Имя Живого Света

    Приходят пять человек с разным уровнем сознания на берег озера.Первый вообще не видит никакого озера, а лишь пустыню, песок, камни. Это человек с сознанием первого измерения.

  Второй видит болотную жижу с лягушками. Это человек с сознанием второго измерения.

   Третий видит удачное место для пикника. Это человек с сознанием третьего измерения.

   Четвертый видит, что в этом озере есть какая-то божественная сила, энергия. Это человек с сознанием четвертого измерения.

   Пятый видит волшебное озеро, наполненное божественным нектаром, приняв который, можно стать бессмертным. Это человек с сознанием пятого измерения.

    Первое измерение – это низшее «я» Низшее «я» - это есть ЭГО. Сознание первого измерения – это сознание камня, который знает лишь себя и полностью погружен в себя. Он не видит ничего вокруг, он растворен в своем Эго. Это самое мрачное, неподвижное, косное сознание.  

    Второе измерение – это низшее «я» и «мое». На этом уровне сознание расширяется и добавляется к тому, что было на первом уровне – «мое». Это сознание рыбы, мыши, рептилии. Во втором измерении Эго становится более подвижным и видит, чувствует не только себя, но и то, что вокруг. Но окружающий мир оно воспринимает как «мое», а точнее как то, что можно съесть, употребить в пищу.

Читать далее...

Арийское: Достижение высшего Блага в ведизме - познание внутреннего Я или Бога

Вот и подошли мы к тому, ради чего блуждали мы в лабиринтах самхит, прикасались трепетно к сокровищам Адвайта-Веданты и копили вопросы и прозрения. И вот первая неожиданность, противоречащая по первому впечатлению изначальным заветам Вед.
Жертвоприношение для Я, - т.е. Брахмана, - неизмеримо выше жертвоприношения божествам. Только через познание Я, - т.е. Брахмана, - может быть прекращено перерождение в сансаре, а вместе с ним - всякое страдание. Кто поистине поймет свое Единство с Бессмертным Брахманом, тот постигает Бессмертие. Упанишады представляют Брахмана не только как чистую основу всякой Реальности и сознания, но и как первоисточник всякой радости и всякого счастья. Мирские удовольствия являются всего лишь искаженными отражениями этой радости, подобно тому, как объекты мира являются ограниченными проявлениями этой Реальности. Тот, кто может погрузиться в тайники своего Я, не только осознаёт свое тождество с Брахманом, но и достигает сердца (истока) Бесконечной Радости. Мудрец Яджнявалкья говорит Майтрейе: "Доказательство того, что Я есть источник всякой радости, заключается в том, что Оно (т.е. Атман) является самой драгоценной вещью для каждого человека. Всякий человек любит другого человека или вещь потому, что он отождествляет себя с этим лицом или вещью, рассматривая их как свое собственное Я". "Нет ничего драгоценного самого по себе (т.е. вне Атмана)", - говорит Яджнявалкья. Жена дорога не потому, что она жена; муж дорог не потому, что он муж; сын дорог не потому, что он сын; богатство дорого не ради самого богатства. Все дорого вследствие того, что это - Я. То, что Я само по себе является блаженством, можно доказать также тем, что во время сна без сновидений (сушупти) человек забывает о своей связи с телом, чувствами, умом и внешними объектами, и погружается, таким образом, в самого Себя, в свое внутреннее "Я", пребывая в спокойствии, не нарушаемом ни удовольствиями, ни страданиями. Самосохранение - это основной инстинкт, присущий всем живым существам. Но почему это Я, или жизнь, столь дороги нам? Упанишады отвечают на это: потому, что жизнь - это радость. Радость, которую мы испытываем в повседневной жизни, как бы ни была она ограничена и как бы ни омрачалась, поддерживает наше желание жить. Но ведь на самом деле уход от своего внутреннего Я (Атмана) в мир материальных вещей не приносит большой и прочной радости. Желание объектов оказывается оковами, связывающими нас с бренным миром, с полным страданий заколдованным кругом рождения, смерти и нового рождения, и т.д. Силы желаний сами по себе отвлекают нас от Я и естественных условий нашего Духовного существования. И чем больше мы отказываемся от своего страстного стремления (тришна) к объектам и пытаемся осознать наше тождество (абхеда) с истинным Я (Атманом), или Богом (Брахманом), тем больше мы осознаем истинное счастье. Чувствовать свое единство с Я - значит находиться в единстве с Бесконечным Богом, с Бессмертностью и Неограниченной Радостью. Тогда ничто не останется недостигнутым, ничто не останется желанным. Поэтому в Катха-Упанишаде написано, что смертный может достичь бессмертия и единства с Брахманом даже в этой жизни, если его разум будет очищен, а сердце освободится от всех желаний. И тут необходимо кое-что разъяснить.
Если Атман-Брахман есть Реальность, лежащая в основе всей Вселенной, то может возникнуть вопрос о характере отношений между Брахманом и миром. Данные в различных Упанишадах описания сотворения мира не совсем совпадают. Однако во всех описаниях единодушно утверждается, что Атман (или Брахман, или Сат) является как творцом, так и материальной причиной мира. В большинстве описаний этих эманаций сотворение мира изображается примерно так: сначала была Душа; она подумала: "Я одна. Почему бы мне не стать множеством?", "Я должна сотворить миры". Описание стадий-этапов, на которых были созданы все объекты-предметы, варьируется: иногда утверждается, что сначала из Атмана возник тончайший элемент - акаша (эфир), а затем постепенно - все физические предметы; в других случаях рисуется иная картина. Как мы увидим позднее, (это я вам обещаю) в этих расхождениях вовсе нет ничего предосудительного, ибо мир существует вечно, и рассказы о его сотворении надо понимать фигурально, а не буквально. Богомировоззрение всегда выражает истину не прямо, а иносказательно. И лишь Брахман или Посвящённый видит её эзотерический смысл.

Притча: Наука есть невежества обмен


Жил некий отшельник в глухом лесу. Не знал он ни людей, ни языка и было ему счастье. Жизнь занесла его в лесную глушь в детстве и отдала на воспитание самой Природе. Под её присмотром тельце дитяти наливалось силой и мудростью Природы: его ласкали ветерок и солнце; от дождя укрывала листва; в холод медведица или волчица согревали его среди своих детёнышей. Ребёнка овевали своими запахами и цветы, и деревья, и кусты, передавая ему свою первозданную мудрость. Ключи и роднички дарили ему прозрачность, а небо - бесконечность. Каждая частичка леса и мира с радостью отдавала себя Высшему Творению - Человеку. Маугли? Ничуть!
Ребёнок рос, не зная гнева и ненависти, зависти и злобы, подлости и насилия. Свет Мира, наполняющий юное создание, струился через его сердце и душу, наполняя светом любви и радости всё, чего он касался. Особенно подружился ребёнок с молодой яблонькой. И общались они искренне, и делились кто чем мог, и радовались постижению Жизни.
Яблонька, согреваемая Светом Человеческой Души, обласканная теплом умелых и любящих человеческих рук, начала давать плоды необыкновенного вкуса. Однако необыкновенным этот вкус не считал ни человек, ни яблонька, ни окружающие обитатели леса: они просто вкушали чистое воплощение радости. Рай? Отнюдь, грехопадение уже свершилось...
И забрели как-то на волшебную поляну люди города. И познакомились они с отшельником-мудрецом. И вкусили необыкновенные плоды, и были удивлены их вкусу. Взяли "научные" люди с собой плодов и понесли в свои институты: разгадывать сию тайну. Природа только горько улыбнулась им вслед и забыла. А вот они не забыли её мудрого любимца, потому что обнаружили: семена плодов были те же, что с незапамятных времён сохранил один мудрец в их сейфах.
Но большой удар ожидал "науку". Имея волшебные семена, они не могли вырастить из них волшебные плоды: сплошная кислятина. И стали люди "науки" выдумывать описания качеств плодов, глядя на их семена. На этих описаниях создали учения и школы, картавые споры обратились в толстые фолианты, вытеснившие с книжных полок последние связи человека с природой: Поэзию и Любовь.
Птички рассказали мудрецу об исчезающих в городе садах и появившихся на их месте огромных и высоких прозрачных уродах, где из семян леса под кровом вырастали такие же как сам кров уроды с кривыми ветвями и кислыми плодами, а людям рассказываали об их полезности и прекрасном вкусе.
Мудрецы добры и полны любви ко всему миру... И вот в городе невесть откуда появились яблоки со всеми своими чудными качествами. Теперь любой человек мог увидеть, понюхать, попробовать на вкус настоящий плод и обнаружить, что его всё время обманывали. И "люди науки" испугались: власть над умами и связанные с этим блага им давали не яблоки, а ТЕ, кто заказывал их и делал авторитет своей Власти, обманывая людей чудодейственными свойствами кислиц.
Бросились "учёные" в лес выпытать у мудреца секрет выращивания плодов. И ТЕ, спасая УСТОИ, тайно отрядили гонцов с посулами. Но мудрец не понимал человеческого языка и он не выращивал плодов, а просто любил яблоньку. И любил людей, а плоды раздавал всем желающим. Но не желали люди науки ЭТИХ плодов - своего разоблачения, и, подталкиваемые ТЕМИ, уничтожили всё и всех, кто успел вкусить плодов и стал для них опасен. Вы не верите в дурной конец? Правильно! А я знаю...
Тщетно искали ТЕ уничтожить мудреца и яблоньку. Природа... Что они, слепцы, знали о ней? Яблонька и сейчас дарит своими плодами тех, кто учится у Природы - будущих мудрецов. Она совсем не состарилась, как и её мудрец - Хранитель ЗНАНИЯ.
НАУКА ВСЕГДА ОБМЕН ОДНОГО НЕЗНАНИЯ НА ДРУГОЕ.

Основные концепции даосского яншен

Авторы — Ши Ай Цяо, Гуо Шу Цзюнь, Институт физической культуры Уханя.
Перевод с китайского — Глеб Порогер

Даосский взгляд на яншен (сохранение здоровья, профилактика здоровья):
1. Неразрывная связь между внешним и внутренним.
Основатель даосизма — Лао Цзы — говорил о необходимости «ценить жизнь», «улучшать жизнь», «сохранять жизнь», «любить жизнь», «защищать жизнь». Гармония между внешним и внутренним — гармония между телом и духом. Внешнее — это организм человека, внутренее — дух и сознательная деятельность. Даосы верят в единство тела и духа. Гэ Хун, специалист даоского яншен живший во времена династии Цзинь, говорил: «Форма (внешнее) не может существовать без духа (внутреннее); форма есть вместилище духа». А также «когда форма страдает, дух погибает; когда Ци истощена, жизнь подходит к концу». Отталкиваясь от этой концепции, даосы считают, что для профилактики здоровья необходимо сочетать духовное развитие и физические упражнения.


2. Наслаждение жизнью и отрицание смерти.
Даосская доктрина призывает любить жизнь и бороться со смертью. Абсолютной целью даосизма является достижение бессмертия или, по крайней мере, смерть от естественных причин. Даосизм призывает ценить жизнь: «самый добрый человек — тот, кто всегда хочет жить и наслаждается жизнью»; «самое важное на всей земле — жизнь». В связи с этим даосы уделяют огромное внимание яншен — сохранению и профилактике здоровья.

3. Космологический и комплексный (холистический) подход к сохранению здоровья
Космологические принципы были озвучены Лаоцзы в Дао Дэ Цзин: «Дао породило Одно. Одно дало рождение Двум. Из двух произошли Три. Три дали жизнь всем созданиям». Трактуется это следующим образом: Дао породило изначальную Ци, из которой затем произошли Инь и Ян и породили все сущее. Лао Цзы также говорил: «Все сущее вернется к своему истоку. Это возвращение — мирное. Оно — естественное движение природы». Даосы считают солнце, луну и звезды тремя сокровищами неба, а существование, Ци и дух — тремя сокровищами человека и призывают оберегать их. В природе все рождается весной, растет летом, созревает осенью и засыпает зимой. Т.к. человек долгое время жил среди дикой природы, то адаптировался к изменению четырех сезонов и сформировал свои психологические привычки. Ци Ян просыпается весной и летом, а засыпает осенью и зимой. Если мы будем подстраивать свои привычки под изменения сезонов, обращать пристальное внимание на правильное питание и спокойствие ума, будем поддерживать баланс между Инь и Ян, то сможем прожить долгую и здоровую жизнь.

Методы даосского яншен
1. Воспитание морально-этических качеств
Воспитание морально-этических качеств является важнейшим условием для здоровой и долгой жизни. Первые даосы говорили: “забота о своем здоровье — это не только использование лекарств и дыхательных техник, но и правильное поведение. Тот кто поступает правильно проживет долгую жизнь даже без использования лекарств. Тот кто поступает неправильно не проживет долго даже если выпьет Золотой Эликсир”. Другими словами, самым важным качеством для сохранения здоровья по мнению даосов была гуманность. Без гуманности невозможно стать бессмертным. В связи с этим в даосизме существует много правил, касающихся отношений между людьми, а также поведению в обществе (следовать Дао, правильно поступать, помогать людям, проявлять милосердие). Выполняя эти правила, человеческое общество поднимется на новый уровень и продолжительность жизни вырастет.

2. Выполнение упражнений для накопления Ци.
Даосы верят в то, что Изначальная Ци — источник жизни человека. Чем больше человек сможет накопить Ци, тем лучше. Упражнения направлены на накопление и циркуляцию Ци в организме человека. Под накоплением Ци подразумевается впитывание энергии земли и неба. Под циркуляцией — использование Ци для укрепления здоровья и иммунитета. Отличный пример такого подхода — комплекс оздоровительного цигун Лю Цзи Цзье.

3. Регулярная двигательная активность
Жизнь — это движение. Движение является основой сохранения здоровья. Выполняя физические упражнения мы укрепляем кости и мышцы, улучшаем аппетит, стимулируем циркуляцию крови и Ци, повышаем сопротивляемость организма различным заболеваниям и укрепляем иммунитет. Двигательная активность должна быть регулярной и целенаправленной. В Китае существует поговорка «три дня ловить рыбу, два дня сушить сети». Такой подход не дает результата. Только через постоянную и регулярную практику можно добиться сохранения и улучшения здоровья.

4. Сохранение психического здоровья
Чтобы сохранить и улучшить здоровье человек должен быть открытым и честным, уметь сдерживать радость и злость, быть свободным от славы и богатства, позволить вещам идти своим чередом, контролировать свое психическое состояние, избегать чрезмерных эмоций и всегда поддерживать спокойное состояние психики. Только находясь в таком состоянии можно сохранить свое здоровье. Сун Сы Мяо говорил: «Здоровый человек должен уметь контролировать свои мысли, идеи, страсть, деятельность, работу, смех, беспокойство, радость, гнев, увлечения и плохое поведение. Это — ключ к управлению своей психикой». Поддержание правильного психологического настроя, а также предупреждение эмоциональных потрясений являются важнейшими условиями для сохранения здоровья.

5. Правильное питание и жизненные привычки
Сбалансированное питание — очень важный элемент сохранения здоровья. Современная наука доказала, что диета с высоким содержанием калорий, белков, жиров и сахара способствует развитию множества болезней. Курение и употребление алкоголя являются угрозой не только физическому, но и психическому здоровью. Поэтому даосы придерживаются правила «трех блюд и пяти монашеских ограничений» и воздерживаются от употребления мяса, рыбы, табака, алкоголя и «резких» продуктов, как например лук и чеснок. Рис, мука, цельнозерновые, овощи, фрукты и другие продукты с высоким содержанием клетчатки полезны для пищеварения и организма. Даосы также советуют не есть больше трех раз в день и на ночь. Есть необходимо до того как проголодался, а пить до того как испытываешь жажду. Если человек не будет следить за питанием, то «его дух получит ущерб, а продолжительность жизни сократится». Пэнцзу (бог долголетия в даосизме) приписываются следующие слова: «если мы научимся контролировать свое питание и прочищать каналы, то сможем удлинить жизнь. Никогда не следует есть слишком много или выпивать алкоголь перед сном». Он также предостерегает: «наевшись на ночь, Вы укоротите жизнь на один день. Напившись — на месяц». Эти советы - основа для формирования правильной пищевой культуры.