всё
впереди, не каждый год приходила
раньше весна, а у меня для любого
улыбка яда полна, сотру какие хочешь
мечты, надежды и сны, живой в дерево
вошла, но все твои цели ясны.
Припев(4раза)

В колонках играет - Pink Floyd, "High hopes"
Настроение сейчас - гессевское....

Опять не заладились дела с моим разнесчастным компьютером. Мы с ним одной крови. Снова приходится раз эдак 80-90 подряд перезагружать, чтобы он хотя бы загрузился.Таинственная проблема. Диск поменяли, но всё снова как прежде.Зато мне вернули мой старый.Без всего, с почти чистым диском.Мои старые картинки канули в Лету.Туда им, вероятно, и дорога.Про Тамико и её выдрёнка тоже, правда......Думаю, дело в оперативке.
Зато нашла старый дикс с занзарой. Быстрой!А не медленной..Этот диск-уникален.Таких больше не продают.
Что меня не убивает, делает меня сильнее. Нужно собрать всю волю и устемиться к цели- именно сейчас!И усталость- не опрадание.Так можно вечно сидеть.Я по себе знаю- чем больше двигаешься,тем меньше чувствуешь усталость.
Я и так потеряла три года просто так.
Время становиться человеком.

С этим ясно.
И ещё.Острая еда действительно понижает вибрации ЭТ и световой потенциал. Для меня её лучше избегать.
Важно помнить ещё такую вещь.Кто-то сказал, что ненормальные-это такие люди, которые не в состоянии передать друим своё видение мира. Тогда я ненормальная.
Но прикол в том, что в природе нет понятий "нормально"-"ненормально".Там есть только "целесообразно" и "нецелесообразно".
Буду продолжать составлять гид по Занзаре с описанием всех мест и вещей.

Валентина Валерьевна сказала сегодня глубокую фразу нам :"Вся соврнеменная литература- похабщина!"Хихихи.Прям так и сказала. А для неё это явно не характерно. Приятно знать, что человек ещё живёт, несмотря на естесвенный отток энергии и заторможенность сознания, которые часто приходят с возрастом.Она ещё не постарела сердцем и умом. Как моя бабушка.Я сначала обиделась за эзотрику, а потом поняла, что она про все художественное. Я подумала и всомнила Эльфриду Елинек, Пелевина....Ну,в общем, наверное, да. Это не Чехов.Точно не Чехов.Он всё про разных чиновников.А сейчас людям интересны извращения. Чтобы,типа,поняли, что они-не уже других и что ,следоваельно, не стоит останавливаться на достигнутом!:)Может, авторы этого не понимают, но это вполне логично кончается именно такой мыслью.

Раньше я никогда не замечала сходста между людьми одного знака зодиака.Теперь я вижу это.Даже слишком хорошо. С чего бы это?
И ещё.Сижу сегодня, читаю -перечитываю книгу книг, "Восхождение к Дао" в переводе Малявина(которую ОЧЕНЬ рекомендую купить, а не скачать.Подержите такое прекрасное издательство!А если не найдёте тогда и идите сюда,качайте-это всем нужно), автобиографию Ван Липина. А когда домой прихожу после литры, мне приходит мэйл от Ликсёныша. Жуть.Прикол в том, что это когда-то именно она посадила меня на Дао дэ цзин.И вообще она-мой ветер.Она воплощает на практике то, до чего я дохожу в теории.Она очень талантлива.Нет такого состояния, в которое она рано или поздно не вошла бы.Поэтому-то она и астральная охотница. Я как-то подсчитала, сколько во время полёта секнд длится её выдох(вдоха не слышно и не видно почти)- 27 секунд.Я бы умерла так, а она может так несколько часов сидеть, не подавая признаков жизни и не чувствуя ничего, даже если ей измерительным циркулем в руку тыкать до крови(я так всё время делаю-люблю всех колоть).Можно облить водой-тогда она в себя приходит.
Жалко только, что она мало читает.Не то, чтобы совсем мало, но всё-таки втрое меньше ,чем я. Даже она. Никто не выдерживает мой темп, а жаль. Это могло бы многое изменить в людях,если бы он усваивали с той же скоростью.
Я теперь чувствую, что и у нас с ней и правда есть совместимость по зодиаку - она страдает той же боезнью, что и : пытается описать неописуемое.Трудно сейчас вспомнить что-то особо подходящее, но,например, про асттральные цвета я помню.
Она как-то пыталась мне обьяснить, что на самых высоких уровнях мента-астрала, на которые её "пускают" или "не успевают поймать" цвета не ограничиваются черно-белой(как на низких) или радужной(на средних) гаммой.Она долго и старательно мне описывала эту жуть, пытаясь заставить меня прнедставить, как выглядели те или иные цвета там. Она говорила. что там как бы ещё два измерения цета и что(дословно не помню): "Цвета в материи по сравнению с цветами ТАМ- совершенно безжизненные.А когда видишь цвета второго уровня, можно и с ума сойти,такие они невероятные".Она ещё говорила, что и там они бывают с серыми или радужными(зеленоватым, красноватым)оттенками, но когда цвета "чистые", это очень красиво.
И три часа надо стоять и обьяснять мне, чем ЖЕ ИМЕННО ТОТ цвет был похож на жёлтый и голубой, но нерлхож на синий и оранжевый...:)))))
Совсем как я:))))Вся в меня:))))Я тоже много пишу- но мне приходится это делать. Чем больше слов, тем меньше возможности у ума извернуться и всё-таки умудриться понять неправильно. Только потом уже слова начинают мешать.Сначала их нао принять.А потом из них вырастаешь.Как ребёнок из запретов вроде "не играть со спичками"- всё и так понятно, но время учиттся открывать коробок и время- учиться зажигать огонь.

Вот ,теперь и до исихазма(и вообще православной традиции) дошло.
Тут опять мне хочется начать с того, что подход к восточным и западным традициям должн быть совершенно разным.Надо уметь быть непредвзятым,
объективным и абстрагироваться, а также иметь солидный багаж знаний и хорошее воображение, которое гармонично сочетается с интуицией и
правильным пониманием.В идеале,конечно.
Почему так много?Дело в специфике исходных текстов. Прямо понимать большинство из них,особенно тех,что прежде хранились втайне, нельзя.Несколько
примеров.
"Красавица прелестна,
розовой заре подстать,
Танцует в сиянии тронном величавой залы.
Небесный двор, земные двери- стражи берегут,
Ничто не поколеблет
Чудесной башни твёрдые опоры"
Это надо понимать так: красавица- это уши, зал- горло, небесный двор- область между бровями, чудесная башня - сердце,а в целом речь идёт о циркуляции
энергии в организме.И так везде - в индуизме, даосизме,синтоизме. Даже в буддизме- и там та же радость...
В западной же традиции существует другая опасность- тексты не воспринимаются всерёз,как описывающие объективную реальность, а в лучшем случае как
добрые и полезные этические наставления.Фразы из поучений отцов-исихастов об "умном делании"(основная практика исихастов, аналогичная джапе
,зикру иТМ) вроде:(выделенные слова-выделены не мной, а Феофаном Затворником):
"Душа знает, сколько она бессильна одна, потому ,ничего не ожидая от себя,пусть падает в уничижении перед Богом, пусть в сердце обратит себя в НИЧТО.
Тогда вседейственная благодать из сего НИЧТО сотворит в ней все."
"Посмотрите, нет ли у вас САМОЦЕНА,т.е. чувства своего значения или, отрицательно, отсттствия чувства, что Вы ничто. Это самое сокровенное чувство, но
оно всем ворочает в жизни."
"Именно два бдительных стража должен иметь воин Христов: ТРЕЗВЕНИЕ И БЛАГОРАССМОТРНИЕ."
Эти особенности мешают ясно видеть глубинное сходство ,единство отдельных верований и учений, то, как они неразрывно слиты и связаны воедино.Плюс
ещё предвзятость отдельных представителей.Например, христиане склонны считать лишь свою веру верой, а всё остальное - "исторически случайно
возникшей ложной философией, ведущей к раазрушению личности, семьи, государства и идущей против нравственномсти, деструктивной сектой".При этом,
если уж зашла речь об истории, то само христианство возникло как секта, причем на определенном отрезке своего пути деятельность её представителей
была вполне себе деструктивной.Сейчас тот же период переживает и ислам.Я имею виду "крестовые походы"и прочую "Чистку жёсткими методами"... Это
идёт уже от людей, а не от Пути как такового. "Любите врагов ваших", "В доме Отца моего обителей много" и так далее- про это почему-то легко забывают.
Христос говорил , что не надо быть умом младенцами, но быть мудрыми, как змеи и кроткими, как голуби. Ничего он против змей не имел...Инь(земля-темнота-расширение-тишина-змея) и ян(небо-свет-сжатие-звук-голубь).И не убивал он даже самых падших людей, а давал им шанс всегда. -
кто без греха?Он придерживался баланса, брал лучшее из лучшего.Но не только гармония в нашем мире действует.Есть и дисгаромническое начало,которое
всегда пытается исказить так или иначе то или иное учение.И накапливаются различия.Это и есть Вавилонская башня, имхо. Когда гордыня и предвзятость
строителей моста в небо оборачиваются непониманием и разрушением.:)))))Ну да ладно.Можете не соглашаться.Это только подтвердит эти выкладки.
Восток и Запад - это кошка и собака.Они не понимают друг друга.Это как встреча этих животных.Вначале всё хорошо:кот мурлычет, пёс виляет хвостом.Пёс,
услышав мурр,делает вывод, что кот на него рычит и злится. Кот ,увидев размахивание хвостом, делает аналогичный вывод(кошки дёргают хвостом. когда
нервничают).И пёс бросается на кота. Заметим, что Восток по природе более миролюбив, предпочитает по жизни "гглотать обиду", уходить подальше и
создавать свои секретные школы, вместо того, чтобы пытаться переубедить.Исключениея тоже есть - Парамахамса Йогананда.Но он был не рыцарем, адипломатов всё равно.Ну, и Рамакришна тоже. И конечно Сатья Саи.
Но оба они, и кот, и собака - друзья человека.Если они растут вместе(опять-таки,благодаря влиянию человека), всё хорошо.Великий Дух не обижается. когда
его называют по-разному. Обижаются именно называльщики- на называльщиков.Собака лижется и защищает хозяина, кошка позволяет ему о себе
заботиться, трется и мурлычет- но человек понимает такие разные прояления, а собака и кошка- нет.Взгляд с высоты.
Вряд ли восстановить Вавилонскую башню удастстся одному человеку.Если говорить о Западе, то там для этого сейчас очень тяжёлая ситуация.Рядовой
американец-европеец пользуется духовностью, как туалетной бумагой, а не как трамплином для прыжков в неизаведанное. Понюхал свечку, нацепил
"счастливый браслетик", организовал мебель в комнате по фен-шуй и пошёл на важную деловую встречу...Их сознание в целом очень поверхностно.Запад
и Амаерику мало интересуют мистические глубины уховного опыта. Их интересует духовность только постольку,поскольку она позволет достичь успеха в
бизнесе, любви и решении эмоциональных проблем.
Кар.Кас попытался исправить положение.Его определённо угнетала пошлость такой жизни. Я понимаю его работу в этом направлении как попытку увести
западное сознание с мелководья на большую глубину, расширить, повернуть в ином направлении. Но он- капля в море. И его сил оказалось недотаточно,
чтобы противодействовать отицательному влиянию сил, которые превратили Сleargreen в то, чем оно является сейчас(то же произошло и с "Живой этикой"
в своё время).
Ошо тоже пытался. Он предпринял смелую, провокационную, решительную попытку снять эти противорнечия, непонимание, воинствующее невежество и
ограниченность, помочь человеку проявить его первичный внутренний свет, снять очки с глаз и научить видеть и понимать.Опять же, не вышло. Мне
кажется, многие его последовтели просто сняли одну шурку и надели другую- были мусульманами индусами, христианами, буддистами - а стали
неосанньясинами, последовтелями Ошо...И пропустили тот момент, когда стояли голенькими. А этого Ошо и пытался добиться. Он не был нуддистом, но
пытался преодолеть средневековое и предвзятое отношение к духу( как прежде к телу), которое мы не изжили до сих пор.Его подход был комплексным -
принять всё и отвергнуть, отвергнуть и принять. А всё равно тот же хрен, который редьки не слаще.Глупому надо обьяснять долго и терпеливо, общими
словами, очень упорно. Вскоре он столкнётся с неоходимостью что-то различать, нанет делать выбор.Тогда нужно чуть определить, дать различие,
показать разницу между...А тем временем умные будут зевать и ждать, кода же проповедь "О добре,мире. и справедивости" превратится в конкретные
рекомендации.Можно поступить наоборот- начать разглашать эзотерику всем подряд, авось поймут не превратно-но я уже по опыту знаю, что скорее всего
именно так и будет. Ещё Шакьямуни жаловался, что все неправильно понимают его идеи о Нирване и просветлении...Да и Христос тоже всё время говорил
"Слышащие, да услышат".Только слышащих мало...."Много званных,но мало избранных..."
Парамахамса Йогананда брал ниже, но глобальней- пытался сгладить противоречия между христианами и индуистами.Частично получилось. Но не со всеми,
опять же.
И глобализм этому только мешает.Смешение должно быть упорядочненным, с сохранением языка, но с возможностью исследований в узких рамках разных
школ. Сегодняшнее общество не терпит секретов и тайн - и позволяет лезть дуракам туда, где им явно не стоит быть....А терпимость надо
развивать.Вавилонская башня( странно, что этот образ пришёл именно во время написания текста, а не раньше:)).
У суфиев(самых великих понимальщиков всех времён и народов)есть хорошая притча про это самое.Её рассказал автору статьи в книге "Суфии" его
учитель Ага.
"Я попытаюсь создать некоторое представление о суфиях, находящихся в своём круге(халке), который является основной единицей и центром
совеременного суфизма.Группа искателей, ипытывающая влечение к обучающемау мастеру, посещает собрания, проводимые им по четвергам.Первая часть
встречи подчинена регламенту в меньшей степени, она отводится приёу искателей и вопросам.
Пользясь такой возможностью, один из новичков спросил у нашего учителя, которого зовут Ага, существует ли общее для всех людей стремление к
мистическим переживаниям.
Ага сказал:"На этот вопрос можно ответить одним словом. Оно заключает в себя описание того, что мы делаем, и суммирует наш образ мышления.Это слово
поможет вам постичь самый смысл нашего существования, а также причину того, почему люди постоянно противоречат друг другу.Это слово -
Ангуризюмэйнабстафил".Затем Ага пояснил свои слова с помощью традиционной суфийской притчи.
"На деревенской улице собрались четверо - перс, турок, араб и грек. Они вместе путешествовали, стремясь достисчь некоторого отдаленного места, но в
настоящий момент у них разгорелся спор о том, как потратить ту единственную монету, что у них осталась.
"Я хочу купить ангур",- сказал перс.
"Я хочу изюм",- сказал турок.
"А я хочу эйнаб", - сказал араб.
"Нет!- заявил грек. - Мы купим стафил"
Мимо проходил путешественник,знавший много языков.Он сказал:"Дайте эту монету мне, и я постараюсь удовлетворить желание каждого из вас"Сначала
они не хотели верить ему, но в конце концов отдали монету.Человек отправился в лавку и купил 4 маленьких кисти винограда.
"Вот мой ангур", - сказал перс.
"Это как раз то, что я называю изюмом", - сказал турок.
"Вы принесли мне эйнаб", - сказал араб.
"Нет!- воскликнул грек - На моём языке это назыается стафил".
Они разделили виноград между собой, и каждый понял, что разногласия возникли отому. чтто они не понимали друг друга."
Ага продолжал:"Путешественники - это обычные люди. Рассудивший их - суфий. Люди чувствуют, что они чего-то хотят, ибо сущесвует внутренняя
потребность, присущая каждому из них. Они могут по-разному называть её, но это одна и та же вещь.Те, кто считает е религией, польозуются не только
разными названиями, но и по-разноу преставляют себе, чем она может быть.Те, кто считает это честолюбием, пытаются оределить его границы.И только
тогда, когда появляется человек, знающий, что именно они имеют ввиду, они могут прекратить споры и начать есть виноград".
Далее Ага сказал, что группа путешественников, которую он описал, является более продвинутой,чем основная масса, в том смысле, что они, по крайней
мере,имеют какие-то позитивные идеи отновсительно своей цели, хотя и не могут выразить их.

Да....Ну ладно, пойду про исихазм писать и цитировать.
В Аванте + исихазму,суфизму, даосской эзотерике "Золотого элексира" и сант мату отводится оскорбительно мало места или вообще ничего.Но там про
исихазм написано очень хорошо(а хорошего всегда мало):
"По выражению одного современного православного богослова, если монашество является средоточием православной духовности, то исихазм — самое
ядро этого средоточия. Слово "исихазм" (от греч. "исихия" — "покой", "безмолвие") имеет много значений. В широком смысле оно подразумевает особые
стороны православного мировоззрения и вероучения — те, что связаны с представлением об "обожении" подвижника-христианина уже в земной жизни, с
идеей видения Божественного Света в глубине собственного сердца. "Обожение" достигается не просто личными усилиями человека или божественным
даром, но согласным движением человеческой воли и воли Бога.[и тут полагается вспомнить учение индуизма о достижении богоподобного состояния,ньясе]
Исихастами обычно называют монахов-подвижников, которые применяют особые приемы "умного делания" — молитвы как внутренней духовной работы.
Она совершается безмолвно и бессловесно, "умом" — глубинах человеческой души. Такая молитвенная практика, очень древняя, получила особую
известность в III-XIV веках благодаря инокам Святой горы Афон. Наиболее полное богословское обоснование исихазму дал святитель Григорий Палама
(1296-1359), митрополит Фессалоникийский. Он учил, что, хотя сущность Бога непознаваема, Божество можно непосредственно созерцать и познавать
благодаря присутствию в мире нетварных (т.е. несотворенных, существующих вечно) божественных энергий.
Существует множество видов этих энергий, но в любой из них таинственным образом полностью присутствует Бог Живой: человеческие понятия "целое" и
"часть" к Нему неприменимы. В церковных таинствах христианин в той или иной мере усваивает эти энергии. Их и видит "внутренними очами" подвижник
как Фаворский свет — тот самый, который видели ученики Иисуса Христа при Его преображении на горе Фавор.
Великие молитвенники-исихасты неоднократно предупреждали: гордыня и самомнение, небрежение наставлениями Церкви неизбежно приводит к тому, что
силы зла обманывают подвизающегося в "умном делании" ложным светом, который он принимает за божественный. Князь тьмы легко прикидывается
Ангелом Света, чтобы подчинить себе человеческую душу, сделать ее своим орудием.[это-одно из важнейших положений исихазма.Но и в учении Сант
Мат(восточном:)) есть представление о восьми сферах,три первые из которых - являются мирами, где властвует Каль, негативная сила, которая стремиться
захватить воспринимающего яркими,захватывающими фантасмагоричесими проекциями.Многие "одинокие воины" на этом погорели.Я видела в
выступление женщины на кассете про сант мат, которая,похоже,была бывшей кастанедовкой - и она говорила, что долго мучилась во внутренних мирах, где
много враждебных сущностей до Посвящения, когда её начала защищать сила Мастера.Без защиты хоршего и знающего Мастера новичку труднго пройти
через них.Это соотвествует моей теории о "страшной середине" и учению йогов о промежутке между манипурой и анахатой в поднятии Кундалини, которое
называется "океаном иллюзий".Там же подчёрктвается, что этот путь неверотно труден без наставника.Опять же:))]
Современные православные богословы считают, что подобное происходит с тем, кто практикует восточные системы дыхательно-медитативных
упражнений: приводя свое сознание в особое состояние, он в лучшем случае "видит" тот тварный свет, который изначально присутствовал и присутствует в
Божьем творении, но отнюдь не сами божественные энергии. Монахи-исихасты тоже используют особые приемы дыхания и позы, которые способствуют
молитвенному сосредоточению. Но они знают, что никакие человеческие действия не приведут к видению Бога, если того не пожелает Сам Бог, а опытные
духовные наставники учат их отличать истинный Свет от ложного[опытные духовные наставники....].
Исихазм пронизывает всю историю православия. Присущие ему идеи и устремления прослеживаются уже в творениях отцов Церкви первого тысячелетия.
Они оказали огромное влияние и на духовную жизнь Русской православной церкви: видением Фаворского света, верой в реальность богообщения и
обожения человека проникнуты иконопись преподобного Андрея Рублева, деяния преподобного Сергия Радонежского, поучения преподобных Нила
Сорского, Паисия Величковского, Серафима Саровского, старцев Оптиной Пустыни."
Изестно также, что исихасты практиковали - "осияние фаворским светом"- вхождение в поток чистого света и благодати Духа святого, подобно Иисусу на
горе Фавор.Некоторые исихасты, которые "созерцали нетварные Божественные энергии", оставили описния и воспоминания.Например,Архимандрит
Софроний Сахаров(привожу не всё,а то уж совсем долго будет читать):
"Смотря пристально на чистое голубое небо, я иногда останавливал мой взгляд в избранном мною направлении, а иногда пробегал его от края до края.
Достигнув горизонта, я мысленно шел дальше, и уже умом видел его объемлющим нашу планету. Я всматривался в глубину его; стремился проникнуть до его
пределов; но чем более я удерживал внимание на этом чудном явлении, — чем усерднее смотрел в небесную сферу, исполненную света, тем более
увлекала она меня своей тайной. Когда же по дару Свыше я удостоился узреть Нетварный Свет Божества, тогда с радостью узнал в голубом сиянии нашей
“голубой” планеты символ сияния надмирной славы. Оно, сияние сие, повсюду; оно наполняет все бездны мироздания, пребывая неизменно неосязаемым,
запредельным для твари. Голубой — есть цвет запредельности. Многим на земле было дано блаженство увидеть сей дивный Свет. Большинство из них
сохранило сие благословение, как драгоценную тайну их жизни, и увлеченные сим чудом, перешли в иной мир. Другим же было повелено оставить
свидетельство ближним и дальним братьям о сей высшей реальности.
...
Душа не без страха решается говорить о том Свете, который посещает человека, жаждущего увидеть Лицо Безначального. Таинственна его природа; и в
каких образах описывать его? Неизъяснимый, невидимый — он иногда бывает видим вот этими телесными очами. Тихий и нежный — он влечет к себе
сердце и ум так, что забываешь о земле, будучи восхищен в иной мир. Это бывает и среди белого дня, и во тьме ночной. Кроткий, он, однако, более
могущественен, чем все, что нас окружает. Он объемлет человека странным образом извне; видишь его, но внимание уходит вглубь внутреннего человека, в
сердце, согретое любовью, иногда сострадательною, иногда благодарною. Случается, что не ощущаешь материальности: ни своей, ни окружающей
действительности, и себя видишь как свет. Уходит болезненность; забываются заботы земли; тревоги поглощаются сладостным миром. Бывало: Свет сей, в
начале, являлся как тонкое пламя, целительное и очистительное, дожигавшее и внутри, и извне все неугодное ему, но тихо, едва уловимым прикосновением.
Свет сей святой любви, являясь в силе, приносит смиренную любовь, изгоняет всякое сомнение и страх, оставляет далеко позади все земные отношения,
всю пирамиду мирских чинов и иерархических положений: человек становится как бы “никто”: он не стоит на пути братьев своих; не ищет себе никакого
места в этом мире. Свет сей есть в самом себе нетленная жизнь, пронизанная миром любви. Он дает духу нашему познание об ином Бытии, не поддающемся
описанию; ум останавливается, став превыше мышления самим фактом вхождения в новую форму жизни. Невесомый, тончайший всего, что знает земля, он
сообщает душе неуязвимость, неприкосновенность от всего, что отягощало прежде. От лица его бежит смерть, и молитва — “Святый Боже, Святый Крепкий,
Святый Бессмертный” — чудно сочетается с ним.
...
Дух наш торжествует: сей Свет — есть Бог, Всемогущий и вместе неизъяснимо кроткий. О, как осторожно обращается Он с человеком: Он сердце,
сокрушенное отчаянием, исцелит; душу, надломленную грехом, вдохновит надеждою на победу.
...
Спасительная сила заключена в вере несомненной во Христа-Бога. Он есть верховный факт безначального бытия; Он — Начало и Конец; Альфа и Омега.
На камне сей веры становится возможным даже для нас подлинное покаяние и дальнейший духовный опыт, подобный опытам Апостолов, Отцов Церкви,
аскетов всех веков. По роду дарований, последствующих искреннему покаянию, человек познает их неземное происхождение. Апостолы. Петр, Иаков, и
Иоанн на Фаворе были объяты нетварным Светом, и в этом осиянии восприняли невещественный голос Отца, свидетельствовавшего о Христе, как о
возлюбленном Сыне Своем. Апостол Павел на пути в Дамаск узрел тот же самый Свет, и в явлении Его познал Божество Иисуса. Подобного дара за
истекшие века удостоились многие иерархи, аскеты, мученики и праведники. И даже до наших дней сия благодать не перестала изливаться на верующих.
....
Предваряется видение Света подвигом покаяния, очищающего нас от страстей; весьма болезнен сей подвиг, самое созерцание Света сладостно для сердца
и ума. Свет сей есть совершенно особая любовь, блаженство которой может усиливаться дотоле, доколе душевность и телесность человека способны нести
сие небесное пламя.
...
Сей Свет, присущий Отцу светов (Иак. 1, 17), перерождает и даже ново-творит нас; радикально изменяется направление нашего внимания: прежде оно
влеклось к земле и временным вещам; по воздействии благодати оно, внимание, заключается внутрь и оттуда восходит в духовную сферу невидимого и
невечернего (ср. 2 Кор. 4, 18)[фраза почти дословно-один из девизов сант мата]. Что раньше нам казалось важным и даже великим становится ничтожным для нашего духа: и богатство, и власть, и слава
земная, и все сему подобное теряет свою притягательность. Даже наука, не дающая нам самого существенного познания, т.е. о Боге; так же и философские
спекуляции, лишенные подлинной жизни, предстают лишь как преходящие ценности.
...
Когда неприкосновенный, по существу, и неименуемый Свет объемлет нас извне и проникает внутрь души нашей, тогда и мы становимся как бы
вне-временными. Сей исходящий от Бога Свет есть свет любви и ведения; но любви и знания особого. порядка; оба сии сливаются воедино, да и суть едины
в вечности. Любовь соединяет в самом Бытии с самим Бытием; и вот, мы пребываем в нем, этом Бытии, и знаем его чрез наше единство с ним; но
представить сие в словах — не дается. Любовь влечет так сильно, что ни на чем, происходящем с нами, дух наш не останавливается вниманием, хотя и
живет в этом “происходящем”. Нет движения к самому себе; он, дух, весь в порыве осязать Неосязаемого, обнять Невместимого, постигнуть Неуловимого;
быть только в Нем, и не видеть уже ничего другого.
...
Многоразлично и многообразно является нам Свет. Но как возможно сие?.. Не ведаю, как бывало с другими, но если в безумии моем дерзну говорить о том,
что знаю, то скажу
В начале видения Света нет ощущения тайны, нет вопроса: все внутри и вне освящено; ничто иное, кроме Света, не зрится.
....
Ум и сердце “молчат”, полные блаженного удивления Богу; “Я увижу вас... и возрадуется сердце ваше... и в тот день вы не спросите Меня ни о чем” (Ин. 16:
22-23)
...
Свет, который является человеку за веру во Христа, свидетельствует о Его, Христа, Божестве. Дух наш воспринимает Иисуса Господа как непреложную
Истину, подлинно Святую. И сей безначальный Свет порождает внутри нас слова, тожественные учению Христа. В этом Свете мы созерцаем Отца; сей Свет
мы воспринимаем как Духа Святого; в Нем мы видим Христа как Сына Единородного Отцу. Чрез этот опыт мы познаем единосущие Трех. Молясь сему Богу,
мы живем единое бытие Трех. Но в этом Единстве все же живем мы и различения: иной характер носит мое обращение ко Отцу; иначе молюсь я Духу
Святому; по-другому обращаюсь ко Христу. С каждым связывается некое особое духовное чувство, не разбивая нисколько Единства Бытия. К каждой
Ипостаси Святой Троицы мы питаем в каких-то оттенках различное отношение. Ближе всех мы знаем Иисуса Господа чрез Его воплощение, вочеловечение,
и чрез Него вводимся в Перво-бытие, которое и есть Истинный Бог:
...
Чаще случается, что сохраняется нормальное видение материальной обстановки; в подобном состоянии человек может пребывать с открытыми глазами и
одновременно видеть два света: физический и Божественный. Такое явление у Отцов имеется в виду, когда они говорят, что видят Несозданный Свет
естественными очами. Да, воспринимаются два света, но не одинаковым образом. Свет нетварный по природе своей иной, и видение его не подобно
физическому зрению, при котором свет производит известное раздражение оптического нерва, переходит затем в психофизиологический процесс видения,
не оказывающего на нас духовного влияния. Обратное со Светом Божественным: его приход всегда связан с особым благодатным состоянием, ощутимым и
в сердце, и в уме, и даже в теле. Невидимый по естеству своему, он необъяснимо становится видимым. Таковое явление, однако, менее обычно, чем
возможные интенсивные духовные состояния благодати, не сопровождающиеся видением Света.
...
Первый из описываемых здесь образов созерцания выше второго, так как причастие к Божественной жизни, прикосновение к Безначальному Бытию
переживается глубже, чем при втором. Но как объяснить, что в состоянии видения не улавливается вообще какой бы то ни было процесс мышления, т.е.
появление в уме понятий или образов. И, однако, по окончании сего состояния, и ум и сердце ощущают себя исполненными нового познания; сердце,
действием в нем благодати Божественной любви, глубже постигает тайны, превосходящие всякое интеллектуальное восприятие. Назвать сие воскресением
души? или дыханием Вечности, объемлющей нас? Возможны оба выражения."
Тут полагается вспомнить Дао Дэ Цзин и кое-что из учения Сант Мат, где тоже есть одно положение, которое говорит о "повёртывании вспять беспокойного
разума и направлении его вовнутрь для соединения с Наамом, Аумом, Словом Бога".Как в дао дэ цзине:
"Вслушайся - звука её не услышишь,
Формы её не увидишь, всмотревшись,
Небо заполнит, заполнит и землю,
Шесть полюсов обнимая собою"
Исихасты были почти всегда. Они считались ядром православного монашества Но и в католической традиции были мистики, у которых тоже было много
общего с исихастами.Например, Тереза фон Авила- она вообще что-то с чем-то!Её аллегоря хрустального замка:
" Тереза фон Авила описывает человека по картине "круглого замка", большого дома из бриллиантов и кристаллов. Отдельные команты расположены в
концентрическом круге, в центре которого живёт Бог. Если бы кристаллы не были затемнены грехами, замок бы сверкал ярким светом.
Каменная дорога в центр замка, по мнению Терезы, представляла собой духовный путь к Богу.Тот, кто обратится к Христу и начнёт молиться, получает
первые комнаты. Через некоторе время он попадает во вторую комнату, где легко потерять мужество и трудно остаться на Пути. В третьей комнате
предугадывается близость Бога, но и сомнение велико.Затем, когда отрекаешься от самого себя и становишься откртыиым для Бога, попадаешь в
четвёртую комнату. Это значит в молчании чувствовать величие Бога.В пятой комнате возрастает познание.Это этап полной самоотверженности и
преданности в горе и в радости.В шестой комнате утешение и боль сменяются радостью и блаженством.Если в себе есть уверенность, то попадаешь в
седьмую комнату.В ней происходит- Тереза не находит другого названия- "духовная свадьба".Или, если угодно,Просветление."
И то, что в восточной терминологии называлось "овладеть девой на царском троне",т.е поднять кундалини до Сахасрары.Как в Дао Дэ Цзине:
"
И то, и другое имеют один исток
и различаются лишь названием.
Для неведомого все имена, что одно.
Видеть в чудесном чудесное -
вот ключ ко всем тайнам мира. "

В общем, немного сумбурный пост, но так уж получается.На нём я не закончу, ближайшие посты по этой теме будут про суфизм, исихазм и даосизм с
некоторыми добавлениями католического мистицизма(если не умру раньше от несчастного случая).Иногда я жалею, что нет сканера, что печатаю двумя
пальцами, но меня ничто не остановит, кроме смерти:)))А для расслабона и закрепления- песенка:))))
Ничего на свете лучше нету,
Чем бродить друзьям по белу свету,
Тем, кто дружен, не страшные тревоги,
Нам любые дороги дороги!
Нам любые дороги дороги!

Наш ковер - цветочная поляна
Наши стены - сосны-великаны
Наша крыша - небо голубое
Наше счастье - жить такой судьбою!
Наше счастье - жить такой судьбою!

Мы свое призванье не забудем
Смех и радость мы приносим людям
Нам дворцов заманчивые своды
Не заменят никогда свободы!
Не заменят никогда свободы!

Мы Алькой начали делать мелодию для песни "Город".Кой-чего есть.Но не это главное.Я практически написала мелодию для запева к "Королеве Змей".Ну,почти.....Одно плохо- она очень тоскливая, печальная получилась местами.Жалко,что прямо так её не передать, с паузами и интервалами, но я все-таки напишу ноты.Итак, синий цвет -ноты средней октавы(включая си предыдущей), красный - верхней, большие буквы - длинный звук, поменьше - покороче, обычные - четверти, курсив - восьмушки, подчёркнутый курсив - шестнадцатые.одинарное тире -короткая пауза, двойное-подлиннее.

В э    -     ту  -    ночь - со

соль - фа - до -- ре -

вы   -    ча  -  сто   ро-     ня  -        ли       пе  - рья-

соль - фа- соль-- соль -ре -- соль - ля(бемоль)-ля

На    по-  ни  -  кши  -е -ли  -стья

ми --- ре- до -си -ля -си - ми(ми)[аккорд] - здесь мы с Алькой поём на два голоса, я-нижняя тема.она-верхняя.

В по - жел - тев - шей - тра - ве

до -    си -   ля  - соль  - си -   ля(ми)

Го - ло - са -- мер - тве - цов -- зва-ли-нас -- впо - дзе -ме- лье

Ре-фа -ре    -- фа-соль-фа -- соль-ля-соль --- фа - си - ми - ми(си)

На - пе - ва - ли - нам - ста- рые - пе- сни - по -ве -рья

Ре -Фа -  соль -ля-соль - фа - ми -ре  - ми фа--ре-соль-до

И  мы  слы  ша ли - те- ни 

Ре -ре --фа-фа-- ля- ми- до

Хо --- дя-щие -на -го- ло- ве

Ре ---ля-соль-фа-соль-фами-ре

Устала.Потом доделаю.

 

 

 

 

 

 

Достаточно изестный факт: Русские(и западные вообще) люди и восточные- сильно разнятся.Особенно мило это проявляется в отношении к Пути.

Восточный человек спросит:"А как открыть такой-то канал?".Ему отвечают:"Медитируй." - "Сколько?" - "Четыре месяца".И восточный человек идёт и медитирует четыре месяца.

Западный человек спросит:"А как мне открыть такой-то канал?" - "Медитируй". - "А сколько?....А как?.... А где?..А зачем?....А что со мной будет потом?".

И в конце:"Аааа, некогда....".

Но есть очень хорошая поговорка, она мне очень нравится."Святой- это грешник, который никогда не сдвался". Я теперь могу точно сказать, что горшков совсем без трещин нет.По крайней мере, я знаю только двух таких людей, и то у них периодически случаются периоды,когда их воля слабеет. А то бы я бы перед ними уже цветочки кидала и делала подношения:)))))Нет худа без добра.Понимаешь, что всегда есть куда стремиться.И куда падать.

Настойчивость и воля, а ещё готовность учиться - сложные качества. Их непросто воспитать в себе,тем более - помочь как-то в этом другим.

Это может только тот, в ком врожденно-кармический педагогический талант.Или тот, кто приходится вам очень близким другом, которому вы безмерно доверяете.

Или друзьями.Как в той истории:

"У вас намечена важная встреча на 9 часов утра.Накануне вечером вы сказали своим соседям, которые являются вашими лучшими друзьями:"Завтра утром у меня важная встреча.Помогите мне проснуться вовремя".Ваши друзья, зная, что вы спите утром, как убитый, и рычите на всех, кто пытается будить вас утром, вовсе не рвутся это делать."Пожалуйста, я вас прошу,- говорите вы. - Это очень важно.Делайте что угодно, но обязательно разбудите меня в 8 утра"

На следующее утро они стучат в вашу дверь в 7 часов.Вы не отвечаете.Спустя пять минут они стучат сильнее.Ответа нет.Спустя пять минут они стучат и кричат.Ответа нет. Спустя ещё десять они входят в вашу комнату и кричат.Ответа нет.Спустя пять минут они осторожно трясут вас.Вы рычите на них, как злой демон, и посылаете подальше.

Вы изменили своё решение. Жизнь большая, не стоит никуда торопиться.В конце концов, встреча не так уж и важна....

Но друзья не знают о ваших новых соображниях.Они обрушивают на вас ведро холодной воды.Хочешь не хочешь, проклиная всех и вся до двадцатого колена, в просыпаетесь и встаёте. Ясное дело, ни о какогй благодарности с вашей строны не может быть и речи...."

Так или иначе, "дырявость", "надтреснутость" - не приговор. Тут можно вспомнить одну восточную притчу о "треснутом горшке" Намдэве , рассказанную Крийянанде Йогом Рамией в 60ом году.

"Знаменитый святой из Махаршатры Намдэв, бывший раскаявшийся разбойник и один из виднейших представителей местного бхакти-направления, обычно служил

Кришне в своём местном храме с такой преданностью, что Господь часто являлся ему.Намдэва почитали многие верущие, которые приходили идалека, чтобы посидеть у его ног.

В его деревне жил другой святой, гончар по профессии. Было широко известно, что он, как и Намдэв, видел Бога. Однажды в храме собралось множество людей,чтоб отметить ежегодный религиозный праздник. Многие из присутствующих были поклонниками Намдэва.Во время празднования гончар, следуя какой-то божественгой причуде, решил испытать величину духовности каждого из собравшихся.

Гончар проверяет качество своих изделий, постукивая по ним костяшками пальцев. П звуку, который издаёт при этом горшок, он узнаёт, нет ли в нём трещины.С мслью об этом опыте святой шёл через толпу, похлопывая верующих.Поскольку он почитался всеми, никто не жаловался: считалось, что такое несклько странное поведение должно послужить каким-то духовным уроком. Но когда гончар-святой похлопал Намдэва, тот пришё в ярость. Разве ни не равны в духовном плане?

- Ты почему меня ударил?- закричал он.

Совершенно спокойно гончар остановился перед ним и заявил:"Оказывается, в этом горшке трещина!".

Все засмеялись. Позднее Намдэв, уязвлённый до глубины души, поспешил в храм и взмолился :"господи, Ты знаешь, как я люблю Тебя!!. Почему Ты допускаешь, чтобы меня так унижали перед моими последователями?"

- Но что я могу поделать, Намдэв, - сказал Господь. - В этом горшке трещина!!

- Господи! - воскликнул Намдэв, простёршись до полу. - Я хочу быть достойным Тебя. Можеь ли Ты указать мне путь к совершенству?

- Для этого тебе нужен гуру, Намдэв.

- Но я вижу Тебя, Господа Вселенной!Какая мне польза от гуру?

- Я могу вдохновить тебя через видения, отвечал Господь.- Я могу даже научить тебя. Но я не могу вывести тебя из зблуждения, кроме как через того, кто знает Меня, ибо таков Мой закон.

- Господи, скажи же мне хотя бы, кто же мой гуру?

Господь назвал Намдэву имя святого и деревню, в котрой тот жил."Он будет твоим гуру, - сказал Господь. И добавил с улыбкой:- Не удивляйся, если он покажется несколько странным.Такой у него путь"

Намдэв отправился в деревню, которую назвал Кришна, и стал распрашивать о святом, проживающем в округе.

"Тот лунатик? - смеялись жители деревни. - Кто захочет иметь дело с ним?".[тот был типичным юродивым]

Но когда Намдэв стал распрашивать местных жителей, они небрежно ответили:

- Вы,возможно, найдётре его где-нибудь около храма. Он обычно проводит время там.

Намдэв отправился к храму. в ограде никого не было, но когда он вошл в храм, то увидел там полубезумного взъерошенного старика, небрежно развалившегося на полу."конечно, этот не может быть моим гуру", подумал Намдэв с тревогой.

Но через мгновение этот вопрос вылетел у него из головы. Потому что, к своему ужасу, он заметил, что ноги старика покоились на Шива - линге[один из священных символов индусского бога Шивы.Символ представляет собой тёмно-синий или тёмно-зелёный округлый столбик, из-за чео западные учёные долго считали его фаллическим символом.На самом деле, столбик символизирут не столько даже мужскую созидательную энергию, сколько позвоночный столб человека как лестницу человуеческого восхождения.Хотя в народе многие индусы воспринимают больше именно первый аспект.Отношение у индусов к лингаму -как у православных к кресту,или мусульман - к Каабе. Поэтому класть на лингам ноги в созании людей - неимоверное святотатство.]

Взбешённый этим актом, Намдэв быстро подошёл к человеку и потребовал немедленно отодвинуть ноги.

Старик сонно приоткрыл глаза и ответил:"Видишь ли, сын мой,я стар. Мне уже нелегко передвигать это тело.Не будешь ли ты толь милостив, чтобы перенести мои ноги туда, где нет линги?"

Намдэв поспешил сделать емутакое одолжение.Но когда он был готов положить ноги старика на новое место, то увидел под прямо ними другую Шива-лингу!Он передвинул их снова;третий лингам появился под ними.То же произолшло после четвёртой попытки!Внезапно его озарило:этот человек был его гуру!Пкорно простершись перед ним

, Намдэв молил его о прощении.

"Я был слеп, Гурудэва, мой Божественный Гуру!- воскликнул он.-Теперь я знаю, кто ты есть, и понял, что ты старался преподать мне урок".

С величавым покойствием старик поднялся на ноги."Бог повсюду,Намдэв,- сказал он. - Найди Его в себе и пребраженным взором находи Его во всём!!"

Гуру слегка ударил Намдэва в грудь, у сердца.Дыхание покинуло тело ученика.Словно вросший в пол храма,Намдэв застыл, не в силах шевельнуть ни одним мускулом.Его сознание, словно вздувшиеся волны озера, прорвало хрупкую плотину тела. Подобно жидкому свету, его потоки стали распросттраняться во всех напрвлениях на окрестноти храма, деревню и всю Индию.Нации,континенты, океаны заполнялись его расширяющимся блаженством.Наконец, оно охватило весь мир, солнечные системы, галактики!В каждом пянышке пространства он видел только Бога;нескончаемый свет,бескрайнее блаженство!Слишком глубоко увлечённый, чтобы просто восторгаться, он осознал, что всё это был он!

С этого ня Намдэв жил, погружённй в божественное сознание. Он блуждал по стране день и ночь, упоённый безмерным счастьем.

Однажды,много месяцев спустя, случилось так, что он оказался в окрестностях своей старой деревни.Проход мимо х=рама, где раньше поклонялся Богу, он вошёл в него и сел для медитации. вновь, как и пржде,Господь явлся ему в обрзе Кришны.

- Дитя Мое, - сказал Он, - много месяцев ты пренебрегал Мною, ты,который никогда не упускал дня,чтобы служить мне здесь!Я скучал по тебе .Где ты был?

- Возлюбленный, - воскликнул Намдэв, счастливо улыбаясь шутке Господа, - как я мог подумать идти сюда, чтобы видеть Тебя, если везде,куда ни взглянешь, во всём видишь Твоё бестелесое присутствие!

И Кришна ответил ему:"Вот теперь в этом горшке нет трещины!"

Таким образом, дырки залатываются.И тут у каждого свои собственные способы.В любом случае, у настоящих Мастеров есть особенное мение: видеть трещины в горшках людей, видеть в них двери запертых возможностей.И они умеют находить ключи, чтобы их отпереть. Другое дело, тут уже необходимо принимать ти пути всерьёз.Подход тут очень индивидуальный.Что подошло одному, другого может даже убить. Вот одна из моих любимых суфиских историй:

"К Байазиду[ранний классический учитель суфизма]пришёл человек и сказал, что он молился и постился 30 лет, но так и не смог приблизиться к пониманию Аллаха.Байазид сказал, что для этого не хватит и сотни лет. Человек спросил, почему.

- Потому что твой эгоизм отделяет тебя от истины.

- Дай мне совет.

- Есть одно средство, но для тебя оно не походит.

Человек стал настаивать, и Байазид согласился дать ему совет:

- Пойди и сбрей свою бороду. Сними с себя всё, кроме набедренной повязки. Возьми с собой мешок орехов и отправляйся на базар. Ты там станешь и будешь кричать:"Каждый мальчишка, кто даст мне затрещину, получит в награду орех!"После этого ты отправишься ко двору, где проводятся заседания законоведов.

- Но я никак не могу сделать этого!Дай мне другой совет.

Байазид ответил:

- Это единственное средство, но я ведь ответил, что для тебя оно не годится".

В том же сборнике приводится комментарий исследователя, под которым я подписалась бы и сама.

"связывая счастье и завершённость с процессом алхимической трансмутации ума человека, Газали в своей алхимии счастья приводит этот рассказ, желая подчеркнуть, что прежде, чем пристуить к очищению, необходимо увидеть своё самолюбие(командующее Я) в его истинном свете."

Поэтому ученику очень важно качество смиренной преднности. По этому поводу я ещё потом содам близкую по объёму тему, где буду уже не только индусах и суфиях,но и про исихастов,даосов и кар.Каса,конечно же.

Вот ещё притча,тоже от них же,от суфиев:

"Мелкий чиновник в маленьком городке, ведущий безмятежню спокойную жизнь, встречает мудреца, которыйприказывает му для достижения просветления уволиться с работы прыгнуть с моста. Чиновник прыгает с моста, его подбирает рыбак, и тот несколько лет живёт у рыбака.Потом мудрец снова находит его и приказыает немедленно идти и наняться работать к крестьянину.Через два года всё повторяется, и бывший чиновник открывает маленкую лавку в соседнем городе. Спустя нкотороем вемя он становится мудрецом, ясновидцем и чудотворцем.

К нему приходят множество людей.Они спрашивают его:"Как вы достипгли такого просветления и мудрости?"А он отвечает:

- Я просто однажды прыгнул с моста....

- Но в этом нет никакго смысла!

- Конечно, нет.- соглашается он."

Трудность пути в одиночку состоит в том, что очень трудно вслепую нащупать в темноте ручку двери, которая выведет тебя на настоящую дорогу, из твоей комнаты. Для этого достаточно иногда одного слова- но сказанного нужным человеком, в нужный момент, в нужном месте.Это возможнотолько тогда, когда человек уже,образно говоря, поднимая на спине с земли каменную плит, уже поставил её вертикалььно в ту точку, для еоторой достаточно толчка в правильном направлении- и она перевернётся.

Но не без усилий самого человека.Закон в том. что мы получаем только то, что заслуживаем

Есть ещё одна притча,из Сант Матского сборника,о том же.

"В одной далёко-далёкой деревеньке жил один практик.Чтобы найти Бога, он подвесил себя вниз головой над колодцем на железных цепях и висел так 30 лет. Мимо как-то проходил крестьянин.Он спросил практика:

- А что это ты делаешь?

- Жду Бога.

- О! Дай-ка , и я попробую.

У крестьянина не было цепей под рукой, но он сплёл из трав тонкую верёвку, и привязал себя за ноги рядом с практиком, хотя рисковал сорваться.Через двадцать минут крестьянин спросил у него:

- Твой Бог уже пришёл?

- Нет.

-О! А мой уже пришёл!

- Пришёл!Но я вишу здесь уже 30 лет!Как так может быть!

У крестьянина не было железных цепей, но но он самоотверженно доверил себя Высшей силе и любви, и достиг успеха быстрее, хотя рисковал жизнью."

Нужное слово,нужная инфа в правильное время....

Именно об этом говорил ДХ Кар.Касу:(цитирую неточно,т.к эту фразу наизусть не помню)

"Знаешь ли ты, что вокруг тебя Бесконечность, и ты можешь воспольоваться ей, когда пожелаешь?Но мои слова ниего в тебене изменили.а если бы в тебе было достаточно энергии, то всё было бы иначе."

Постоянно подчёркивается, что ,когда ученик готов. появляется и Учитель.Это ещё слабо сказано!!!! Он не то, что просто появится - он прямо на голову свалится, если нужно.

Но готовность определяется уже накопленной мерй свободы, обретаемой через смирение и восприимчивость. О том. как это чаще происходит у великих святых, я потом напишу.Придумала афоризм:

"Кто читает между строк. возьми с полки пирожок!"

Невероятная погода сегодня на улице!Какой воздух!Он восхитительный!!!!!Такой невыразимо сладкий и холодный!От него веет тайной, он приносит частицы света и радуги, они наполняют меня, я просто горю!Теперь я начинаю понимать, что именно имел ввиду Клайв Льюис, когда писал, что вода на Краю Света была сладкой, но не как чай с сахаром или мед, а как свет!О, это действительно так!!Это состояние - уже примерно одна восьмая того, что я иногда испытываю,когда пишу стихи, когда вдохновение особенно сконденсированно!Я просто пью это состояние, плаваю в нем, как в воде, наполненной солнцем и воздушными переливчатыми пузрьками.Оно шипит, искрится и ослепляет.Начало осени и ноябрь- самое прекрасное время года, я тут согласна с Пушикиным."Дивная пора....весь день как бы хрусальный, и лучезарны вечера".Так и есть,так и есть, так и есть!
Смешно.Последние пять ддней мне совсем не хочется есть-только пить.Днем.А ночью голод начинае т просыпаться.А недавно выснилось, что начался мусульманский Рамадан!Смешно.Учитыая то, что я всё-таки воспитывалась ближе к православию изначально,это сейчас уже я космополитка.А организм всё равно проницательней меня.Я знала,что Рамада где-то осенью будюет, но не знала,клогда именно.А он-знал.:))))Поздравляю тех,для кого Рамадан- святое!Пусть и с опозданием на пару дней.Но вы ведь меня простите?

Мой субъективный опыт убедил меня: никто не рисует вампиров даже близко так хорошо, как Луис Ройо!!!!!Более того, он на четыре ступени выше.А если кто-то сейчас вспоминает Валледжио,то Валледжио рисует не вампиров, а пособия по анатомии для культуриста-идеалиста-чтобы было, с чем сравнивать.Поэтому тип "мускулистой амазонки" или "супергеракла" у него идёт отлично.Но тонкость в выражении глаз...Нет, Валледжио рисует вампиров определенно не так, как их можно было бы
нарисовать-в них нет той глубины и грации, как у Луиса Ройо.У Валледжио они просто хищные и грубовато-сексуальные, с примесью легкой некрофилии.Но у Луиса....Они такие таинсвенные, такие красивые!Ему б иллюстрировать Энн Райс! Вместе с тем там,где эротики нет, они очень невинно выглядят, с некторым нахальством и глубоким шаромом,каким-то невыносимым очарованием. В рисовании лиц он как Владислав Ерко, а в позах-более реалистичен,чем Ерко.Трудно сказать, специально ли Ерко рисует неестественно расположенные руки-ноги и повороты туловища, но если нет,тогда это явно его слабое место.Правда,во всём остальном он гениален.
Впрочем, мне судить нельзя.
Обо мне в этом случае говорить стыдно- я рисую откровенно плохо.Хотя у многих ещё хуже ,чем у меня.Мой единственный плюс-это то, что у мен лица и позы не
шаблонно-однотипны,и всё.А с тенями, точной формой рук,бликами, объёмом, композицией, цветовым ритмом, акцентами и перспективой я совсем не дружу.....
Тем не менее, что-то изображать иногда приходится.
Я попыталась изобразить эмблему(а может, и кусочек обложки альбома)нашей с Алькой группы.Возможно, если силуэты уменьшить и снять все мелкие детали и
развернуть в пол-оборота,то будет самое то.Я всё-таки чуть-чуть иначе представляла себе изображение.Зато я очень горжусь сапогами....Я в третьем классе страдала неумением изображать современную обувь и каблуки. Потом я это дело бросила, а тут вспомнила. Похоже, я начинаю прогрессировать - по крайней мере,каблук здесь похож на каблук,а не на копыто мамонта.


ПССС:специально для B Force- мой любимый перевод Дао Дэ Цзин.Имхо,он самый понятный и приятный!И с хорошими кмментариями!
http://lib.baikal.net/koi.cgi/POECHIN/lao3.txt

[I]Фарид ад-дин Аттар[I]

ШЕЙХ САНАН

"Давным-давно в земле Аравийской, в городе Мекке жил великий учитель, благочестивый суфийский шейх по имени Санан. Пятьдесят лет преданно служил он Богу и Его созданиям. Шейх жил в святом городе и был проводником жаждущих в их духовном странствии. По ночам в смиренной молитве он причащался тайн мироздания у своего Возлюбленного Господа.



Прибывавшие в Мекку паломники посещали также и шейха, дабы услышать его совет и получить наставление. У него было четыреста верных учеников, готовых исполнять его приказы, отвергнувших собственную волю и желания. Всем сердцем поверив в учителя, из преданности ему они оставили свои семьи и дома.
Однажды Санану приснился сон. Он увидел себя поклоняющимся идолу в городе Руме, в Византийской империи. Шейх проснулся в отчаянии, боясь, что сон этот может быть предупреждением от Господа о некоем грядущем событии. Он пытался забыть его, говоря себе, что это всего лишь сон, которому не стоит придавать значения. Но увы, сон стал повторяться каждую ночь. Не в силах более пренебрегать навязчивым видением, он решил отправиться в Византию и выяснить, что же для него уготовал Господь.
Пока Санан собирался в путешествие, многие из его учеников настояли на том, чтобы сопровождать его, как предписывал обычай того времени. Санан предупредил их, что путешествие может оказаться не из приятных, но они были непреклонны. И вот Санан и его ученики отправились в путь, идя днем и ночью, в дождь и жару, и никто из них ни разу не пожаловался на трудности.
Наконец они достигли предместий Рума, находившихся неподалеку от храма. Пока они там блуждали, шейх услышал волнующий душу голос, мягче ветерка, легче перышка. Голос пел любовную песню, которая могла бы заставить любое сердце кровоточить от любви.
Он последовал за звуком голоса и заметил открытое окно на втором этаже храма. Молодая христианка сидела у окна, расчесывая свои длинные золотые волосы и распевая печальную песню. Отблеск света на ее волосах, ее розовые, блестящие, слегка приоткрытые губы, словно готовые к поцелую, ее мраморно-белая шея, видимая сквозь открытый воротничок платья, – являли собой столь неотразимое зрелище, что даже такой благочестивый человек, как Санан, был заворожен им. Будто пригвожденный, шейх не мог пошевельнуться. Его сердце быстро билось, и он едва дышал. В
единое мгновение сердце старца было разбито. В конце концов он сел на землю там же, где стоял, дрожа всем телом и стеная: “О, Господи! Что случилось со мной? Что это за огонь, сжигающий мою душу, лишающий меня привычного существования?”
Санан сгорал в огне любви, охватившем его разум и душу. Вмиг он забыл, кто он и откуда. Ничто больше не имело значения для него, одно лишь желание видеть лицо девушки. Но вскоре она поднялась и исчезла, даже не заметив криков и причитаний шейха.
Ученики, найдя своего учителя в таком состоянии, не знали что делать. Предполагая, что шейх испытывает некое преходящее состояние, они пытались убедить его в этом. Но всё было тщетно - шейх не слышал их слов. Он стоял, вглядываясь в опустевшее окно девичьей комнаты.
Приближалась ночь, и шейх пришел в еще более сильное беспокойство. Он понимал, что придется ждать до утра, чтобы снова увидеть свою любовь. Казалось, темнота ночи напоила его крепким любовным зельем, которое усилило его тоску, заставляя его сердце кровоточить еще сильней. Он причитал, валяясь в грязи. Он царапал землю, сжимая ее в трясущихся руках и пропитывая своими слезами.
“Ни одна ночь не казалась мне столь бесконечной, – стонал он. –Мучительные ночи, что были ранее, не похожи на эту, они
не причиняли мне такой боли, не были столь долгими как эта. Я ощущаю себя свечой, которой не хватит на всю ночь. Восход солнца затмит мой свет, и я не выживу, чтобы поведать историю этой ужасной ночи. Нет у меня больше терпения, способного вывести меня из тьмы, нет у меня разума, который убедил бы меня, что утро наступит. Тело мое раздавлено
под тяжкой ношей этой любви. Где мои руки, чтобы я мог похоронить себя в грязи и не терпеть более этой разлуки? Где мои ноги, что привели бы меня к моей любви? Если б только я имел друга, чье сочувствие успокоило бы меня! О, у меня больше ничего не осталось. Я отдал всё этой грабительнице-любви!"
Ученики собрались вокруг убитого горем шейха и плакали вместе с ним всю ночь. Но не потому, что понимали его, а из сострадания и замешательства, не ведая о том, что произошло с их учителем.
Так Санан без ума влюбился в христианку, служившую в храме. Он настолько обезумел, что забыл всё свое прошлое.
Словно не существовало больше мира для него, и все, что имело значение - это пара очаровательных голубых глаз, которые, казалось, преследовали его повсюду, куда бы он ни шел.
На вторую ночь Санана вновь охватило исступление. Обеспокоенные ученики снова собрались вокруг него, думая, что смогут вывести его из состояния одержимости. Каждый подходил к шейху с советом или предложением. ,,Почему бы тебе не забыть об этой девушке? Соверши омовение, очисти свою душу, и мы все сможем отправиться домой”.
”Моё омовение уже совершено кровью моего раненого сердца. Не говорите мне об омовении, вы, не знающие о сердце, истекающем кровью от любви!"
"Если ты раскаешься в своем грехе, Бог простит тебя, ведь ты был шейхом в течение многих лет".
"В чем я раскаиваюсь, так это в том, что был шейхом, и ни в чем ином".
“Ты наш проводник к Свету, тот, кто знает путь к Богу. Если ты помолишься Ему, Он, несомненно, услышит и простит тебя".
"Я молюсь за нее, она – средоточие всех моих молитв".
"Разве ты не сожалеешь об этой любви, которая совсем лишила тебя разума?”
"Я действительно сожалею, но только о том, что не полюбил раньше".
"Разве тебя не интересует, что подумают другие? Что скажут люди, когда услышат, что их благочестивый шейх сбился с пути?”
"Для меня больше не имеет значения, что говорят обо мне люди. Почему я должен заботиться о том, какой ярлык они повесят на меня? Теперь я свободен от этого".
“Разве тебе нет никакого дела до тех, кто был твоими друзьями всю жизнь - до нас и других твоих учеников? Да разве ты не понимаешь, как больно нам видеть тебя в таком состоянии?”
"Все, чего я желаю - это видеть свою возлюбленную счастливой. Никто больше для меня не существует".
"Давайте все вернемся в Мекку, к Каабе, и забудем об этом путешествии и о том, что здесь произошло ".
"Моя единственная Мекка – этот храм, а Кааба - эта девушка. Только здесь можно опьяниться любовью, не там".
“Подумай, наконец, о рае. Ты стар, у тебя осталось не так много времени. Если ты надеешься попасть на небеса, отбрось эту глупость".
"Какие небеса могут быть прекрасней, чем ангельское лицо моей возлюбленной? Что мне делать в том раю, когда есть этот?”
"Не стыдно тебе перед Всемогущим? В течение многих лет Он был твоей единственною страстью. Как ты можешь изменить Ему теперь?”
“Как могу я вырваться из ловушки, которую Сам Бог расставил для меня?”
"О благой шейх, это наша последняя просьба к тебе. Ради Бога вернись в лоно веры и не оставляй нас, твоих учеников".
"Не обращайтесь ко мне с подобной просьбой. Я погряз в богохульстве, а для того, кто оставил веру и выбрал богохульство, нет возвращения".
Когда ученики увидели, что все их увещевания бесполезны, они решили уединиться неподалеку, чтобы быть рядом с Сананом на тот случай, если он передумает. Единственное, чем они могли облегчить свою боль от потери мастера - это лелеять надежду, что вскоре все встанет на свое место.

Дни и ночи проходили без изменений. Санан обосновался вблизи храма, в месте, где обычно собирались бродячие собаки, и сделал его своим домом. Место это было расположено у тропы, по которой девушка добиралась до города.
Надеясь, что она заметит его, шейх терпеливо сидел там, с тоской глядя на нее, когда она проходила мимо. Но она ни разу даже не взглянула в его сторону и всегда продолжала путь, не замечая его.
Не зная имени своей возлюбленной, шейх придумал для нее свое собственное - Солнечный Свет. Он сочинял стихи в ее честь и печально их распевал. Он был настолько поглощен своей любовью, что больше не заботился о еде или сне. Если случалось, что кто-нибудь выбрасывал объедки бродячим собакам, часть доставалась шейху, всё другое время он ходил голодным, даже не замечая этого.
Наконец девушка обратила внимание на странного старика, сидящего в пыли. Охваченная любопытством, она спросила: “Почему ты живешь здесь вместе с собаками? Разве нет у тебя дома или родственников?”
Вне себя от счастья, шейх ответил: “Я не знаю ни дома, ни родственников. Мне известно только то, что я влюблен в тебя и останусь здесь до тех пор, пока ты не сочтешь меня достойным твоей любви”.
Услышав ответ шейха, Солнечный Свет засмеялась и стала потешаться над ним: "И тебе не стыдно? Ты годишься мне в деды. Человек твоего возраста достоин только могилы. Такая молодая и красивая девушка, как я, заслуживает прекрасного юноши".
"Любовь не ведает возраста. Не важно, насколько молод человек или стар, любовь действует на всех одинаково. Я предан тебе и сделаю все, что ты скажешь".
Мастер так красноречиво говорил о своей любви и боли, что постепенно девушка убедилась в его искренности. Она поняла, что шейх действительно сделает все, что она пожелает. И девушка обратилась к Санану с такими словами:
"Если то, что ты утверждаешь, правда, тогда ты должен отречься от своей веры и перейти в нашу. Ты должен сжечь ваше Святое писание и отказаться от всего, что требует ваша религия. Ты должен испить вина и сбросить мантию шейха".
На это ужасающее требование Санан спокойно ответил: “Любовь создает множество затруднений для любящего. Ее испытания кровавы и жестоки, но результат сладок и утешителен. Истинный влюбленный не ведает никакой веры, поскольку сама любовь и есть его вера. Не интересует его и положение в обществе, ибо нет положения выше, чем любовь".
Когда византийские монахи и священники услышали, что великий суфийский мастер согласился оставить свою веру, они возликовали. Они устроили обряд, во время которого шейх бросил Коран в огонь. Он разорвал свою мантию и повязал
христианский пояс. Затем он выпил вина и смиренно поклонился девушке. Он радовался вместе с остальными, распевая:
“Я стал ничем ради любви. Я унижен в любви. Никто не видел того, что вижу я глазами любви”.
В то время как христиане праздновали, ученики шейха стенали. Они были убиты горем, но, казалось, мастер не видит их мучений и не слышит их причитаний.
Санан преданно повиновался приказам своей возлюбленной, несмотря на то, что они шли вразрез со всем, что было ему дорого. Но даже этого было мало: он страстно желал доказать свою любовь, выполняя каждый ее каприз. Как-то он
спросил: “Что еще я могу сделать для тебя?” Девушка рассмеялась, запрокинув голову: “Ты должен тратить на меня деньги. Я хочу драгоценностей, золота, серебряных монет. Если нет у тебя этого, не трать понапрасну свое время, старик,
и убирайся с глаз долой”.
Шейх ответил, что ему некуда пойти, кроме храма, поскольку он потерял себя в ней; что у него ничего нет, кроме сердца, которое уже отдано ей, что он не может жить без нее - ему не хватит мужества для разлуки. Он сделает все, чего бы она
ни пожелала, если получит возможность жить в союзе с ней.
"Мои условия таковы, – сказала она задумчиво, – ты должен год ухаживать за моими свиньями. По истечении этого времени, если ты будешь прилежно трудиться, я стану твоей женой".
Санан с радостью обосновался в свинарнике и нежно ухаживал за теми животными, которые столь презираемы мусульманами. Ученикам было невыносимо стыдно видеть учителя, живущего среди свиней. Они пришли к шейху и спросили: “Что нам теперь делать? Ты хочешь, чтобы мы тоже изменили веру? Мы останемся с тобой, если ты нам скажешь”. Санан ответил, что он ничего от них не хочет, и что им следует идти своей собственной дорогой. Если кто-нибудь спросит о нем, то они должны рассказать правду. А теперь им следует уйти и дать ему возможность
позаботиться о свиньях, так как у него нет времени.
Рыдая всю дорогу, ученики возвратились в Мекку. Они уединились, не желая рассказывать другим о том, что произошло в Руме. Но был один человек, встречи с которым они не могли избежать. Это был юноша, ученик шейха, находившийся в
отъезде, когда шейх с последователями отправился в Рум. Вернувшись домой и не обнаружив мастера, он стал спрашивать остальных о нем. И ученикам пришлось рассказать ему всю историю.
Когда они закончили, он разрыдался и закричал на них в гневе: “Что же вы за ученики? Если вы претендуете на любовь к мастеру, то должны быть верны своим клятвам. Вам должно быть стыдно за себя! Если ваш мастер сбросил суфийский
плащ и надел пояс, вы должны сделать то же самое. Если он поселился в свинарнике, вы должны последовать за ним.
Это то, чего требует любовь – не важно, если это назовут позором или безумством. Как вы осмелились обвинить шейха в неправильном поведении? Кто вам дал право советовать ему отказаться от любви?”
Пристыженные своим товарищем, ученики печально опустили головы. В знак раскаяния они удалились в дом этого преданного ученика для долгого уединения, в течение которого они не ели и не пили.
На сороковой день преданному ученику, оплакивавшему день и ночь своего мастера, было видение. Облако темной пыли из храма повисло между шейхом и Богом. Внезапно пыль исчезла с пути, и шейх был объят Светом. Затем голос
Вечности произнес: “Человек должен сгореть в огне Любви, чтобы стать достойным лицезрения Вечной Возлюбленной.
Имя и положение не имеют ценности в вероучении Любви. Прежде чем человек сможет увидеть Истину, пыль существования должна быть стерта с зеркала души. Только тогда человек сможет увидеть в зеркале отражение Истинной
Возлюбленной”.
Ученик побежал к друзьям, рассказал им о своем видении, и все они незамедлительно отправились обратно в Рум.
На окраине города ученики обнаружили шейха, касавшегося лбом земли в поклонении Богу. Оказавшись вне мечети и церкви, освобожденный и от ислама, и от христианства, лишившись всех привязанностей к положению среди людей и
благочестию, он был свободен от себя, соединенный с Истинной Возлюбленной. Шейх молчал, но глаза его светились тайной радостью, известной только Возлюбленной и любящему. Ученики собрались вокруг мастера. Шейх снова
присоединился к ученикам. Вместе они отправились в Мекку.
Тем временем девушка, которую Санан прозвал Солнечным Светом, увидела вещий сон. В нем Господь явился ей в виде солнца. Она упала на землю, крича: “О Боже мой, как невежественен тот, кто не видел Тебя! Как потеряна я была, не зная
Тебя. Укажи мне путь к Тебе, ибо теперь, когда я увидела Твою красоту, я больше не могу жить без Тебя. Я не успокоюсь, пока не соединюсь с Тобой”. Девушка впала в экстаз и проплакала несколько часов. Наконец раздался небесный глас:
“Иди к шейху. Он тот, кто покажет тебе путь”. Она босиком выбежала наружу.
Узнав, что Санан отправился в Мекку, она побежала из города в пустыню в поисках каравана мастера. Но она опоздала, караван вышел на несколько часов раньше.
Дни и ночи бежала босоногая девушка, обходясь без воды и пищи. На протяжении всего пути ее слезы увлажняли сухой песок. Она кричала от боли и отчаяния, взывая к мастеру с любовью и преданностью. Ее крики достигли сердца шейха.
Внутренне он понял, что девушка оставила все, что имела, чтобы найти своего Возлюбленного. Санан сообщил ученикам новость и отправил их искать ее. Они обнаружили лежащую на песке, обессилевшую от жажды и истощения жалкую
фигурку девушки, призывающую своего шейха.
Завидев мастера, девушка припала к его ногам с мольбой: “Великий мастер, я сгораю от любви. Я жажду видеть моего Возлюбленного. Но мои глаза не видят ничего, кроме тьмы. Помоги мне увидеть Его, ибо я не могу больше ждать”.
Шейх нежно взял ее за руки и посмотрел ей в глаза, как если бы смотрел ей в душу, ведя ее дух к Богу при помощи своего собственного. Девушка вскрикнула: “О Любовь, я не могу больше терпеть разлуку. Прощай, великий мастер всех
времен!” Сказав это, Солнечный Свет препоручила свою душу Возлюбленному и умерла.
Некоторое время Санан стоял без движения. Ученики испугались, что он снова помешался. Однако, в конце концов мастер поднял голову и, глядя в пустынную даль, сказал: “Блаженны те, кто завершает странствие и соединяется с
Возлюбленным. Воистину свободны они, ибо живут в единении с Богом”.
Затем он вздохнул и добавил: “И горька участь тех, чья судьба - вести других к Цели. Они должны оставить драгоценное состояние единения с Ним и находиться в разделённости ради исполнения Его воли!" "

В колонках играет - Просыпальная, Танцы Минус
Настроение сейчас - Вах!Классное!




Исход на Полуночь а.к.а "This world's forever dead"*

В тумане тонут купола,
На город опустилась мгла
И жжёт солёная вода
Глаза цвета песка морского дна.
В небе скользит четвертная луна,
Вокруг - порожденья бредового сна,
И лианы ползут, обвивая дома,
Сетью жадности, тлена и зла.
Припев:
Исход на полночь-угасает свет,
Все чувства молчат.Надежды нет.
И нас все зовут несущими бред,
Безумными с самых юных лет,
Бессмысленно давшими этот обет.
Причина ясна, и открылся ответ:.
This world's forever dead!!!!
This world is full of dread!!!!
Запев:
Лучше в смерти живым,
Чем бродить там, где дым
Мертвецом, на ходу прилеплённым к другим,
Мертвечину запрятав под праздничный грим,
Всё своё заменив достиженьем чужим.
Это вы - трупаки, а мы просто парим,
Дышим там, где хотим, и поём,где хотим
Своей кровью рисуя, созвездья творим.
Припев.
Запев:
Это песня - твоя, и она - о тебе,
Хоть сейчас не хитри, порываясь солгать,
Когда Солнце взойдёт, придёт время весне,
Лучше бодрствуй во сне, чем в сознании спать.
Исход на Зенит - и приходит свет,
Это звон, это стук, это старый секрет,
Тот,кто ищет- найдёт,тайна выйдет на свет,
This world's forever mad!!!!


Теперь буду распредлять ведение темы.Тёмно-красный-поёт Dementia D'Evil(Алька),
Пурпурно-фиолетовый - поёт Flarean AngElf(я), сине-зелёный - вместе.

Заметила одну особенность.
Если представить, что мир-это огроные джунгли,полные опасностей,силы и знаний, то мужчины(и пацаны-потому что еесли они не умрут, то неизбежно вырастут)-это те,кто первыми(почти что всегда)прорубает дорогу сквозь джунгли,рубясь с ними не на жизнь, а на смерть, оставляя позади мнее удачливых лежать на земле и поить её своей горячей тлеющей кровью.
Тогда женщины(ну и девчонки тоже,по тем же причинам)-это такие специальные существа,которе идут по уже прорубленой кривой просеке и подчищют всё,благоустривают её так,чтобы по ней могли пройти не только самые сильне, а вообще все,кто захочет!И они тоже рискуют и трудятся, потому что даже прорубленая просека неудобна вначале,пока они ннад ней не поработают.
Что-то в этом роде.

И остаётся пепел.

Слёзы роняя на стрелы дорог,
Падая в пыль. замирая на долгие годы,
Ты всё идёшь, под собою не чувствуя ног,
Пылко мечтая достичь вожделенной свободы.
Перелом насовсем.Оборваны нити.
Случайные взгляды случайных людей,
Причудливы петли случайных событий
И бег в полосе переменчивых дней.
Припев:
Краски кружАт, а их стены так трудно забыть
На пороге, который
Ведёт в Тишину,
Падай - и вставай!Продолжай - плыть,
И никогда не говори "Не смогу"

Всё остальное сдувает ветер,
Сметает пыль,листья, соринки, всю вонь...

И остаётся
Пепел...

Но ,
Если есть пепел, значит, есть и огонь.

Запев:
Останутся камни пустых городов,
Покроются мхом, став жилищами для голубей,
Прорастут сквозь асфальт стебли нежных цветов,
Замерев на краю,ты стоишь, ожидая вестей.
И тебе говорят :"Твоё время ещё не пришло,
Возвращайся назад и исправь то, что ты натворил,
Над тобой столько лет шелестит крыло
Чернее,чем ночь,белее белил."
Припев
Запев:
Брошены фишки, в лучах фонарей
Их бока так спокойно и тихо блестят,
Ты теперь далеко, на дороге теней,
А они никогда, никогда
Не спят!!!!
Почему мы молчим?Потому что мы знаем твою судьбу
И мы знаем, что ты победишь.
Когда-нибудь...
Нашу вечность ты нам возвратишь,
Нашу радость и нашу мечту.
Припев.
И остаётся пепел(2раза)
Значит, где-то
Горит огонь.

Вах!Что нам сёдня диктовали!На о-ё после шипящих.А потом считали, кто сколько угадал после летней амнезии.:))))))

"Чопорный чёрт в чёрной шёлковой одежонке сидел на жёстком диване и пил дешёвый желудёвый кофе, изредка чокаясь со своим отражением в тяжёлом глянцевитом самоваре, стоящем на парчовой скатерти шоколадного цвета. Чёрт был большой обжора и, несмотря на изжогу и больную печёнку, объедался крыжовником со сгущёным молоком. Поев и погрозив своему отражению пальцем, чёрт, молодцевато встряхнув чёлкой, пустился танцевать чечётку. Цоканье его копыт было столь сильным, что в цокольном этаже думали, что наверху гарцевала лошадь. Однако чёрт был не очень искусным танцором и, совершив один не совсем удачный скачок, врезался в самовар и обжёг свой пятачок, покрытый мягкой шёрсткой. Ожог был очень тяжёл. Огорчённый чёрт куцей овцой кинулся к бочонку с мочёными яблоками и сунул в него обожжённый пятачок. “Правду говорят, что небережёного бог не бережёт”, - чертыхнулся чёрт чертовской пословицей.

Мой правый глазик.Славяне говорят-это зекрый цвет.

Несколько новых цветов глаз.Я старалась приблизиться по точности к оригиналу.Сложнее всего было с Машиным глазом,но он в итоге получился лучше всех.Он в серёдке голубоватый,около зрачка-рыжевато-карий,по краю-рыжевато -карий,на самой границе-зелёный.На расстояии похоже всё это вместе на зеленый.
Ликсинглаз-ворсисто-голубой с синими пятнышками.Ксимин-серо-синий с желтинкой.Санькин-каре-голубой с желтинкой и зеленоватотью по периферии.

Там,где кончается небо....
Я говорю ему:
"Вернись!Твоя жизнь будет лёгкой!"
Там,где кончается небо...
Но синеют его губы,а тело раскачивается на ветру.
Он меня никогда не услышит.
Там,где кончается небо...
Он ушел, он не смог утерпеть,
Не исполнив наш прежний уговор
Там,где кончается Небо,
Он меня теперь не услышит....

Учение Толтеков,переданное через Кар.Каса, во многом фрагментарно и недосказанно.Но кое-какие части мы в УИ смогли восстановить.К примеру,точки магической диаграммы,отраженне в человеческом тее, полностью оответствую суфийскому учению о латаиф.

Согласно суфийскому учению,всё создание принадлежит либо Алам-и-Амр(Миру Приказов),либо Алам-и-Халк(Миру Творения).
Под первым имеется в виду тот сущестивующий мир, который ыл вызван к существованию Аллахом его словом "будь!", в то время как второе означает то, что произошло от чего-либо уже существующего.Первое нематериально, в какой-то степени относится к плероме, а второе - материально.Взятые вместе,эти два слова образуют Алам-и-Кабир , то есть макрокосм.человек же называется тогда Алам-и-Сагхир,микрокосм и имеет внутри себя пять элементов Алам-и-Амр и пять элементов Алам-и-Халк.
К первому принадлежит калб(духовное сердце),рух(дух),сирр(тайна),хафи(скрытое или тайное) и акхфа(глубоко спрятанное, сокровенное).Иногда сирр переводят словом "сознание".Считается, что три последние означают интуицию, глубокую интуицию и глубочайшую интуицию.Мне кажется, их можно сопоставить с неизвестным, непознаваемым и тем,с чем можно работать и что можно воспринимать, но нельзя познать- но отраженными в человеке и через человческое.Только это не просто психология, но и гностические имена в мифологии.Элементы,принадлезжащие к Алам-и-Халк:нафс(эго ,или душа) и четыре элемента - вода,земля,воздух и огонь.На языке суфиев каждый из элементов именуется латифа, но на русский это буквально не переводится.
Латаиф в сочетании с Алам-и-Халк составляют физическую сторону жизни, а пять связанных с Алам-и-Амр-это органы духовной связи.
В своей истинной природе они принадлежат к духовному миру, в котором их положение описывается следующим образом.Говорят, что место калб на троне Аллаха, а над ним в порядке восхождения находятся рух,сирр,калб,хафи и акфа.Однако они каким-то образом связаны с внутренней жизнью человека и находятся и в его теле.Нафс находится под пупком, акфа- в середине груди,калб- с левой стороны груди,сирр- между калб и акфа, под левой лопаткой, а хафи- под правой,между рух и акфа.
Цель каждого суфия- пробудить эти пять латаиф к активному вспоминанию об Аллахе, а через него- получить Таджалли(озарение).
Теперь цитата - для ясности.

"Я спросил его, соответствуют ли восемь точек участкам человеческого существа или определенным органам.
 - Соответствуют, - ответил он сухо и стер диаграмму.
Он коснулся моей головы и сказал, что это центр разума и разговора.
Конец моей грудины был центром ощущения.
Район ниже пупка был волей.
Сновидение было с правой стороны против ребер.
Видение - с левой.
Он сказал, что иногда у некоторых воинов и сновидение и видение были с правой стороны.
 - А где остальные две точки? - спросил я. Он дал мне совершенно неудобоваримый ответ и расхохотался."
 
Итак, все сходится:
Согласно наиболее распространенной версии:
Нафс- под пупком
Калб- с левой, а рух - с правой стороны груди.
Сирр-между калб и рух.

Некоторые суфии других орденов считают, что хафи -на лбу, а акфа- в центре мозга, другие - что акфа- в центре груди, сирр[/B] - между [B]калб и акфа, а хафи - между рух и акфа.
Ничего не напоминает?

Некоторе отличия обусловлены тем, что многие суфии были видящими.И видели они много центров, в то время как по официальной версии, латаиф было только пять.Поэтому им приходилось выбирать из них те, которые,по их мнению были именно латаиф.Но если сопоставить картины,то мы видим:
Под пупком(нижний дань-тянь, место расположения животной души в мазыкской философии,место животной души- в суфийской)
Лоб(передняя часть мозга)
Центр головы.
Центр груди.
С левой стороны груди.
С правой стороны груди.
Между центром груди и предыдущими точками(это и есть те самые точки ДХ, про которые он отказался говорить)

Неудачно закачала Триллиан и МСН Мессенджер.Не коннектятся почему-то.Зашла на официальный сайт.Качаю.А что делать?
Вернулась маманя из Болгарии.Загорелая,несмотря на непогоду первых дней.Фоты закачалап через Синий Зубик.
Мечеть

Чаще всего на форумах в качестве ближайшей родственницы Амелии указывают Мунку- вроде как похожи они:распальцвка,борьба за добро и справедливость....
Но у меня немного другое мнение по этому сложному,противорчивому и крайне запутанному воспросу.
Я бы однозначно назвала самым близким персонажем по типу овсем другое существо.
Я имею ввиду Джейд, племянницу Джеки Чана.Между ней и Амелией намного больше сходства:та же задиристость, те же идеалы и тот же возраст и внешность.Да,цвет глаз другой...Но об цветах глаз-потом.
Другим родтвенником Амелии,куда более дальним, является опять же племянник.Племянник Скуби по имени Скрэппи.Дорогу щенкам!И правда!

В колонках играет - "Пароль",Танцы Минус.

Последнее время я очень счастливый человек, почти что бессовестно счастливый.Нет.Не так!Нельзя сказать, что мне не стыдно и не горько, когда я вспоминаю свои прошлые ошибки,тех людей,которых зря и безосновательно обидела...Но это только придает ещё больший вкус тому счастью,что просто не в силах держаться внутри!!Так и до сомати не так уж и далеко.......:)
Только вот спать хоццца....ЫЫЫЫУААААУУ!!!!"И так - каждый год!!!!"А нефиг летом было засыпать в 10, а просыпаться в районе двух часов.....Такая вот мораль!!
Только вот мой Главный Шаман из УИ наслал на меня болячку.Причем специально - он сказал, что я с ними не пойду практиковать в следующие выходные.Я его уже даже не уважаю!!
Ну, что ж.Не проблема!Я так давно уже не проверяла, не забыла ли я ещё,как делать себе укольчики внутримышечно.Витамины вот колю...С витаином С оказалось больнее, чем с тем B12- во-первых,его целый шпирц набирается из ампулы, во-вторых, это всё-таки аскорбиновая КИСЛОТА, а не какой-нибудь там цианокобаламин!!
Да.Кстати, о сомати.Накопилась куча сведений,подтверждающих умозрительно-интуитивные рассуждения нашего Э.МУЛьки.Например, в суфийской традиции ордена Каландари:
"Первым человеком, о котором известно, что он носил имя Каландари, был,как полагают, Абдул-Азиз Макки.Обычно полагали, что он был спутником самого Пророка Мухаммада.согласно суфийской легенде,он был не толькожив до сих пор,но,как говорят, прожил о времен Авраама и по сей день!
В Пакистане,вблизи гробницы Баба Фарида,есть небольшой курган(сардаба ),внутри которого,считают, он существует в состоянии бессознательности, вызванном хамс-и-дамом(сдерживанием дыхания )"
Это не говоря о некоторых ламах и некоторых дольменах.....

Песня номер 16.

-Сколько раз по тебе слёзы я пролила ,
Безуспешно стучалась в закрытую дверь,
Ветер твой
Оборвал все мои паруса...
Я приду.
Я - вернусь!.
Только верь.

(инструментальное)

- Не кричи.
Ты знаешь, у меня есть ключи.
Хотя не от всех
Дверей.
Но ты только ищи,
Меня ищи,
Надейся и верь.
Пожалуйста, надейся и верь.

(инструментальное)

За мной...
Иди, пока горит горизонт,
Пока гудят на ветру
Провода.
Твой плен не вечен,он всего лишь
Наш сон.И он умчится
Без следа
До утра.
И теперь без потерь
Люби,надейся и верь.(пять раз)







Песня номер 17.

Зажглись спирали в кубах комнат,
Укрылся город темнотой,
Заводят плач ночные кошки,
Глотает Бездна голос твой.
Ты снова рвёшься,режут руки
Стальные грани пустоты,
Прессуют горло спазмы муки,
Не в ритм русалочьи шаги.
Мир посерел,утратил краски,
Топь мёртвых звёзд сосёт следы,
Насильно яд льют в душу маски
И под ногами жгут мосты.

Припев:
Не отступай!Иди вперёд!
Где каждый шаг стал шагом в Рай!!
Сто тысяч раз сорвись - не в счёт!
Иди вперёд,не отступай!!!!(3раза)

Запев:
Всё станет лучше,чище,проще,
Твой не напрасен каждый шаг,
Пусть полем битвы будет сердце
Пусть побежит коварный враг.
Всё станет лучше, чище,проще
К тебе вернётся твой призыв,
Вернётся песня ,со всей мощью
К тем обращенная, кто жив.
Твой дух глаза поднимет робко,
Боясь в сияньи раствориться,
Он к Свету ринется, как пробка,
И сердце будет снова биться.
Припев:(три раза)

Не очень-то хорошо так вдаваться в цитирование, но я всё-таки не смогла удераться.К вопросу о зааконности/незаконности абортов....

"Есть небольшой тест-опрос на эту тему.
Вы знакомы с беременной женщиной, которая уже имеет восемь детей.Двое из них - глухие, трое - слепые,один- умственно
недоразвитый,сама она больна сифилисом.Посоветуете ли вы ей сделать аборт?

Но прежде чем ответить на этот вопрос,ответьте на другой. В стране происходят выборы мирового лидера, и ваш голос - решающий.

Краткие характеристики кандидатов:

а)Связан с политиками, уличёнными в мошенничестве,постоянно консультируется с астрологом,имеет двух любовниц,курит трубку и выпивает каждый день 8-10 бокалов мартини.

б)его дважды вышибали со службы, он имеет привычку спать до полудня, в институте был уличён в употреблении опиума,каждый день
выпивает бутылку виски.

с)герой войны,вегетарианец, изредка пьёт пиво,не курит,любит свою семью, ни в каких прелюбодеяниях не замечен.
кого вы выбираете?Ответили?
Тогда её несколько слов о кандидатах.Здесь описаны:


а)Уинстон Черчилль;
б)Франклин Д.Рузвельт;
с)Адольф Гитлер

Вот теперь вы готовы ответить на первый вопрос.Если вы посоветовали сделать аборт, вы только что убили Людвига Ван Бетховена."

"Бог изощрён,но не злонамерен"

Как-то юным Индиго дали задание закончить поговорки.И вот что из этого вышло:

• Лучше синица в руках...чем крыса
  
• Семь раз отмерь ....один откуси
  
• Куй железо, пока....не отняли
  
• Куй железо,пока...молоток не сломается
  
• Не руби сук,на котором...листочки
  
• Не руби сук,на котором....скворечник
  
• Не время локти кусать, . . .они грязные
  
• Не плюй в колодец...если рядом урна
  
• Не рой другому яму...весь испачкаешься
  
• Отсутствие новостей - уже ... враньё!
  
• Отстуттвие новостей...значит,спать пора.
  
• Кто не успел ...тот двойку получил
  
• Два сапога...- обувь
  
• Каков учитель, таков и ....его портфель
  
• Какой вопрос,такой и ...ты
  
• Не ошибается тот, кто... знал ответ
  
• Не ошибается тот.....за кого мама задачи решает
  
• Любишь кататься...люби и катайся
  
• Старый друг лучше новых...роликов
  
• Старого пса не научишь...есть прошлогоднее сено [Видимо,пацан проверял]
  
• С волками жить...- вонять будешь!
  
• Что написано пером....будет в кляксах
  
• Ленивый ум...-пользуйся калькулятором
  
• Нет дыма без....загрязнения воздуха
  
• Где двое.таим третий...мушкетёр!
  
• Если не вышло с первого раза,попробуй.....поменять батарейки
  
• Извлечь из чего-то можно только то,что...нарисовано на коробке
  
• Если слепой ведёт слепого...отойди в сторону
  
• Лучше поздно,чем...забеременеть
  

Написала почти только что крупноформатную балладу...Ну,и старую перенесла себе в днев, для надёжности.

Песня-5(это уже по формату баллада.И явно её придётся только как сингл выпустить)
Гремучая роща(Рабочее название "Королева Змей")
В эту ночь совы часто роняли перья
На поникшие листья в пожелтевшей траве,
Голоса мертвецов звали нас в подземелье,
Напевали нам старые песни-поверья,
И мы видели тени, ходящие на голове.

И один из них знал много сказок таких,
Что никто и не слышал из нас никогда,
И пока не подпрыгнула в небо Луна,
Он успел нам напеть немало из них:

"За Чёрной Рекой лежит остров лесистый.
Там по пояс трава, там омела растёт.
Там дубы,там грибы.Там мох бархатистый
На холодных камнях сонных путников ждёт.
Припев:
Это Остров Змей, это остров Змей
Сюда к новой луне их сползаются целые тьмы,
Ночь танцует свой танец из тысяч теней,
Змеи ждут Королеву,приносящую сны.
И сбываются знаки, она на подходе,
Она слышит их зов через токи Времён.
Её взгляд - алых звёзд вспышки на небосводе
Её глас - как клинок, её слово - закон.
Запев:
"О том острове знают одни старики,
Но и те ничего внукам не говорят.
Много тайн спит на дне этой Чёрной реки,
Но наложен запрет.Те,кто знают, молчат.
Ну, а мне-то чего?Я уже не живой,
А компания мне очень даже нужна,
и мы свидимся скоро за тонкой чертой,
Что зовёте вы Смертью и Адом .Пока!"
Кто-то хмыкнул:"Ну,вот, ещё двух заманил
Новых дур, что так любят сюда заходить,
Слушать шелесты крон, по могилам бродить
И не знают свой Рок,это выше их сил"
А...(Припев)
Припев.
И всё темнее становилось, на небе не было луны,
Во мраке змеи выползали,ощупав воздух языками,
Свиваясь в сложные узлы.
И ни один не дрогнул лист под всеми их телами.
А мы
Вросли фибриллой каждой в плиты
Надгробий ,серых,как туман
Мы словно были с ними слиты,
Но змеи видели обман.
Теплей пока, чем хладный камень,
Текла по венам наша кровь,
И жар крови в ночи сияет,
А значит, гроб себе готовь.
Ведь...(Припев)
Она шла по воде,как дух древних садов...
Она новые нам нарекла имена.
За пределом забытых сознанием слов
Наши прежние жизни сгорели дотла.
С нас было взято обещанье
Где Остров Змей - не говорить,
Одно заветное желанье
Мы загадать могли и жить.
Припев
Мы сумели пройти за искристую грань,
Сквозь ворота огней в подземелья теней,
Где наш друг неживой ,так стремящийся в Рай,
Ждёт прощения от чистых сердцем людей.
-"Королева сняла свой давнишний запрет.
Ты свободен,иди по дороге,где Свет."
Мы вернулись назад,не жалея утраченных грёз,
Прекратив понимать страхи умных о смерти всерьёз.
Припев:
Не забыв Остров Змей....(....)

Песня - 0.(Баллада)
Мой вампир.(Мой додыр...:)))И совсем даже не мой)
Мой вампир
Я появлялась там когда-то:
Оставить шесть кровавых роз,
Шепнуть два слова : "Папа...папа...",
Смахнуть с щеки осколки слёз.
Когда зеркальный свет холодный
На город лил небесный рог -
Был мир земной - стал мир подводный,
а мир морских глубин жесток.

Припев:
Сменялись ночи серцебиенья,
Черней ,чем Чёрная Вдова,
Мгновенья жрали за мгновеньем,
Как паучиха паука.
Сплетались струны,вместе пели.
Но наступила тишина,
Когда вдруг встретились с моими
Медово-жёлтые глаза.

Запев:
Явившись как из сновиденья,
Мою он жизнь не смог отнять,
Сменилось много поколений
Перед его глазами. Лгать
Он мне не стал. Быть может,лучшим
То обернулось бы для нас...
Он рассказал о Древних Тайнах -
О тех,кто прячется от нас.

Припев

Запев:
"У пьющих кровь есть три запрета:
1)В любви со смертной пребывать
2)Раскрыть пред смертными секреты
3)Из клана братьев убивать
Я два из них теперь нарушил,
Кто знает, может быть, поймут...
Напрасно сердце я послушал,
Теперь и третий тут как тут."

Припев

Запев:
Мы танцевали в лунных бликах,
Смеялись...Вечно длилась ночь,
Вобрав в себя шум птичьих криков,
Гудки машин, бегущих прочь.
Лишь стал небесный свод светлее -
Ты попрощался и ушёл,
Как сон,как дым,укрывшись тенью,
Надвинув плотно капюшон.

Припев

Запев:
Твои соклановцы обрядом
Навеки прокляли тебя,
За то,что ты со мной был рядом...
А наше счастье - западня.
На нас объявлена охота...
И ты братьев кровь не раз пролил...
Как реквием, за нотой нота -
По капле жизнь из наших жил

Припев.

Запев:
Они явились,как из бездны
Приходят бесы в смертный час.
И задрожала ночь под светом
Их ненавидящих нас глаз
Ты смог сказать лишь:"Накажите
Меня,не трогайте её".
их смех ответом был на эти
Слова- как двери в небытьё.

Припев:
Срывались струны,вместе пели,
И наступила тишина
Когда последний раз закрылись
Твои янтарные глаза.

Давно хотела вставить это произведение, ещё в конце первой недели МАЯ(!).Тогда мне было очень плохо, но после написания я снова почувствовала себя восхитительно сияющей и живой, даже лучше,чем раньше.Когда с работы вернулась злющая маманя,я ей прочла, а она не стала ругаться и орать, а даже успокоилась.Потом я своей сестре Юльке читала его,когда той делать ничего не хотелось - и она немного оживилась.Вот такое вот "лечебное" стихтворение:

Положу тебе я в голову
Крабовидную туманность!!!!
Влезу в трубы саксафонные,
С чаем съем твою усталость,
Прокрадусь по сенью сосен,
В лучшем виде,только с грядки!!
Ранним вихрем в сердце Чуда,
Оком бури,выиграв в прятки.

Положу тебе я в сердце
Золото угасших взрывов,
Чтобы каждый видел Солнце,
В подземельях Отрицаний.
Я вскричу лазурным бликом
На носу волны печальной,
Чтобы мир вдруг прежним ликом
Повернулся к тебе втайне.

Положу тебе я в руки
Перья алконостов древних,
Каждым ритмом, с каждым стуком,
Я приду, и буду первой!

И никто не потревожит
Новый мир, тебе явившийся,
В реку Времени упавшая,
Ты вернёшься - вновь родившейся.

А я стою у твоей двери,
Стучусь я в каждое окно,
Открой - и снова будешь верить,
Крутя своё веретено

Пребывая на даче на день раньше планируемого, прогуляв физ-ру(четвёртый раз - сознательно) и вообще всё на свете(и , что самое интересное,именно тогда пошёл такой сильный дождь, что вряд ли физ-ра состоялась.Впрочем, Даниля такой жуткий чел, что запросто может заставить других бегать и в пустыне в разгар самума), я притащила с дачи книжек, там же и увидела передачу про легендарную Татьяну Долгополову, где говорилось, что диапазон её голоса - пять октав и один тон, что вдвое больше, чем у среднего человека, как я смотрю по форумам местных хвастунов.Очень похожа на нашу Ольгу Валерьевну Труль, учительницу танцев и вообще всякой даосской пластики, котоая в нашем лицее учиила и даже давала посмтреть кассету,где быа запись с передачей про неё - тоже рыжая,волнистая, с острым лицом и упрямым подбородком.Вах!Бывают же такие похожие люди.Ссылка на Долгополову - http://www.eg.ru/Publication.mhtml?PubID=6987&Menu=&Part=16

Самое интересное, что после просмотра передачи у меня самой под впечатлением голос стал глаже звучать.

Это довольно известный приём. Человеческие качества, если они являются качествами фаната и пронизаны вдохновением, могут очень легко передаваться от одного человека к другому,особенно при долгом общнии.То есть, хочешь стать успешным- общайся с успешными, это вам любой фанат-бизнесмен скажет.И так далее.Хочешь стать культуристом - заведи себе друга или подругу,которые обожаит это дело.Хочешь быстро достигнуть успеов в духовном - ищи хорошего учителя.:))))

Слышала на 102.00 фм (Радио Рокс) английский вариант "Звезды по Имени Солнце".Смысл немного отличался, но звучало очень красиво.Это как One way ticket to the moon и песня про синий иней и синиюю звезду.Плагиат ,короче.:)))))Или кавер-версия.

Песня выглядит неприглядно, но мелодия у неё очень хорошая,как я её слышу,это совершенно меняет весь эффект.Детям до 13 не читать.

Песня рвущих мясо(Тридцать три тысячи глаз)
Убивая других, утверждая себя,
Делая мир таким, каким он нравится нам,
Будет ли лучше стать просто травой, на которую встанет любая нога
Прежних людей - таких, как ты сам?
Будет ли лучше с повязкой на синих глазах
Простоять на пороге, не решившись войти?
Ты извини, нам с тобой по пути,
Этот Путь не потерпит и самый маленький страх.
Припев*:
Тридать три тысячи ГЛАААЗ!!!!
Смотрят, не видя, наНААААС!!!!**
Тридцать три вопроса за    РАААЗ!!!!***
И на них ответ  лишь один - ЩАААЗ-З-З!!!****
Но мы ещё живы, и нам даётся ШААНС!!!!!
Запев:
Перекладывая в руках пучки тысячелистника,
Перекладывая в руках...
Строчки плывут, растворенные в нашей тоске
О далёких и забытых днях.
Разве так хорошо не иметь наверху потолка?
Чтобы тучи блевали на голову душем кислот?
В твоих жадных руках тает каждой мольбы пелена,
А калёные звёзды раскрыли беспомощно рот.
Припев.
Запев:
Что за прелесть идти по чужим головам,
Разбивая горшки, поджигая напалмом мосты,
И Охотницы-Девы ещё не разрушенный храм
Обращая лениво в пыль движением левой ноги.
На краю ты стоишь, обернись!!!За тобой только прах,
Пламя, пепел,зола,горе ,ненависть, слёзы и страх,
Так владей же, король, всей помойкой во веки веков!
Если раньше не ляжешь кормить на себе червяков.
Припев.
Запев:
Оглянись, человек!Ведь пока нам не поздно спасти,
Сохранить хоть чуть -чуть из того, что осталось живым,
Опоздаем на миг - и вокруг только дым ,только дым..
Смерть уселась на трон, перекрыла назад все пути.
Припев:
Тридать три тысячи ГЛАЗ!!!!
Смотрят, не видя, наНАС!!!!
Тридцать три вопроса за    РАЗ!!!!
И на них ответ  лишь один - СЕЙ-ЧАС!
Ведь вы ещё живы, и вам даётся ШАНС!!!!

*Последнее слово каждый строчки истошно орётся.При этом начало поётся с оттягиванием вниз крёв губ занудным голосом, а к концу

интонация и выражение лица становятся нормальными и появляется чуть заметная улыбка.

**Произносится слитно
***Произносится с отчётливой паузой
****Произносится с тройным прерывистым З, но довольно быстро, в результате это напоминает трепет.

Жизнь становитсфя более простой, если не сильно вдаваться в крайности.Но мне почти увсё врмя кажется, что надо мной издевается само время и всё время кто-то хочет меня обмануть.Это знак мне - быть внимательней.Вообще,за последнее время я стала более спокойной. Я смогла вернуть себе утраченную давным-давно целостность характера, хотя и не до конца, но теперь я в самом деле чувствую себя намного лучше.

Сегодня училась ходить на каблуках.Надо же когда-то начинать.Достала саиые большие.В них я сразу же стала росту неимоверного - около 175 см.Результат - прямая спина и поднятая вверх голова.Но эти тротуары на Большой москоской,мощёные...На них просто нет слов...Нет.Слова есть. Но они неприличные.

Стиморол КиссКул:морозная свежесть!!!!Скрин из Данжа:

Герман Гессе

 

 

СТУПЕНИ

     Цветок сникает, юность быстротечна,
     И на веку людском ступень любая,
     Любая мудрость временна, конечна,
     Любому благу срок отмерен точно.
     Так пусть же, зову жизни отвечая,
     Душа легко и весело простится
     С тем, с чем связать себя посмела прочно,
     Пускай не сохнет в косности монашьей!
     В любом начале волшебство таится,
     Оно нам в помощь, в нем защита наша.

     Пристанищ не искать, не приживаться,
     Ступенька за ступенькой, без печали,
     Шагать вперед, идти от дали к дали,
     Все шире быть, все выше подниматься!
     Засасывает круг привычек милых,
     Уют покоя полон искушенья.
     Но только тот, кто с места сняться в силах,
     Спасет свой дух живой от разложенья.

     И даже возле входа гробового
     Жизнь вновь, глядишь, нам кликнет клич призывный,
     И путь опять начнется непрерывный...
     Простись же, сердце, и окрепни снова

Герман Гёссе

Обожаю...Надо бы всё -таки купить и почитать.Потом хвастаться долго-долго буду....

Человек почти всегда эксплуатировал животный мир. Эта тема является одной из самых больных тем в истории Земли.А ведь мы считаем себя выше их, хотя совершенно незаслуженно.Мы во много проигрываем им в нравственном отношении и в цельности личности.А у животных всё это есть.Они очень цельные существа.Даже самые хищные из них не убивают просто ради убийства.Те же кошки намного добрее нас и намного беззащитней в то же время.Животные всегда чувствуют, что человек - особое существо.Они ведь часто приходят к людям, когда у них неизлечимая рана , даже дикие.Мы по сравнению с ними - звери,мутанты и изуверы,идущие проив естества, а не в русле с ним.Стканет ли это другим когда-то?Когда-нибудь?Или всё потеряно окончательно?

Наша беда в том, что мы оборвали все связи.Мы стали бесчувственными.Эмоции ещё есть, но тех чувств, ощущений и озарений,которые были ещё несолько лет назад обычными для людей, у нас уже нет.

Мир переполнен их страданиями, этих совершенно беззащитных существ. Миллионами режут коров на бойнях, лис на зверофермах.....Как моно с этим жить?Это всё равно, что Сердневекоье.Только в Средние Века хамское отношение было к гигиене и гуманизму(несмотря на провозглашаемое равенство людей перед Богом), а в наше время - к экологии и живому вокруг нас.Мир сейчас пропитан сухой рациональность, из него исчезла поэзия и тепло.Для ннаших предков каждый уголок дома что-то означал, был согрет теплом рук родителей,построивших дом.Сейчас уже нет интуитивного чувства.Только расчёт, как быстрее и удобнее.Штампованные,ничейные вещи. И человек перестает ценить это.Потому что с нео снята отвественность, ему не нужно зботиться о множестве живых существ, чтобы выжить.И нет связи.Все делается за него.Вот почему так сильно в людях разрушительное начало.

"

Ни бесов нет меж нас, ни ангелиц,
однако же заметить любопытно,
что много между нами ярких лиц,
чья сущность и крылата и копытна."

И .Губерман

Елена ВЛАСОВА
     Тень Света - Тьма, Тень Тьмы - Свет.
     Не признают этого живущие в Свете, их Враг - Тьма.
     Не признают этого живущие в Тьме, их Враг - Свет.
     И только те, кто живет на узкой полосе Тени, разделившей миры Света и
Тьмы, не считают их Врагами и не забывают про их единство.
     Ведь только они знают настоящего Врага.
     И хранят от него и Свет, и Тьму...
http://books.rusf.ru/unzip/xussr_av/vlasoe30.htm?1/2

Можно будет поцитировать...

Песня про Дэ-Иммор
Она стояла на скале,
Косясь на город позаброшенный,
В одной руке- портфель поношенный
И ржавый гвоздь- в другой руке.
Она исчезла - так стремительно,
Как будто ветер её гнал,
А мёртвый город всё стоял
Под солнцем летне-ослепительным.
Припев:
За кругом вьётся новый круг,
Она бежит,пути не зная,
Никто не враг,никто не друг,
А целый мир ей - волчья стая.
Никто не раб,никто не вождь,
Ничто не лучше,чем другое,
Пересекает солнце дождь,
А пыль земную лижет море.
Запев:
Зачем она их разбудила,
Сорвав оковы тишины?
Они придут.Они должны
Убить её.Им хватит силы.
Вот почему под новым кровом
Она ночует каждый раз,
Вот почему из её глаз
Струится страх огнём лиловым.
Припев.
Запев:
Соприкоснутся отраженья
Двух,трёх и более зеркал -
И торжествует пораженье,
И приближается финал.
Они найдут её повсюду,
Где есть блестящее стекло,
И ей,всегда такой везучей,
На этот раз - не повезло.
Припев(3раза)

"Стадии путешествия,или Тропа,описываются суфиями по-разному.Вероятно, такое разнообразие можно объяснить тем фактом,что суфии утверждают о существовании мириадов путей,ведущих к Аллаху.В самом деле, говорят, что один из них заявил:"Путей к Аллаху столько же,сколько и верующих".

Согласно некоторым источникам,Тропа состоит из семи следующих стадий.

1.Убудийат, стадия мужества, на которой путник стремится очистить свою душу и готовится к высшим стадиям путешествия.На этой стадии первое, что от него требуется, - это покаяние,которое описвается как "пробуждение души от сна езразличия к осознанию своих злых путей и чувство раскаяния за прошлые грехи".Желающий идти также принуждается служить Богу и ревностно следовать предписанию Его Закона.

2.Ишк, любовь, на которой Божественное влияние склоняет душу к любви к Богу. Али ал-Худжвири говорит:"Любовь человека к Богу - это качество,которое выражает себя в сердце благочестивого верующего в форме почтиания или возвеличивания так,что он стремится удовлетвлорить своего любимого и становится нетерпеливым и беспокойным в своем желании увидеть его.Он не может оставаться ни с кем,кроме Него, и отрекается от памяти чео-либо иного.Он становится близок к воспоминанию о Нем(зикр).Промедление становится для него нарушением Закона, а всё остальное бежит от него.Он отрезан от всех привычек и связей, отвергает чувственную страсть и поворачивается к истнной любви, познавая Аллаха через свои совершенные качества."На этой стадии идущий по Тропе ,побуддаемый интенсивным стремлением к Аллаху,идёт к тому,чтобы соблюдать бедность.В серде его нет места для земного желания,но только для Бога.Таким образом, его нищета - это не просто отсуствие богатства, но и отсутствия какого-либо стремления к нему.Суфий пишет:"Бедные -это самые богатые из созданий Господа...они освобождаются от дара ради Дающего"

3.Зухд - самоотречение. Под влиянием Божественной Любви из сердца изгоняютсявсе мирские желания."Первая стадия зухд(самоотречения)для суфия - это начальная стадия,которая представляет  очистительную жизнь, через которую новичок должен пройти перед тем ,как вступит на мистический путь.Но когда душа очищается от всех чувственных желаний, а мистик очищает себ подобно пламени,очищаемуся от дыма,он направляется по пути к Господу,затем он проходит эту начальную ступень зухд и нацеливается на последнюю стадию - отказ от всего,кроме Бога,достижимую только для посвященного"

4.Маарифат, знание,или гносис,в котором идущий по Тропе размышляет о Природе,Качествах и Действиях Бога.Али ал-Хужвири говрит так:"Познание (гносис)Бога есть двух видов:познавательный (илми)и эмоционльный(халли)Познавательный гносис - это основа всех милостей этого и следуюего миров,ибо самая важная вещь во всех мирах и обстоятльствах -это знание Бога,как сказал Господь:"Я лишь создал гениев и человечество,чтобы они служили Мне"(сура 51:56),то есть, чтобы они могли познать Меня.Но большая часть людей пренебрегает этой обязанностью,кроме тех,кого Господь избрал и чьи сердца Он оживил Собой.Гносис - это жизнь сердца через Бога и поворот от самыз глубинных мыслей о том, что не есть Бог""

5.Ваджд - экстаз,состояние, в котором ментальное возбуждение вызывается через созерцание единнственной существующей реальности - Бога. На этой стадии идущий по Тропе проводит время в созерцании и много практикует зикр как средство введения в состояние экстаза.Профессор Николсон говорит: "Весь суфизм осноан на вере, что после того,как теряется сущность индивида,оказывается найденной Универсалная Сущность или,говоря языком религии, экстаз предлагает единственное средство, посредством которого душа может прямо контактировать с Богом и стать с Ним единой."

6.Хакикат - реальность, когда сердце ищущего уже озарено истинной природой Бога.Странствующий,познавая истинную природу Господа,учится упражняться в таваккуле,зависимости от Бога.Согласно Ал-Газали,тавхид и таваккул связаны между собой неразрывно. Довериться вторичным причинам означает соединить их с Богом как объект посвящения, и это и есть ширк.

7. Вашл - союз,в котором мистик как таковой встречается лицом к лицу с Аллахом.Эта стадия предшествует фана-ва-бака,растворению и существовнию в Аллахе, ультима Туле суфиев.Вашл- это также умиротворение и согласие с решениями Бога.

Все, час ,когда я смогу стать начинающим игруном(игрункой) на кларнете,уже близок!На Думской, у Римского-Корсакова ,у них, в общем можно даже уже таким древним,как я учиться,причем бесплатно!А то у нас на Марата только до 12 лет берут,такая вот дискриминация.

Можно устроить так, чтобы на сцену нас выносли на руках наши "демоны".Как в одном моем стихотворении.

Был ещё такой образ,но это уже технический пилотаж- на сцене огромный двхцветный шар,по мере нарастания темпа он начинает вращаться быстрее,до тех пор,пока все цвета не сливаются.Можно и раджный- семь цветов+белый,тогда они сольются в белый цвет.

Я последнее время часто думаю: а чем, собственно,отличается талантливый человек от не имеющего особых способностей?Если внимательно приглядеться к людям,то можно заметить много интересного. Многие,например, моггут очень ценить музыку,разбираться в ней,могут придумывать мелодии, но стоит им раскрыть рот, как ничего,кроме сиплого дрожащего писка не выходит. Большинство людей могут представить себе в воображении любую картину, любой прежмет, но не моггут его нарисовать, если им предложить это сделать,так ,как они его видят. Есть поклонники кайтсёрфинга,которые прекрасно знают и почти чувствуют изнутри все трюки, но не могут их показать.У большинства людей потоянно круттся какие-то мысли и идеи в голове.Если направить их в одно русло,у человека может возникнуть идея книги или даже серии книг,но он их никогда не сумеет написать - из-за отстутствия ,к примеру,силы воли и системного мышления.

То есть, талант есть тогда, когда человек может без искажений перенести что-то в мир материи с минимальными искажениями.У большинства людей эти ниточки оброваны.Это можно сравнить с переломом позвоночника - обрыв проводящих нервов.Какие-то каналы искривлены.Какие-то двери закрыты.

Похоже,эти двери- это суть человеческой уверенности.Той самой веры, которая двигает горы. Когда человек убежден, что он СМОЖЕТ написать кигу,он её пишет. А когда его под гипнозом убеждают, например, что он не может расцепить сложенные руки - он не может. Парамахамса Йогананда как-то попросил художника написать портрет одного из своих учителей, но результат его не удовлетворил. Он спросил художника, сколько лет он учился рисовать.Тот ответил, что пятнадцать.Парамахамса Йогананда рассмеялся:"Пятнадцать лет, чтобы убедить себя, что вы можете рисовать?".Художник озлился:"Если вы такой умный,сами и рисуйте!".Парамахамса Йоганада согласился , и через неделю нарисовал такой портрет, что художник признал,что он лучше.

Когда кому-то отрубают руку, а потом пришивают обратно, пальцы часто не двигаются сами.Их приодится двигать искусственно - до тех пор,пока нервы не прорастут обратно.Пока у воды нет русла,она растекается,но через некоторое время на песке появляется дорожка, куда начинают стекать капли.Точно так же нужно действовать,если нет изначального таланта - нужно проложить канал самостоятельно.На это может уйти много времени, но это зависит от того, насколько тесно мышление и действие связаны между собой.Чтобы рисовать,нужна ловкая гоова и меткий глаз. Это как попадать в цель- это приходит только с опытом,как-то специально ускорить процесс нельзя.Нужно только намеренеие попасть.

Это относится и к воинскому искусству.

В колонках играет - что-то из Amatory
Настроение сейчас - очень хорошее....

В самом моём раннем детстве меня мучили иногда очень странные,почти неоъяснимые кошмары - я сама с трудом могу понять, что же в них было такого страшно-ужасного.

В частноти, одним из самых страшных ужасов моего детства была.....(вот ни за что бы никто не догадался!).....СКОРОВАРКА...Всё началось ещё с какой-то рекламы по телевизору - концептуальной, мрачноватой, но н6ичего особенного - просто дело в моей детской гиперчувствительности, вероятно.Она оставляла примерно то же впечаление, что сейчас - разные ролики о правилах дорожного движения и поведения - "Пройдя на красный свет,можешь попрощаться с белым", ну и тд.Серая струя пара в темноте на стальными боками трсущегося агрегата....Все это првращалоь в какого-то квазиежа,ползущего по полу, вспожирающего...Ну,трудно описать..В общем, меня просто до глубины кишок это ипугало и я даже не отваживалась приближаться к нашему кухонному шкафу,где,как сказали мне родители, тоже лежит скороварка.Я даже не провера - меня от страха выворачивало .Не физически, а психологически.

Другим ужасом была какая-то голубая, жидкая ,протяжная немочь из моего сна, которая что-то хрипло пела,тянула какой-то мотив,похожий на волнынку,причем на русском и там даже слова какие-то были, но я их сейчас всомнить не могу.Опять-таки, что в этом было страшного,трудно объяснить и даже уяснить - для самой себя.Но это был ледянящий ужас, отвращение и само воплощение боли и скуки с каким-то мазохистским оттенком, как я сейчас это понимаю.Что-то типа медленного самоуничтожения, котрое было текучим,жидким,голубого цвета и пело пессню,от которой было больно и тоскливо настольо, что сон дальше продолжаться не мог.

Третий кошмар был Лиловый Лабиринт. Он напоминал метро(это был тот период жизи,когда я начала ездить на метро),но не то,которое для людей, а метро поездов - множество то открытых сверху,то закрытых темных тоннелей с лиловыми и розоватыми стенами, которые не имели ни входа,ни выхода и вели в один и тот же конец,который медленно сужался,сужался,сужался,сужался,сужался........А там было что-то страшное,не имеющее облика, но терпеливо ждущее,когда же я ,наконцец, приду.....

Эхммммм....:))))

А всёж я стрэйтейджер.Хотя и немного с готическим уклоном.

Ну, что тут скажешь?Я имею честь поздравить себя саму с новым годом мучений и радостей, с концом отыха и началом , вероятно, множества разных дел.Через месяц меня побреют налысо, но года через четыре я снова дойду до своих 60 сантиметров и заново обесцвечусь - вряд ли тогда предки будут мне сильно мешать. А пока придется уступить давлению обстоятельств.Важно работать пока над своим внутренним обликом, что куда важнее.Маманя обещала, что купит мне кларнет, если я полгода вообще не буду заходить в нет. Зря она так жестоко, но мне придется уступить снова.Я буду продолжать заниматься йогой в общей группе теперь уже - а что в детской мне теперь делать?Кроме того, я буду ставить себе нормальный голос, учиться шить костюмы и ппродолжать заниматься всяким сравнительным религоведением - это у меняполучается неплохо. Смотрели позавчера "Вне закона?"Нет?Жалко.Не пропустите следующих выпусков про парня - химика-сатаниста и наркодела в одном лице.Такое и в книжке не встретишь!Такой талант пропал.....И ведь удочка всё та же, универсальная - жажда власти над телами и душами людей. Какой примитив!Но мы, грешные люди, существа простые и клюём ещё на такое.Нельзя так. Положение дел близко к катастрофе.Мал того, что мы умираем,не успев ещё физически разложиться, так мы ещё разлагаемся и морально. Вообще,моральная деградация личности и души начинается задолго до своей кульминации - самоубийства.Душа самоубийцы задушена заранее.это просто последний этап. Росток начинает прорастать лет за 8-12, когда человек начинает тем или иным способом преодолевать накопившиеся внутренние проблемы методами, близкими к физическому и энергетическому истощению или просто свидетельствующими о слабости. Кстати, склонность к мату и ругательствам - это признак слабого характера и слабого самоконтроля.И слабости духа вобще.Или алкоголизм.Или погоня за равлечениями.

 Постепененно это вызывает раскол внутреней структуры убеждений.Со временем это приводит к бесконтрольно накатывающим состояниям, которые сменяют друг друга с возрастающей частотой и силой.Затем появляется ощущение внутренней пустоты.Человек ещё больше ударяется в саморазрушение,пытается развеяться всеми способами, но это помогает не очень долго, а потом и вообще перестает помогать.Пустота начинает засасывать человека.В какой-то момент жить становится невыносимо. Затем идет ещ несколько ступенек, и процес заканчивается самоубийством. Это универсально.Так или немного иначе человек подходит к самоубийству. Вот почему самопожертование герои уход из жизни самоубийцы расцениваются совершенно по-разному,хотя это одно и то же по сути. Но внутреннее состояние другое.

Он создал дом.У него много комнат, и он бывает в всех.

Он посадил дерево.У дерева много веток, а он сидит у корней и ждёт.

Он ждёт,когда же ты придёшь.

Но ты найдешь его не в комнате.Вы столкнёесь с ним в полутемном корридоре.

И,карабкаясь вверх по дереву,ты возьмшься рукой за ветку,и она с треском обломится.

И ты упадешь прямо к нему на колени.

Настроение сейчас - плачу...

Труднее всего мне с людьми, у которых есть принципы, которые им не хочется менять.Когда у них возникает насущная проблема, я уже ничм не мог им помочь. Я могу м только счувствовать. Человеку можно помочь тогда,когда он готов к этому. Я н6е стоматолог, чтобы возождать через боль и страдание. Я не люблю причинять другим боль.Наверное, хорошо, что мне не приходитс отвечать за чью-то жизнь - такая отетственность явно пока не для меня.

Сейчас я чувствую себя полным пичтожеством. Я всю жизнь жила по-своему и многое потеряла. И сейчас это ает о себе знать. Я слишком многого не уме делать, чтобы жизнь была для меня достаточно выносимой. Теперь же с моих глаз упала какая-то пелена, сейчас я вижу,что большинсто тех,с кем вместе я иду по одной дороге, совсем в мне не нуждаются. Они просто терпя меня - из жалости, сострадания или ,скорее всего, просто-напросто из чувства долга. Я не нужна никому.Просто я лезу не в своё дело.

Мне так хочется кому-то что-то дать, а дать нечего.Глупо.Хорошо всё-таки, что теперь я знаю, что из себя представляю.Теория должна иметь основу, а характер и тело- силу.Без этого невозможно изменить ничего.Мне нужно много работать над собой, но самостояельно это невозможно для меня сейчас, а на обучение той же музыке нужны деньги.И много.А достать я их не могу,потому что ничего не могу.И научиться не могу.Хотя ,собственно, что это мне даст? Только возможность существования на равных.Я как лиана без твёрдой основы, которая вьется вокруг чего-то настоящего, истинно ценного и талантливого.Даже не эпифит, а паразит.Паразитирую на том, что мне не принадлежит.Просто как булавка в галстуке.Даже не так.Как заколка в волсах,без которой легко можно обойтись.В конце концов, уже не так важно, смогу ли я применить свои умения так,чтобы спасти мир или совершить что-то великое и толстое.Нет.Просто пименеие на практике.Наблюдение над действием,которое преображает.

У меня нет ни одного таланта, а мои знания - пыль.Я живу только для того, чтобы у растений на Волковском кладбище было удобрение.То, что я ривыкла считатьмоим талантом - ерунда по сравнению с истинным искусством.Разница примерно такая же,как между осковой фигурой и человеком.

Седой ангел вздыхает и объясняет, что вы - Ангел Сумасшествия

Вы, при жизни сошедший с ума или сведённый с ума наркотиками, теперь расплачиваетесь за свои ошибки. В ваши обязанности входит сводить с ума тех, кто этого заслужил или уберегать от безумия того, кто уже на грани. Также вы насылаете бред на наркоманов и алкоголиков, чтобы те бросили свою пагубную привычку. Кстати, белая горячка – именно ваша работа…

Пройти тест

Уй-ё!
Какой,однако же, прогресс....:)[IMG]

В колонках играет - Vanessa Mae

"Когда вы концентрируете внимание или напряженно о чём-либо думаете, то расходуете аж 128 килокалорий в час!
А вот расслабляясь на диванчике с книжкой - всего 71 ккал в час.Задействуете интеллект - и талия стант тоньше!"
А я-то ломаю себе голову, почему при всех бабушкиных стараниях и трудноудержимой любви к чаю с сахаром мне удается худеть.
А на самом-то деле, я худею потому, что ломаю себе голову!
Непостижимы пути твои, карма!

Сегодня весь день сидела дома, пыталась развить свои певческие способности.
Если судить из моего личного и читательского опыта(хорошее же это слово!), то выходит, что сильный ,красивый голос и хороший слух - способности врожденные.Если нет, то нет.
Я навела небоьшие справки по генетике.
Моя маманя обладает очень хорошим слухом - она всегда слышит, когда я на 1/7 тона понижаю или повышаю тональность.Личо я дльше 1/2 не слышу.Или просто нет такого мызыкального инструмента, на котором бы я могла проверить это.Моя мама была солисткой в хоре,так что способности у неё если и не сильно выдающиеся, то точно выше среднего.
Мой папа,наоборот, страдал тем, что ему явно медведь на ухо наступил.Вообще, по их линии все были абсолютно без слуха.
Про себя я могу сказать, что я пою плохо.И слух у меня слабоват, явно намного ниже среднего.
С другой стороны, у моей подруги Катяпы был слух ещё хуже.Мы с ней как-то пели вместе, и даже я почувствовала, что она поёт немного как лошадь. Она потом меня спросила, правда ли, что она плохо поёт. Она сказала, что ей часто говорят, что у неё нет голоса и нет слуха. Я сказала, что дела у не не очень,но все-таки не стала слишком строго оценивать качество её исполнения.
Так что есть и люди с совсем лошадиным голосом, которые поют ещё хуже меня.
Возьмём историю той же Шакиры.Её в детстве учитель отказался брать в хор, мотивируя это тем, что у неё голос, как у козы.Ну и что?Как видим, ей всё же удалось несколько изменить ситуацию.Пусть как у козы,но как у хорошей такой,горной!

На всех нотах ниже ре в средней октаве синтезатора я уже не могу петь "АААА-а", только "Ы-ыыыыыы!", а ниже си в нижней октаве - только что-то похожее на "А---У!", на подвывание волка- только так удается более-менее открыть нижнюю часть гортани.
Я понимаю, почем у всё так плохо.
Вишуддха отвечает за самовыражение и убедительность.
Она у меня определенно зажата, поэтому я довольно стеснительная и меня легко можно заставить замолчать самым простм и грубым образом, а меня не найдется слов возразить. В спорах я никогда не побеждаю, хотя объективно у меня не самая глупая голова.Просто центр сильно зажат.
Моя мама говорит, у меня первый альт. А сопрано тогда что же?

Иду по улице,никого не трогаю. И тут у меня в голове возникает жуткое слово.Возможно, оно совершенно новое.
Gothanism.Готанизм.
Наверное,это подсказка со стороны развоплощенных сил, как назвать стиль группы.
Искала в поисковиках, не нашла ничего подобного. Хе-хе-хе.
Кстати, у одной тётки -пирсерши причёска почти такая, какаую я себе представляла у себя. Только ещё рульные имланты и татуировка.

Мне бы так научиться излагать...Как тот же Ильин - просто, чётко, образно,ярко, структурированно и всесторонне.
Его рассуждения очень точны и хорошои сформулированы, несмотря даже на то, что он смотрит на все под углом православной веры.Но при этом он не так субъективен, как многие другие авторы.
Глава 10. О чудесном и таинственном
"1
Что есть религия? Кому бы мы ни задали этот вопрос, мы можем заранее быть
уверены, что нам укажут, прежде всего, на сферу "чудесного" и "таинственного".
Человек не удовлетворяется общеизвестным и общепонятным и хочет чего-то
"большого"; этого "большого" он и ждет от религии Люди смутно чувствуют, что мир
не сводится к повседневному, поверхностному; что за "явным" должно скрываться
что-то "тайное"; за доступным - недоступное; за силами природы и человека -
некие высшие сверхсилы. И вот, они ищут к ним доступа Зачем?
Одни - из любопытства или, в лучшем случае, из любознательности Недоступное
влечет человека, дразнит его, обещает ему новое и неизведанное. Об этом знают
все путешественники, все экспериментаторы, все любители приключении, все
любопытные (см. главу о любопытстве в моей книге "Ich Schaue ins Leben")
Для любопытного привлекательна "всякая новость": он воспринимает все
поверхностно и поэтому ему все скоро надоедает Но и для "нового" у него нет ни
взора, ни глубины, оно "выдыхается" для него гак же скоро, как и старое. Он
желает "наслаждаться" жизнью, а наслаждение его мелко и кратковременно: он как
ребенок рвет цветы без смысла и тотчас же бросает их. Отсюда его главная
потребность все вновь и вновь переступать порог, отделяющий известное от
неизвестного; искать "острого", "пряного", манящего и беспокоящего. Он -
жизненный "сноб", безответственный собиратель поверхностных сведений (см. главу
о снобизме в "Ich Schaue ins Leben"). И самое обращение его к религии создает
вокруг нее атмосферу пошлости, кокетства, соблазна, а нередко и сущей нечистоты.

Другие обращаются к религии из любознательности Их "интересуют" теоретические
вопросы, связанные с "чудом", с "тайной" и со всем "потусторонним" Они хотят
"исследовать" в чем тут дело, есть ли здесь что-нибудь "реальное" - или же одни
"иллюзии" и "фантазии" Они обнаруживают нередко серьезность, добросовестность и
основательность в изучении. Они готовы беспристрастно наблюдать,
экспериментировать и протоколировать Но они чаще всего вступают в эту область с
неверным, неподходящим актом восприятия Они пытаются исследовать ее приемами
математически-механического естествознания, которые скоро иссякают и оказываются
неудовлетворительными. Эти приемы улавливают только внешне-чувственный состав
исследуемых явлений, который отнюдь не составляет самого существа
"чудесно-таинственной" сферы, но лишь ее поверхностный, "материализованный"
слой. Уже для психического состава всей этой области у таких исследователей не
находится ни верного акта, ни испытанных, успешных приемов, а одни догадки и
гипотезы Что же касается самого существенного, духовного состава этой сферы,
заключающего в себе весь ее смысл и дающего ключ к ее разумению, то он
ускользает обычно от эмпирических исследователей - целиком или почти целиком.
Духовное можно исследовать и понимать только духом, всякая попытка уразуметь его
помимо духовного акта - неизбежно сведет его к психологическим банальностям и
почти ничего не выражающим констатированиям или не-констатированиям
внешнетелесных феноменов... Вот почему такой "любознательный" подход к религии
создает атмосферу некомпетентного протокола, призрачной авторитетности и
бесплодно-мертвенных рассуждений; или же, - что еще хуже, - атмосферу
экспериментального фокусничества и истерического лжесвидетельства.
Однако общечеловеческая жажда "чудесного-таинственного" не сводится к
любопытству и любознательности.
Человеку, во все времена и у всех народов, присуще чувство своей слабости и
беспомощности перед лицом огромного и малопонятного мира. Это чувство иногда
брезжит в душе, полуосознанное, в виде смутной тревоги; но иногда охватывает всю
душу и вызывает растерянность и подавленность. Тогда слабый начинает искать той
силы, которая могла бы оградить и успокоить его; беспомощный начинает мечтать о
помощи; острое чувство личного одиночества требует преодоления. Стихии мира
грозят человеку и он, подобно древнему Одиссею, мужу великой силы, храбрости и
хитрости, льет слезы ужаса, тоски и отчаяния (δάκρυα λείβων).
Так, к чудесному и таинственному - человека ведет инстинктивный страх. Одни ищут
здесь избавления от страха. В других самые проявления необычайного,
таинственного и чудесного вызывают впервые чувства страха и преклонения. Третьи
прямо ищут этого страха, трепеща и наслаждаясь, погружаясь в мир "ужасного" и
"фантастического".
Но страх ведет человека не только к религии; он ведет его и к колдовству, и к
гаданию, к магии и сатанизму. В древние времена человек совершенно не умел
различать эти, духовно и качественно столь различные и даже противоположные,
сферы. Гадание прямо входило в состав религиозного культа; молитвы имели
магическое значение и требовали и магических обрядов; в первобытных религиях
священник, колдун и маг - представляются в едином лице; многобожие знало злых,
уродливых, свирепых и дьяволоподобных богов и поклонялось им ради страхования от
них. Правда, христианство, проповедуя единого Бога и благочестие, пыталось (и
доныне пытается) отнести всякое внерелигиозное обхождение с чудесным и
таинственным (кончая спиритизмом) к запретному нечестию. Но это не удается ему и
ныне. И доныне сохранились рождественские гадания, целительные нашепты и
страхующие заговоры; и доныне во многих религиях живут элементы благочестивой
магии и народные магические поверья примыкают к религиозным обрядам; и доныне в
Православии и Католичестве священник в порядке экзорцизма заклинает нечистую
силу; а светские люди пытаются отогнать ее или привлечь ее по-своему, и в Европе
обряд сатанизма до сих пор носит название "обедни" ("черная месса").
Вообще говоря, тому, кто ищет "чудесного" и таинственного - из страха или ради
страха, будет очень трудно различить, через какую именно дверь он вступает в эту
сферу. Боящийся будет искать "спасения" и успокоения на всех путях и ни одна
дверь не будет для него слишком плоха: он прибегнет и к колдующему шаману, и к
гадающему жрецу, и к пророчествующему сатанисту; он поверит и фокусам мага, и
бреду безумца, и "бобам" гадалки, и картам цыганки, и повесит в своем автомобиле
доброжелательного чертика. Страх ведет не столько к религии, сколько к ее
суррогатам. И чем он сильнее и глубже, тем легче и скорее он отдает человека в
руки властолюбивого обманщика.
Не менее сбивчиво и другое побуждение, возникающее из чувства слабости и
беспомощности: я имею в виду желание помощи, исцеления от болезни и страдания, и
еще более - желание личного жизненного успеха ("славы" и власти, успеха в любви,
в обогащении, на службе, в бою, в делах честолюбия). Людям естественно
добиваться всего этого и искать всяческих "гарантий" и "заручек". Однако и здесь
происходит то же самое, что при страхе. Кто ищет "чудесного" из побуждений
житейской пользы и выгоды, тот продешевит и извратит религиозный смысл чуда,
смешает религию с магией, колдовством и всяческим суеверием, и сам не заметит,
как предастся не благочестию, а сущему нечестию. И тот, кто ищет "таинственного"
по соображениям личного успеха, превратит свой религиозный опыт в подсобную
лабораторию эгоизма и карьеризма; а в случае неудачи, он не затруднится искать
содействия и у сатаны. Именно по этому пути шли в легендах, сказках и поэмах все
те, кто предавался дьяволу: Фауст, Петер Шлемиль, Громобой и другие подобные им
герои. Такие люди согласились бы и на выгодную сделку с Небом; но если она не
удается, они пытаются заключить ее с качественно-низшими силами (магия,
колдовство) или просто с адом. А между тем в настоящей религии чудесное и
таинственное не воспринимается как дело пользы, успеха или выгоды; оно меряется
совсем иными мерилами и ищется из совсем иных побуждений.
Особым видом такого заблуждения является стремление к чудесному и таинственному
из жажды власти. Властолюбие - одна из самых элементарных и безудержных
человеческих страстей, побуждающих человека забыть все благие и совестные
побуждения и пренебречь всеми заветами и запретами. Чудо импонирует людям,
пленяет их фантазию, вызывает их преклонение; отчего же не подделать его, если
оно само не дается или не удается? Отчего же не воспользоваться им, как
целесообразным средством? Тайна влечет людей; она как бы завораживает, почти
гипнотизирует их; отчего же не воззвать в них к чувству таинственного и не
закрепить их покорность - тайной? А если никакой подходящей тайны нет, то
достаточно бывает сказать им, будто она "есть", будто "посвящение" сразу
невозможно, а требует подготовки, постепенности, и главное - покорности? И в
наши дни, как и в древние времена, люди как дети отзываются на эти манящие
обманы, покорно и терпеливо "становятся в очередь", чтобы умереть, ничего не
узнав, или (в лучшем случае) чтобы узнать великий секрет своей обманутости: ибо
на высшей ступени посвящения им сообщат, что тайна нужна одним глупцам, а что
мудрец мудр и без тайны.
Властолюбие всегда вело к злоупотреблению чудом и тайной. К религии, в истинном
смысле этого слова, оно не приводило; но в деле расширения и упрочения той или
иной "церковной" или поддельно-церковной организации оно оказывалось
целесообразным. Качество истинной религиозности снижалось, вырождалось или
утрачивалось; но властолюбивые добивались покорности и бывали довольны; а
остальное - им не важно.
2
Итак, отнести религию в сферу "чудесного" и "таинственного" - значит высказать
нечто неопределенное и двусмысленное, и в то же время - умолчать о самом
существенном и глубоком. Ибо эта сфера обширнее религиозной, и человек, ищущий
"чудесного" и культивирующий "таинственное", может не иметь никакого отношения к
Богу и к религии: он будет вращаться в области "загадок природы", или в области
спиритизма, колдовства, магии, "сверхсознания", больной "мистики", антропософии,
"черных месс" и т.д., но не обратится к Богу. Это не означает, что религия не
знает Чуда и не хранит Тайну; но религиозное отношение к Чуду и религиозное
созерцание Тайны отличаются по самому существу своему от суеверного,
колдовского, магического и всякого иного, не религиозного восприятия этой
"потусторонней" сферы жизни и мира.
Психологически естественно и понятно, что человек жаждет чудесного и
преклоняется перед чудом. Но тот, кто действительно ищет путей к Богу и желает
приобрести и выносить в душе настоящий религиозный опыт, должен, прежде всего,
не придавать "чуду" особого значения и преодолеть в себе беспокойное искание
"чудес". Он должен приучить себя к мысли, что "религиозное" и "чудесное" не одно
и то же; что путь, ведущий через "чудеса", есть самый легкий, самый
общедоступный и самый недостоверный путь (ибо бывают ложные чудеса!); что этот
путь может привести отнюдь не к религиозному опыту, а может и совсем увести от
Бога; и что сущность чуда постигается верно не на первых ступенях религиозного
восхождения, а лишь на более высоких.
В самом деле, что есть чудо?
Ребенку кажется "чудесным" все невиданное и неиспытанное, такое, на что взрослые
обычно не обращают внимания. То же самое происходит в душе наивного,
первобытного человека, дикаря, не видавшего белолицых людей, их кораблей и их
пушек. Однако "невиданное" и "необычайное", "величавое" и "грозное", "пугающее"
и "непонятное" - не составляют еще чуда. Понятно, что северное сияние,
фосфоресцирующее море, гибнущая от пепла Помпея, страшная комета, "кровавый"
дождь - изумительны, волнующи и устрашающи; и тем не менее люди, приучившие свою
мысль к закономерности природных явлений, сразу воспримут все такие явления, как
чудесные "не-чудеса": из природы возникающие, в природе слагающиеся, - эти
явления действительно необычайны, величавы, ослепительны, потрясающи, но
естественны, и того, что нужно поклонникам "чуда", в них нет. А между тем в
прошедшие века люди видели в них сущее чудо. Мы чувствуем и мыслим теперь иначе:
на свете есть много невиданного, изумительного, чудесного, что состаивается в
ткани естества и по законам природы. А когда мы говорим о религиозном Чуде, то
мы имеем в виду нечто иное.
Чудо есть нечто подлинно-сущее, вправду совершившееся, объективно-достоверное, -
значит не "слух", не "вымысел", не "фантазия", не "иллюзия" и не "галлюцинация".
Это достоверный "факт", состоявшийся в ткани мира и в контексте природы. Но
событие это никаким действием известных нам естественных сил необъяснимо. Мы,
конечно, не можем успокоиться на том, что оно вообще совсем никаких причин не
имело, что оно является "беспричинным последствием", или действием "никакой
силы", или достоверным событием, лишенным всяких оснований... Известных,
естественных оснований, по-видимому, нет; и поэтому мы должны допустить
наличность неизвестных, сверхъестественных причин, сил и оснований. Чудо и есть
подлинное проявление этих сверхъестественных сил.
Но "известное" не то же самое, что "естественное"; и "неизвестное" не следует
отождествлять с "сверхъестественным".
Есть множество естественных сил, причин и влияний, которые нам еще неизвестны.
Человечество древних веков и не помышляло, например, о силах электричества и
пара, о радиальной передаче звуков на большие расстояния, о силах, вызываемых
распадом атома, о химии газов и биологии бактерий, о власти гипноза и о работе
психоаналитика. Но с течением времени все соответственные, неизвестные
естественные силы исследуются, познаются и становятся известными. Так было
прежде; так обстоит ныне; так будет и впредь. И то, что нашим древним предкам
казалось уже не "естественным", а "потусторонним", "сверхъестественным",
относится нами теперь к силам и проявлениям посюсторонней природы. Грань,
отделяющая "естественное" от "сверхъестественного", не неподвижна в истории
человечества: она все время отступает, расширяя сферу естественного и отодвигая
вдаль тот предел, который отделяет сверхъестественное. В самой природе имеется
великая область таинственного, перед которой человек и ныне стоит изумленный,
непонимающий и беспомощный, отнюдь не относя ее к сверхъестественному, но уповая
однажды впоследствии уразуметь ее естественные формы и законы.
Современные историки не без основания указывают на то, что чувство чудесного
переживает ныне эпоху упадка и притом потому, что в человеческой душе
усиливается "чувство естественного закона" и "уменьшается влияние теологии". Но
этот упадок совсем не представляется мне окончательным и бесповоротным. Я думаю,
что опыт чудесного и идея чуда переживают ныне глубокую эволюцию, в результате
которой чувство естественной закономерности еще расширится, и в то же время
религиозно углубится, а обновленное богословие выдвинет негаснущую и неоспоримую
идею чуда.
Установим, как нечто бесспорное, что наивное легковерие продешевляет идею чуда и
что упорное и беспокойное искание чудес, как якобы "убедительных доказательств",
ведет не к чуду, а к его историческим предвосхищениям и намеренным подделкам.
Наивный человек, - знающий мало, и в то же время не знающий о своем незнании, -
принимает за чудо все невиданное и необычное; а так как он действительно видел в
жизни не много, и так как для него "необычайно" почти все, то он и воспринимает
"чудо" на каждом шагу. Поэтому массовое дивование не есть признак чуда, ибо
масса способна дивиться и мнимым "чудесам", и поддельным "чудесам".
Поэтому и "всеобщее согласие" (consensus omnium) невозможно принимать за
критерий чуда, ибо в основе его может лежать повальная наивность, всеобщее
невежество, массовый психоз и другие проявления "психологии толпы",
свидетельствующие о некритериальности ее умственного и эмоционального уровня.
Толпа вообще не критериальна: она слепа, доверчива, подвержена внушению, легко
возбудима, живет инстинктом, а не сердцем, не духом и не умом. Она
удобо-соблазняема, а массовая соблазненность нисколько не удостоверяет истинного
чуда.
Отсюда надо сделать еще более глубокий вывод: человек может быть искренно и
чистосердечно уверен в совершившемся чуде, а субъективная уверенность его не
будет доказательством. Субъективная вера в состоявшееся чудо не доказывает сама
по себе - ни того, что это событие действительно совершилось, ни того, что оно
необъяснимо естественными причинами, ни того, что здесь состоялось вмешательство
сверхъестественных сил, ни того, что эти сверхъестественные силы имели
божественный характер. А если принять во внимание, что эта субъективная
уверенность, может быть, живет в душе первобытной, робкой, к естествознанию
совсем не причастной, с легко возбудимым эмоциональным воображением и к тому же
склонной наслаждаться "жуткими настроениями", смешивая религиозное с магическим
и насыщая религию страшными фантазиями и мифами, а может быть, и галлюцинациями
- то критическая осторожность в вопросах установления и признания чуда станет
обязательной для каждого верующего человека.
Нередко бывает так, что само "чудесное" событие было плодом человеческого
воображения, может быть, единоличной или массовой галлюцинации, а может быть, и
искусно организованной подделкой... И что же? Окажется, что провозглашена
"чудесность" не состоявшегося события... Какое жалкое недоразумение!..
Или другое, тоже весьма распространенное явление: "событие" в действительности
состоялось, но оно объяснимо естественными причинами, неизвестными правдивым
свидетелям. И что же? Провозглашается сверхъестественная причина - естественно
объяснимого явления... К чему же этот наивный самообман?
Или же, - самое печальное недоразумение: чудесное, т.е. естественно необъяснимое
событие состоялось, но сила, вызвавшая его, небожественна: провозглашается же
эта небожественная сила - божественной. Какой религиозный соблазн, какое жалкое,
кощунственное заблуждение!..
Понятно, что именно религиозно-верующие люди должны проявлять в вопросах чуда
повышенную и глубоко продуманную осторожность. Признавая полную возможность
сверхъестественно-божественного воздействия на "мир земного естества", они
дорожат каждым таким воздействием, как своего рода подлинным "откровением"
Божества. Им особенно драгоценно удостоверение - и подлинности самого события, и
его необъяснимости естественными причинами; им необходимо установить с
несомненностью, что состоялось вмешательство сверхъестественных сил, и, главное,
что эти сверхъестественные силы имели божественное происхождение. Именно
верующего человека всегда беспокоит мысль о том, что самое событие это,
провозглашенное "чудом", может быть вовсе не имело места: легковерные простецы
поверили вздорным слухам и "чудо" могло быть просто подделано плутами или
выдумано толпой.
Далее, именно религиозный человек не может согласиться на сверхъестественное
объяснение такого явления, которое вполне объяснимо естественными причинами. Для
него это будет проявлением человеческой притязательности, как бы "навязывающей"
Богу чудо, не состоявшееся на самом деле. И если действительно необъяснимое
событие состоялось, то он из религиозной осторожности, из благочестивой
бережности и скромности предпочтет лучше не разглашать истинное чудо, чем
разгласить мнимое, ложное или просто нечестивую подделку, обозначавшуюся на
Западе в средние века словами "pia fraus" (благочестивый обман).
Если же действительно состоялось естественно-необъяснимое событие, то именно
религиозный человек, признающий возможность сверхъестественных сил и
воздействий, проявит величайшую осторожность в установлении их источника.
Сверхъестественное может быть и небожественным по своему источнику; оно может
быть и противобожественным. И христианские церкви разных исповеданий весьма с
этим считались. Преклонение перед чудом, проявившим нечистую или
противобожественную силу, было бы сущим соблазном и кощунством.
Вот откуда у религиозного человека это осторожное, критическое отношение ко
всяким "чудесам". Христианин всегда помнит Евангельское предсказание, что
"восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы
прельстить, если возможно, и избранных" (Мф.24:24; Мк.13:22); он помнит также
указание Христа на то, что именно "роду лукавому и прелюбодейному" свойственно
"искать знамения" (Мф.12:39). Самое достоверное чудо может происходить не от
Бога. И уже в силу этого - настойчивое чудоискательство не свидетельствует о
зрелости религиозного опыта у суетливого искателя.
Толпа ищет "чуда" потому, что она без "чуда" не верует или верует плохо. Ей
нужен эффект силы и власти, потому что она не имеет органа для совершенства и
достоинства. Она добивается "физического" знамения именно потому, что духовное
знамение мало говорит ей. Она торопится прорваться к "чуду", не понимая, что
чудо может оказаться на самом деле - фантасмой, подделкой, просто редкостным
феноменом природы или прямым соблазном и искушением. Человеку толпы "возвышающий
обман" - дороже "тьмы низких истин" (Пушкин); а опасности этого обмана ему не
видны. Он не понимает, что "возвышающий" обман - "возвысит" его только обманно,
подготовляя ему в дальнейшем крушение и падение, разочарование и отчаяние; что
всякий такой обман подобен в действии своем - опиуму и опиальным галлюцинациям,
с виду возносящим, а на самом деле губительным. И, главное, он не постигает
того, что есть не "низкие", а высокие истины, подлинные "истины-естины",
божественные предметные обстояния, путь к которым открыт каждому из нас. Смешно
и унизительно довольствоваться иллюзиями и обманами там, где нас ждет сущее
откровение.
3
После всего высказанного нам необходимо установить как нечто несомненное, что в
желании чуда, истинного, достоверного Чуда - есть нечто религиозно-здоровое и
верное. В нем проявляется живое и беззаветное искание Бога.
В самом деле, религиозный человек ищет совсем не "удивительного" или
"необычайного": он ищет Бога и путей к Нему. Конечно, если его религиозный опыт
находится в своей начальной и низшей стадии, - то он по своей наивности думает,
что все "необычайно-необъяснимое" ведет именно к Богу. Но по существу он прав в
том, что самое чудесное есть Бог, что Бог есть главное, а может быть и
единственное Чудо, - подлинно-сущее, ничем не объяснимое, сверхъестественное и
всесовершенное. Надо только помнить, что необъяснимые для человека события -
совсем не всегда ведут к Богу и что истинное Чудо дается не любопытному и
доверчивому наблюдению, а духовному созерцанию: чтобы верно узнать его, надо
воспринять его духом. А это значит - "дух" и "духовное созерцание", - это
открывается человеку далеко не сразу (см. гл.2 "О духовности религиозного
опыта").
Религиозное желание Чуда может скрывать за собой действительную жажду Бога,
потребность непосредственно, осязательно и очевидно удостовериться в Его бытии и
действии. И это понятно. Ибо в самой основе религиозности лежит это чаяние и
даже больше - эта тихая уверенность, что чудо бытия Божия реально, что оно может
быть с очевидностью удостоверено и что всюду, где Бог, там и Чудо... Но только
идея "чуда" у наивных и религиозно-неискушенных людей - оказывается примитивной
и подверженной всяким искажениям. У них нет духовного критерия и духовной идеи
Чуда. Поэтому они считают, что "учение" и "святость" людей должны быть
"удостоверены" совершением "чудес", тогда как на самом деле совершаемые чудеса
должны быть оправданы боговдохновенностью учения и удостоверены несомнительной
праведностью человека. Святой не узнается по чудесам. Это есть заблуждение и
соблазн. И там, где люди превращают "чудо" в критерий личной святости или в
критерий истинности учения, - там все заполняется истерическим легковерием и
пустоверием, там появляется множество подделок, фокусников и обманщиков. В
религии главное есть дух, а не чудо. Дух и без чуда светит и учит. Бог велик и
не в "чудесах". Не "чудесное" - тоже чудесно; но увидеть это может только
духовное око. Множество праведных и святых людей с признанным учительным
авторитетом не совершали чудес. Но чудо без духа всегда будет сомнительным и
соблазнительным.
Поэтому христианин, признающий Христа лишь по Его чудесам, еще не нашел к Нему
верной, духовной дороги: ибо чудеса Его не были Его главным делом в Его земной
жизни и в истории человечества; они были только естественным проявлением Его
любви к страдающим, и властным действием Его духа, выражавшего Себя не столько в
исцелениях, сколько в богочеловеческом бытии, в слове, в учительном откровении,
в крестной смерти и воскресении. Он Сам был (как Бог во плоти) величайшим Чудом,
несравненно большим всех тех чудес, из-за которых народ стекался к Нему, и
которые в глазах народа подтверждали Его высшую миссию.
Согласно этому не следует думать, что Бог велик только в "чудесах", т.е. в
единичных, естественно-необъяснимых событиях, свидетельствующих о Его власти над
природой мира и человека. По мере того, как религиозный опыт обогащается,
крепнет и углубляется - человек постигает несравненно большее и величавое; и
приучается, отнюдь не отвергая единичных чудес божественного происхождения,
сосредоточиваться духом на ином, величайшем.
Религиозный опыт открывает ему особое видение мира, согласно которому самая
ткань мироздания во всей его сопринадлежности, многожизненности, закономерности
и динамичности - есть великое Божие Чудо, - подлинно-сущее, а в своем
происхождении и в своих главных основах необъяснимое, премудро устроенное и Богу
покорное.
И то, что называется естественной причинностью и что обычно противопоставляется
чуду, как якобы "непреложно-необходимое", якобы "все-объясняющее" и потому
упраздняющее самую возможность чуда, есть само по себе естественно-необъяснимое
и лишь сверх-естественно-осмысливаемое, мудрое чудо Божие, - Его излучение и
творение. Эту таинственно-чудесную мудрость мироустроения - человеческое
исследование пытается соследить, идя как бы по следам Божиим, и выразить в
описаниях, а затем и в формулах мысли и счета, не имея, впрочем, надежды
когда-либо исчерпать цепь событий во времени или сложно-тонкую глубину
единичного явления.
Однако и этого мало: чем ответственнее и глубокомысленнее ученый исследователь,
тем чаще он выговаривает слово "ignoramus" (не знаем) и тем честнее он добавляет
к нему слово "ignorabimus" (не узнаем). Все последние основы положительной
науки: естество материи, естество энергии, их взаимная связь, естество души, ее
связь с телом, тайну жизни, тайну мысли, тайну любви, силу меры, разума и числа
в мире, и в особенности сущность и власть духа, - все это мы можем исследовать
без надежды исчерпывающе познать. И ото всего этого великие ученые поднимали
свой взор к Богу и воздавали Ему хвалу за воспринятое ими величайшее чудо.
Именно это имеет в виду Карлейль, когда говорит, что "для мыслителя и пророка
природа всегда останется сверхъестественной"; что "никакая химия... не может
скрыть от нас того, что пламя есть чудо"; что "Божество говорит нашему уму в
каждой звезде, в каждой былинке, если только мы откроем свои глаза и свою душу";
и что, наконец, "сам человек есть великая и неисповедимая тайна Божия" (Герои:
32, 34, 36, 45). "Век чудес прошел? Нет, век чудес существует постоянно" (там
же, 189). Карлейль вослед за великими естествоиспытателями понимал, что самые
"корни" природных сил и связей - мудры и необъяснимы.
Чем богаче и глубже религиозный опыт человека, тем более он имеет различных
путей, ведущих его к Богу. И каждый раз, как он воспринимает Божий луч, он
испытывает его творческую силу и говорит о чуде, т.е. о проявившейся в мире
власти Божией. Именно поэтому он не ищет нарочитых "чудес", которые он
испытывает, как своего рода религиозные "эксперименты", или как попытки "ввести
Бога в искушение", как посягание "рода лукавого и прелюбодейного", как желание
маловера "проверить" Бога и не уверовать в Него даже после этой "проверки".
Человек с богатым религиозным опытом испытывает чудо, как нечто
духовно-естественное во всей его видимой сверхъестественности. Кто раз коснулся
духом Бога, тот испытал уже сущее чудо; испытав его, он вострепетал, и умолк, и
в известном смысле "охладел" для всего, что не есть чудо. Кто, раз помолившись,
"получил по молитве своей", тот пережил "настоящее чудо" в своей личной жизни.
Ибо исполнившаяся молитва уже содержит в себе все признаки истинного чуда. И
тот, кто раз это пережил, тому открыт доступ к новым и новым чудесам. Эти чудеса
нисколько не колеблют чувства естественной закономерности: духовное созерцание
Бога, молитва и опыт исполнившейся молитвы - доступны всякому ученому и
естествоведу; они не прекратят его исследований, но углубят их, придавая им
значение следования духом по следам Божьего творения. И вот, именно такая идея
Чуда, неоспоримая и не устаревающая, примирит богословие с наукой. Но эта идея
требует духовного опыта и духовного видения.
Такая идея чуда не только расширяет и углубляет идею естественной
закономерности, но, строго говоря, снимает грань между естественным и
сверхъестественным. Ибо, с одной стороны, все естественное осмысливается как
"действие" или "проявление" сверхъестественного, и притом именно божественного
творчества, так что веяние Духа Божия воспринимается и в ландыше, и в опылении
цветов, и в вечерней заре, и в плеске волн, и в зачатии человека, и в горном
кряже, и в строе планет.
С другой стороны, сила и действие Духа воспринимаются религиозным человеком, как
естественные во всей своей сверхъестественности. И не только потому, что
сверхъестественная сила должна, для проявления своего, непременно вступить в ряд
естественных воздействий и сцеплений, т.е. "вмешаться" в ход природы, повлиять
на природные величины, сцепления и состояния, так сказать, "оприродиться" или
"оестествиться", в чем и состоит вымоленное и желанное чудо; но еще и потому,
что всякое такое "сверхъестественное" действие или воздействие -
сверхъестественно для нерелигиозного человека, не знающего о всесильности Духа,
но абсолютно естественно для Бога, и почти столь же естественно для человека со
зрелым религиозным опытом, созерцающего Божие совершенство и могущество.
Вследствие этого грань между естественным и сверхъестественным, тревожащая
невера и волнующая маловера, как бы стирается для духовноверующе! о: ибо все
естественное полно для него сверхъестественного смысла, и все
божественно-сверхьестественное переживается им, как соответствующее естеству
Духа. Поэтому для него не столь "необходимо" увидеть нарочитое вмешательство
Духа в ход естественных событий (в виде исцеления больного или в виде
неограниченности Духа трехмерным пространством и двухмерным временем). Он
довольствуется духовным созерцанием и не требует чувственного наблюдения; и
когда ему возвещают возможность чувственного наблюдения чуда (т.е. состоявшегося
нарочитого вмешательства), то он наполняет свое чувствующее наблюдение духовным
созерцанием и требует от "чуда" духовного измерения и духовного смысла.
Но для разъяснения всего этого необходимо помнить, что есть дух и что есть
духовное созерцание (см. гл.2 "О духовности религиозного опыта").
4
То, что мы установили в учении о чуде, относится по существу и к идее "тайны".
Религия имеет дело не просто с таинственными состояниями человека, но, главное,
с некоторой великой предметной Тайной. Так всегда было и так всегда будет: ибо
никакое изучение человеческих состояний не исчерпает их сложность и глубину,
особенно в обращении человека к Богу; и никакое постижение не раскроет человеку
до конца великую тайну бытия Божия.
Но это отнюдь не означает, что все "таинственное" в жизни человека ведет к
религии и религиозному опыту. Таинственна самая жизнь человеческого организма;
биологи, не знающие этого, и врачи, не считающиеся с этим, суть поверхностные и
наивные упростители, к которым нельзя относиться серьезно. Еще таинственнее
жизнь человеческой души, как в ее связанности с телом, так и в ее
самостоятельности, т.е. в отвлечении от анатомических и физиологических
коррелятов. Таинственны процессы сна и сновидения; таинственны и самые
сновидения человека, о сущности которых Наполеон вопросил однажды болонских
академиков к немалому их смущению. Еще таинственнее душевные болезни человека,
начиная от "неврозов" и кончая полным "безумием" и "ранним слабоумием".
Таинственны явления гипноза и предчувствия. Но переживание или изучение этих
"тайн" может и не дать человеку не только религиозного опыта, но даже и простого
представления о сущности религии... Живая тайна лежит в основе сказки, народной
песни и всего художественного творчества; но это не значит, что всякий певец,
живописец или композитор и всякий историк искусства - религиозен. Наконец,
человек имеет дело с тайной в заговорах, в суеверии, в магии, в спиритизме,
колдовстве и сатанизме; но всякая подобная практика уводит нас от религии и
удаляет от Бога.
К религии ведет только духовное созерцание тайны, ибо религиозная тайна духовна
и требует духа. Достаточно сказке превратиться в легенду или миф - и она вступит
в область религиозного опыта. Художник, вносящий в свое творчество духовное
созерцание, - придает искусству религиозный смысл. Заговор, шепчущий молитву, а
не ведовскую "абракадабру"; суеверие, опомнившееся от бессмысленного страха и
поднявшее свой взор к Богу; магия, отказавшаяся от темных сил и восхотевшая
Духа, - приступают к духовному созерцанию тайны и ищут религиозного опыта Сама
религия отнюдь не сводится к культивированию "таинственного вообще"; она есть
духовный подход к тайне Духа и потому человек, живущий вне духовного измерения и
не имеющий никакого отношения к духовному Предмету, - остается вне религии,
несмотря на все его разглагольствования о религии, на всяческое внешнее
благочестие и на исполнение церковных обрядов. Религия превратится у него в
магию, молитва - в суеверное заклинание, священная история - в собрание сказок,
обряд - в алчное домогательство.
Далее, надо иметь в виду, что совсем не все неизвестное, скрытое или недоступное
заслуживает названия "тайны". Необходимо различать тайну и секрет. Человек может
превратить в "секрет" все, что угодно: сделать многозначительное лицо,
интригующе смолкать в разговоре, таинственно шептаться - полувыдавая тем свой
секрет. Ибо блюсти секрет значит диссимулировать его бытие, а не сигнализировать
людям о его наличности; а любопытство человеческое таково, что если оно только
узнает о скрываемом секрете, то оно непременно уж дознается, в чем именно он
состоит. Ни бытовой "секрет", ни конспиративная "потайность", ни магическая
загадочность - не заслуживают священного имени "тайна". Это слово надо беречь.
Тайной следует называть только то, приближение к чему совершается через
"таинство". Не все "скрытое" и "скрываемое" есть тайна, и наивные люди напрасно
смешивают эти понятия. Именно это смешение дает возможность ловким и лукавым
честолюбцам заинтриговывать их мнимой тайной: многозначительно сулить им
"посвящение"; требовать от них молчаливого тайнодержания и глубокомысленно
открывать им незначительные пустяки; связывать их страшной клятвой и водить их
вокруг пустого места; мистифицировать их мистическое чувство, чтобы, наконец,
открыть им, что величайшая тайна есть "сам человек" и что никакой высшей
предметной тайны - нет.
Все это есть подмена религии, фальсификация ее; все это не дает человеку
никакого религиозного опыта или "ведения". Ибо где нет духовности и Духа, там
нет ни Тайны, ни религии.
5
В области "таинственного" необходимо различать следующие три стороны: во-первых,
человеческий подход к таинственному; во-вторых, то, что человек принимает и
выдает за "тайну"; и в третьих, самую сущую, подлинную глубину
таинственно-сущего Предмета.
Понятно, что человек может "разыгрывать" таинственность там, где ее совсем нет:
из тщеславия, из честолюбия, из властолюбия для вещего импонирования, из
доходной корысти и из других побуждений. Он может то наивно обманываться сам, то
сознательно морочить других. Он может знать, что именно он выдает за тайну
(обдуманно подготовленный обман), но может и импровизировать бессодержательную
таинственность, иногда даже вовлекаясь сам в игру неразгаданных бессознательных
сил (что бывает на спиритических сеансах). И все это подлежит единой оценке:
если нет искренней воли к духовности и Духу - то все это религиозно мертво. Как
только появляется духовное измерение, так прекращается всякое несерьезное
секретничанье, всякая фривольная игра в таинственность и появляется подлинное
благоговение.
По этому благоговению мы всегда отличаем настоящего ученого, глубокомысленного
философа, истинного художника, даровитого врача-диагноста, призванного
воспитателя, вдохновенного политика, крупного юриста и религиозного человека.
Все они знают, что имеют дело (каждый в своей области) с сущей предметной
тайной; всем им свойственно серьезное и искреннее тайночувствие. Без этого
тайночувствия вырождается вся культура человека: и наука, и философия, и
богословие, и искусство, и медицина, и воспитание, и юриспруденция, и политика
Без этого созерцания духовной тайны вырождается самая религия и утрачивает свой
смысл церковь (см. в моей книге "Blick in die Ferne", главы 29,30,31,33,34,35,36
и особенно главу 40 "Das verlorene Geheimnis").
Но что особенно важно -- это то, что только благоговейный подход к таинственному
может не продешевить, не снизить, не профанировать начало тайны. Человек
определяется тем, признает ли он вообще таинственное в мире и в жизни, какими
сторонами души он обращается к нему и что именно он принимает за тайну. Опыт
таинственного и тайны далеко еще не составляет религиозности; но он есть как бы
ее преддверие, или "паперть" религии. "Изгнать" из жизни тайну - значит
религиозно умертвить жизнь; лишить тайну ее сокровенной религиозной
таинственности - продешевить ее, снизить, "растратить" на мелочи и пустяки,
злоупотребить ею в целях корысти или властолюбия - значит опошлить жизнь,
подорвать культуру, утратить ее священный смысл. В этом состоит духовная
опасность "фокусов", гипнотически-легкомысленных забав, безответственной магии,
спиритизма и т.п. Люди растрачивают по пустякам свое драгоценное тайночувствие;
они привыкают "играть в тайну" и утрачивают ее духовную глубину. И когда они
попытаются приступить к религиозному созерцанию религиозной Тайны, то окажется,
что у них для нее ничего не осталось; что они до тех пор играли в тайну, пока не
разуверились в ней; что забавы истощили запасы духовности и что настоящая
Предметная Тайна не вызывает в них ничего, кроме скуки и протеста. Люди сами не
заметили, как они проиграли и проснобировали великое духовное начало Божией
Тайны.
Это означает, что воспитание должно пробуждать в детях живое и благоговейное
тайночувствие и не растрачивать его; и что это тайночувствие должно получить
духовный характер и должно быть направлено к Богу. Ибо Бог есть сама подлинная и
глубочайшая тайна бытия, от которой человеческая жизнь получает свой смысл и
свое направление. Именно постольку мы можем сказать, что Тайна есть "стихия"
религии и что таинственное есть атмосфера религиозного опыта. Это не есть тайна
человеческой души, тайна "субъекта" и его "опыта"; религиозная тайна есть тайна
самого Предмета, но она определяет собой и тайну человеческой души. Ибо
религиозный человек призван почувствовать, испытать Тайну Предмета, приобщиться
ей духом и тем, как бы ввести ее в себя: от этого и биологическая и
психологическая таинственность личной души впервые приобретает значение духовной
таинственности, ту объективную, религиозную значительность, которая столь
характерна для религиозного опыта и которая налагает на верующего человека некий
высший отпечаток.
Религиозная тайна есть тайна Бога, скрытая в Боге. Это есть объективно сущая
сокровенная глубина, недоступная нам, но внушающая нам надежду на возможное
приближение и раскрытие. То, что исходит для этого приближения от Бога - есть
откровение божественное; если бы его не было, то не было бы ни надежды, ни ее
осуществления, ни религии. То, что исходит в этом приближении от человека, --
есть человеческий религиозный опыт; это - неустанные усилия человеческого духа
сделать все для того, чтобы стать способным и достойным воспринять откровение;
там, где нет воли к этому, где нет этих усилий, человек остается в первобытной
естественности, глухослепой для сверхъестественной тайны Божией. Религия есть не
только дело нисходящего Бога, но и дело восходящего человека ("Синэргия"!); ибо
человек должен свободно восхотеть Божественного, свободно радеть о своем подъеме
и приближении, о своей духовности, об устроении своего духа, о его способности и
достоинстве. Религия есть дело не только Божественной благости, но и
человеческого доброволия, т.е. человеческой духовности и притом свободной
духовности.
Согласно этому, религиозная Тайна есть сокровенное, но не недоступное в Боге,
требующее от человека свободного обращения и свободного само-усовершенствования.
Никто из людей не знает и прижизненно не узнает, сколь глубоко и далеко ему
удастся воспринять эту Тайну созерцанием и проникновением. Но каждое религиозное
восприятие, раз состоявшись, может быть и должно быть доведено до окончательной
несомненности, до очевидности; и вслед за тем все воспринятое от Божественной
Тайны должно быть введено ("вработано") в жизнь воспринявшего. То, что человеку
дается от Тайны, дается ему для усвоения, для верного (адекватного) усвоения,
т.е. для внедрения в личный строй и уклад, для жизнеопределения. Этим человек
как бы религиозно "о-субъективливает" Тайну (в меру ее данности и
воспринятости). Это может быть названо "познанием", хотя это религиозное
"познание" совсем иное, чем познание научное или бытовое (об этом в дальнейших
главах); ибо оно совершается не мыслью, хотя мысль не отвергается совсем; оно
совершается особой мыслью, в которой "мысль" наименее существенна; и потому
лучше это "постижение" не называть ни мыслью, ни познанием, а восприятием и
усвоением; причем в этом восприятии и усвоении важно не то, насколько человек
проник в Божественную Тайну, а то, какими органами души он воспринял воспринятое
и что именно он сделал с воспринятым, - в самом себе и во внешней жизни. Вот
почему в религии чистосердечный юродивец, воспринявший скудное, но героически
претворивший его в жизнь, - будет всегда выше многоумного знатока, продумавшего
обильное, но не претворившего в жизнь свое богатство.
В религии не так важно "знать" и "понимать", как трепетно быть и искренно
творить (см. об этом в дальнейших главах). Ибо тайну Божию человеку не исчерпать
никогда, - никакими догматами, никаким богословствованием, никакой самой
утонченной метафизикой. Этим не следует и задаваться; к этому не надо и
стремиться. Человеку надо подлинно воспринимать от нее и подлинно и цельно
претворять в себе и в жизненных делах своих это воспринятое. Религия по самому
существу своему не есть учение, хотя она учения не чуждается и его не
обесценивает; она есть, прежде всего и больше всего, жизнь, цельная жизнь
человека в лучах Божиих - и лишь затем учение об этой жизни и о всем
сопринадлежащем. Где нет этой жизни в лучах Божиих, там мертвеет и всякое
религиозное "учение" и "поучение"; и сколько бы ни "знал" ученый богослов, не
живущий в Божиих лучах, он "знает" нерелигиозным "знанием", он "знает
незнанием"; и Тайна Божия не отразится ни в его "знании", ни в его трактатах.
Современная богословская литература разных исповеданий изобилует такими
выдуманными, мертворожденными произведениями.
Поскольку же религия есть "учение", она есть учение не скрывающее, а
открывающее: благоговейное учение о Тайне и о путях к ней; но она не есть
таинственное укрывание истины от "людей низшего ранга". Замечательно, что в этом
отношении история религий знает две традиции: одну - тайно-скрывающую, другую -
тайно-открывающую. Первая - "апокалиптическая" традиция, имеет происхождение
дохристианское и в пределах Христианства ей платит дань (из канонических книг)
только Апокалипсис. Зато в Ведах (Индия) этот уклон преобладает: гимны Ригведы
не дают ни видения, ни света; мало того, они, по словам Огюста Барта, "стараются
стать непонятными и задушить в себе свои концепции"; они "стремятся к
неопределенности и таинственности". Это наследственное тяготение восприняла от
них и вся позднейшая мысль Индии, которая "тем более окружает себя
таинственностью, чем менее имеет, что скрывать, употребляет символы, которые в
сущности ничего не значат, и забавляется загадками, которых не стоит
отгадывать". Своеобразное культивирование тайны мы находим и в практике
элевзинских мистерий в Греции, где всякая нескромность или тем более
разоблачение приводили афинян в священный гнев и влекли за собой грозные кары.
Напротив, в Христианстве, как отмечает Фюстель де Куланж, "культ не держался уже
в секрете; обряды, молитвы, догматы ни от кого уже не скрывались"; они "охотно
всем предлагались", даже самым чуждым умам и равнодушным людям. Самые утонченные
вопросы о "единосущии" и "подобосущии" Отца и Сына
дискутировались в Византии простым народом в мастерских и на улицах; и уже у
Григория Богослова это вызывало благочестивую тревогу о возможной и даже
неизбежной вульгаризации догматов и о греховности этого совлечения Тайны. Однако
по существу Тайна Божества хранится не людьми, а Богом, она и открывается Богом
и притом каждому из нас по его силам и достоинству.
А эти силы и это достоинство каждого из нас определяются прежде всего и более
всего духовностью его религиозного опыта."
Иван Ильин. Аксиомы религиозного опыта. Исследование. Т. 1-2. - М.: ООО
"Раготъ", 1993.

Настроение сейчас - с утра ничего

У Ликсыы ,да и не только у неё, есть некая мерзкая манера говорить, когда её лапают или бьют:"Не трогайте мое физическое тело!".Что ж, всё познается в сравнении. Известное дело - в человеке всё должно быть прекрасно.А без сильного и ,что очень важно и что не раз мне говорила Татьяна-преподавательница йоги,устойчивого тела трудно добиться успехов, которые были бы очевидны на материальном плане.Теперь, когда свободного времени очень много, моно снова на йогу начать ходить, но этого явно недостаточно.
Я читала одну фитнесс-историю про женщину, которая примерно за два месяца из пухлой и субтильной тетки превратилась в подтянутое и накачанное существо.
Но есть одно "но": она занималась эти два месяца каждый день до слёз и соплей,так что весь пол в спортзале был залит потом и слезами.
Не знаю,смогу ли я выдержать подобное, а моих карманных средств ни в какую не хватит на такого полезного человека, как персональный тренер.Придется усидлить тенси и время стояния в большом дереве.Или просто больше бегать.От бега всё потом болит,если бегать много.Значит, всё работает.
И ещё я давно не читала ничег из Асприна, а надо бы.

В колонках играет - Nocternity

Сплетает лето лапти сказок,
Обнять готово каждый лист,
Ты хочешь жизнь творить из фразок,
Ответ на всё , найдись, найдись!
Дыханье ветра слаще мёда,
Но жизнь с ответом не спешит,
И в мягком сумраке свобода,
В груди твоей стучит, стучит.
Припев:
Не раз приходит и уходит,
Воспоминание о нём,
Стальной печалью сердце сводит,
И в беспробудный манит сон.
Тогда она ломает кольца
И рвёт цветные чертежи,
Касаясь и луны, и солнца
Ресницами своей души.
Ломает старые преграды,
Улыбкок лживых небытьё,
Ни от кого не ждя награды
За представление своё.
Запев:
Вот мир - огромный и бескрайний,
В нём шум ,и блеск,и чёрный дым,
Всегда на шаг впереди любых ожиданий,
Он- Тьма и Свет. Совсем как ты.
Открытый настежь и сокрытый
Под своим кодовым замком,
Кристально чистый и немытый,
То всё не так, то всё пучком
Припев
Запев:
Ты просишь мужества и воли,
И ты научишься всему,
Себя сломив и сняв пароли
К освобожденному уму.
Ты просишь нежности и ласки,
О, ты не бойся- всё придёт,
Но всё легко тому дается,
Кто прежде сам всё отдает.
Припев.
Смотри:ты дышишь, сердце бьётся,
И здесь не важно, кто ты есть,
Огонь в груди подобен Солнцу,
А крылья - звёздной ночи весть,
По позвоночнику взлетает,как по ступенькам,Древний Дар,
Твои глаза он открывает, он слух и чувства все взорвал
Или, беги - в раскатах грома, в покое волн встречая сон,
Из телефона превращаясь в мобильный супертелефон
Припев:
Тогда их встреча неизбежна,
Как отражение зеркал,
Но кто шагнул когда-то в бездну,
Не обязательно упал.
Но кто на Небо не взобрался,
Не обязательно - мертвец,
И не один им шанс остался
Вернуть в мир радуги венец.

В колонках играет - Diary of a lovesong

Никак не могу найти мп3 Perfect Circle.
Ну и ладно.
Скачала Ring's Bounty - предка Героев и радуюсь. и одновременно мне обидно, что у Героев 5 нет редактора.

Кроме туннелей ушах, носу и щеках ,существует и туннельный пирсинг языка.
Он не очень популярен по одной причине:растягивание дырок - это ОЧЕНЬ больно.
С другой стороны, внешний эффект просто потрясает.
Проблема только в том, что сильно затрудняется речь ,так что быстро болтать не получится.