Джексон Поллок – создатель современной абстрактной живописи. Это изобретение Поллока стало одним из важнейших событий и в истории живописи ХХ века, и в истории живописи вообще. Благодаря этому изобретению, - а открытие нового эстетического принципа всегда метафора, скрывающая в образе путешественника-первопроходца именно изобретателя, - сделала Поллока одной из ключевых фигур в истории современного искусства.


- 1 -

Поллок родился в 1912 году, в американской провинции. Семья много путешествовала, переезжая с места на место; фактически Поллок воспитывался матерью, чей властный характер стал в дальнейшем предметом внимания нескольких поколений американских психоаналитиков.
С 1930 года жил в Нью-Йорке, время от времени покидая этот город, но неизбежно в него возвращаясь. Стилистика работ Поллока с течением времени претерпевала серьёзные, скачкообразные изменения. Реализм с влиянием соцарта – в начале 30-х, краткосрочный сюрреалистический период – в начале 40-х, далее – весьма радикальная форма экспрессионизма и с 1946 по 1954 – абстрактная живопись; незадолго до смерти последовал возврат к экспрессионистскому периоду.
При том, что живопись Поллока была признана ещё при его жизни, сама жизнь не выглядит безоблачной. Постоянные душевные проблемы и алкоголь в качестве почти постоянного спутника – фон жизни художника, доступный внешнему наблюдению. Последние годы жизни оказались предельно неблагополучными; психологические срывы, расставание с женой и всё тот же алкоголь… Поллок погиб 11 августа 1956 года в автомобильной аварии, находясь в состоянии крайнего алкогольного опьянения. Была ли эта авария случайностью или формой самоубийства, - вопрос, оставшийся открытым.


Первые формы абстракционизма возникли задолго до Поллока. Они, в первую очередь, были порождением кубизма: логическим развитием идей кубизма, воплощением этих идей в предельно последовательной форме. Оттуда, из кубизма, геометрическая стилистика тех, первых абстракционизмов, оттуда же – рационалистическая выверенность и расчитанность композиции. Диктатура прямой линии – краеугольный камень того, первого абстракционизма, по сути оставившего в качестве наследия всего одно полотно – «Чёрный квадрат» Казимира Малевича.
Эстетика Поллока принципиально противоположна. Это – диктатура случайности, а случайное движение не может быть прямолинейным. У Поллока мы обнаруживаем случайную кривизну линии и хаос пятен.
Парадоксально, но в такой радикальной авангардной художественной традиции, как абстрактное искусство, мы обнаруживаем то же противостояние, которое проходит красной нитью сквозь всю историю именно классической новоевропейской визуальной эстетики, - борьбу прямых с кривыми. И в пространстве этой борьбы постклассический Малевич оказывается наследником традиций новоевропейского классицизма, в то время как ещё более постклассический Поллок – продолжатель линии барокко.

Но отличие американского абстракционизма от европейского не сводится лишь к различиям в сфере внешних изобразительных средств. История модернизма – это, в первую очередь, история идей, и лишь во вторую – история образов. А история идей в эстетике – это, главным образом, история эстетических принципов, на основе которых формируются понимание сущности и эстетического субъекта, и эстетического объекта, и эстетического события как такового.

Первый, ранний абстракционизм – рационалистичен; впрочем, таковой и должна быть истинно классицистская традиция – даже в эпоху постклассики. Ранний абстракционизм ориентирован на открытие истины, - той универсальной идеи, которая предзадана любому субъективному акту. И задача самого искусства – открыть эту истину во всей её чёткости и чистоте; очистить эту истину от налёта случайностей и искажений, проникающих в сферу идей благодаря связи этих идей с материей. Зримым воплощением такой истины становится математика – геометрия линий, предопределяющая правила движения самих абстрактных объектов и, попутно, правило их восприятия.
При всей внешней оторванности первого абстракционизма от мира внешних объектов, при всей внешней неклассичности, он продолжает опираться на принципы классической эстетики: есть произведение, за которым – воля и разум художника-творца, и восприятие этого произведения, за которым скрывается зритель как некая пассивная, принимающая идею в готовом виде, противоположность творцу.
Произведение диктует правила восприятия. Следовательно, эстетическое восприятие может быть правильным и неправильным. И изменение правил – не во власти зрителя. Во власти зрителя – научить своё восприятие соответствовать правилам.
Новоевропейская, романтическая антитеза художника и толпы облекается здесь в рационалистически-идеационную форму. И сквозь полотна первых абстракционистов почти явным образом начинает проступать лик Эдмунда Гуссерля.

Абстракционизм Поллока снимает качественное, сущностное различие между ролью художника и ролью зрителя.
Сам технический метод Поллока («капельная живопись») отрицает какую либо предзаданность смысла эстетического объекта; здесь вступает в свои права власть абсолютной спонтанности, когда итоговый образ объекта является принципиально непредсказуемым в первую очередь – для самого художника. И художник, и тот, кто якобы является зрителем, в итоге занимают одну и ту же позицию в пространстве эстетического действия – позицию интерпретатора. Эта позиция не сводится к пассивному восприятию изначального смысла, она противостоит такой пассивности: интерпретация – это учреждение, созидание смысла.
Именно в абстракционизме Поллока эстетическая идея Ницше, согласно которой читатель текста становится его соавтором, обрела визуальное воплощение и предельно чёткую логическую последовательность.
Второй абстракционизм совершает очевидный поворот в концептуальной сфере модернистской эстетики; его концептуальное credo: от Гуссерля – к Ницше.

Работа Поллока «Number 5, 1948» сегодня является самой дорогой картиной в мире. Её стоимость – 140 миллионов долларов.
Современное западное, постмодернистское общество любит иронию. Общество массового потребления делает предметом культа имя человека, чьё мировоззрение было прямой противоположностью мировоззрению потребителя.
Человек – не потребитель, человек – творец. Центр экзистенциальной реальности субъекта – это акт созидания; всё, что относится к потреблению, - вторично и второстепенно. Это – главная часть творческого завещания Джексона Поллока.

- 3 -

Поллок не был абсолютным одиночкой в той коммуникативной среде, в которой рождался новый абстракционизм. Но именно ему удалось воплотить идеи этого движения в наиболее ясной и последовательной форме.
Сила эстетики Поллока – в тотальном разрыве с какой-либо предметностью и в отказе от суверенной воли художника – в том безусловном доверии к силе случайности и спонтанности, воплотившем себя в «капельном методе».
Рядом с Поллоком находился ряд единомышленников, – самый яркий из них, наверное, - Виллем Де Кунинг, - но ни один из них не был столь последователен и бескомпромиссен и в отношениях с предметностью (тот же Де Кунинг перешёл к чистой абстрактной живописи – лишь в конце 60-х, и то с определёнными оговорками), и в отношениях с кистью.
Относительное единомыслие коммуникативного пространства порой лишь радикализирует ощущение одиночества на экзистенциальном уровне. Кажется, именно таков случай Джексона Поллока.

Репрезентация безусловной внепредметности на полотнах Поллока – это призыв к действию, адресованный человеческому воображению. «Увидь то, что ты хочешь увидеть и что ты можешь увидеть» - содержание этого призыва.
Воображение человека всегда связано с его предсознанием и бессознательным. Соответственно, и эстетика нового абстракционизма в первую очередь обращается именно к этим структурам. От имени интерпретатора здесь говорит его предсознание.
Поллок предельно последователен: представитель социального (культурного) underground'a здесь обращается к undergrond'у человеческой личности.

Эстетика Поллока, естественно, не была принята безоговорочно. Но что характерно для негативного восприятия абстракционистских работ, - это частота проявлений агрессии, просачивающейся сквозь внешне рационально выверенные суждения.
Такое отрицание отнюдь не означает, что призыв Поллока не был понят; в этой оценке слишком много от мифов новоевропейского Просвещения, по сути сводящего всю деятельность человеческого сознания к актам понимания. Отсюда и, как правило, неэффективные попытки НАУЧИТЬ ПОНИМАНИЮ сути такой эстетики.
Тот, кто отрицает абстракционизм, часто обретает понимание, не менее яркое, чем тот, кто абстракционизм принимает. По сути, это понимание сводится к признанию существования собственного предсознания. Но там, где есть понимание, там же возникает и оценка понятого. И если для одного типологического ряда личностей предсознание оказывается источником воображения, то для другого ряда предсознание – источник угроз и тревоги.
В основе неприятия поллоковской эстетики находится, главным образом, страх субъекта перед нерациональными структурами его собственной психики.

- 4 -

Живопись Джексона Поллока – это революция в истории живописи; Поллок создал СУЩНОСТНО новый вид живописи, имеющий сходство с живописью классического новоевропейского типа лишь благодаря названию: и то, и другое мы называем одинаково. И то, и другое – для нас является живописью.
Главная новация Поллока – новое понимание сущности и topos'a визуального объекта.
Классическая традиция помещает topos визуального на само полотно. Картина – хранительница образа; «картина – изображение – смысл» - эта семантическая цепь «слипается» воедино, фокусируясь на полотне – внешнем относительно субъекта пространстве. Именно внешняя реальность – сфера, призванная сохранять смысл, - подобно тому, как сфера природного призвана всё той же классической традицией быть хранительницей всех метафизических и онтологических истин. Одна эпоха – один стиль.
Специфика и новация живописи Поллока – в том, что полотна этой живописи НЕ СОДЕРЖАТ В СЕБЕ КАКОГО-ЛИБО ИЗОБРАЖЕНИЯ (ОБРАЗА). Topos образности в данном случае – не во внешнем пространстве полотна, а в сознании интерпретатора. Содержание полотна – не изображение как таковое, а всего лишь комплекс сигналов, призванных стимулировать работу воображения-интерпретации.
Термин «абстракционизм» здесь необходимо понимать предельно последовательно и предельно радикально: абстракция здесь – это не наличие некоего смысла (образа), не вполне ясного, но всё же существующего; абстракция здесь – это отсутствие какого-либо смысла.
Это – всего лишь призыв к действию, адресованный субъекту. Сигнал.

Поллок не был первым изобретателем такого понимания функции картины. Подобные идеи содержатся в манифестах Парижского сюрреализма 20-30-х годов, но сюрреализм, признав по сути, что изображение может обладать исключительно сигнальной функцией, сам же от этой идеи отказался. Да и сама идея в сфере практики не была проведена группой Андре Бретона последовательно. Эстетический дискурс сюрреализма в итоге оказался дискурсом компромисса.
Эстетика Поллока таких компромиссов не знает.

В истории европейской живописи до 1946 года было – по сути – всего два сущностных типа живописи, и связаны друг с другом эти два типа были не отношениями преемственности и последовательной трансформации единой эстетической традиции, а событиями радикального разрыва, отрицания и, как следствие, - «прыжка в иное». Это – средневековая иконопись, уводящая смысл-образ с поверхности изображения во вне – в сферу сакрального, и антично-новоевропейская картина, замыкающая и формализующая смысл-образ в границах полотна, символизирующего внешнее, материальное пространство.
В 1946 году появился третий тип: абстракционизм Джексона Поллока. По крайней мере, разрыв между абстракциями Поллока и живописной эстетикой Нового Времени не менее серьёзен – с позиций эстетического метода, - чем аналогичный разрыв между новоевропейским и средневековым типами живописи.

Возможно, абстракции Поллока указывают на одно из возможных направлений становления культуры ХХI века, - на линию радикальной субъективизации восприятия реальности и перенесения онтологического центра этой реальности из сферы внешней объектности в сферу субъективности как таковой.

Образ, транслируемый Хадит - это образ человеческой цивилизации, как внеземной. Ее здания, словно инопланетные корабли причалившие к берегам земных рек. И не обманет чутье их гармония с окружающим ландшафтом. Ибо чужеродны эти строения ему , как чужеродна пластика и фактура искусственных материалов этих сооружений природным. Ничего общего у них с естественным камнем ,деревом и человеком.Ведь тревожно-прекрасные пространства интерьеров этих зданий хочется, честно говоря, поскорее миновать. Человечеству еще предстоит научиться ощущать их уют и привыкнуть к вечному пребыванию в этих самодостаточно гармоничных покоях то-ли в окружении отравленной атмосферы планеты Земля, то-ли в чреве космического корабля несущегося сквозь туннели времен к иным мирам




Более подробно с архитектурой Захи Хадид можно познакомиться здесь: http://fotki.yandex.ru/users/ivannikov67/album/74147/ Прошу меня простить за не всегда подробные фотографии объектов, - поместил в альбом то, что нашёл.
Мне уже приходилось сталкиваться с творчеством этого архитектора. Отдельные объекты находятся, в частности, здесь: http://fotki.yandex.ru/users/ivannikov67/view/153867?page=1 (Манчестер) и здесь (Москва): http://fotki.yandex.ru/users/ivannikov67/album/64452/


Заха Хадид сегодня – одних из самых востребованных архитекторов в мире; её стиль – в чём-то созвучный постмодернистской архитектурной стилистике, в чём-то – глубоко индивидуальный, - определяет сейчас и будет, судя по всему, определять в дальнейшем главные тенденции мирового градостроительства.


Заха родом из Багдада; её отец был крупным иракским промышленником, одним из основателей Национальной Демократической партии Ирака (НДПИ). НДПИ – партия с прозападной ориентацией, и отец будущего архитектора был радикальным, убеждённым западником. В семье Хаза господствовал своеобразный культ Запада, воспитание дочери так же велось с ориентацией на западные стандарты. С детства девочка видела западную культуру своими глазами, так, например, решение стать архитектором пришло к ней в Лондоне. Самой Хадид тогда было 11 лет, а дело происходило в 1961 году.

Посмотреть на Яндекс.Фотках


Образование Заха Хадид получала в Американском Университете в Бейруте, далее – Лондон, «Архитектурная школа Архитектурной Ассоциации», потом – работа в мастерской Рэма Колхаса, с 1980 возглавляет собственную фирму – “Zaha Hadid Architects”.
С начала 1990-х годов активно участвует в архитектурных конкурсах, в 1994 году получила широкую, правда, несколько скандальную известность в Британии: проект Захи Хадид выиграл конкурс на здание оперного театра в Кардифф-Сити, но заказчик отказался от проекта в силу его радикальности.
По большому счёту статус одного из ведущих архитекторов мира Хадид получила лишь в конце 90-х, и именно тогда её архитектурную стилистику можно считать вошедшей в фазу зрелости: в 1999 году был утверждён её проект Центра современного искусства Розенталя, Цинциннати, США (открыт в 2003). После этого Хадид строит много и в разных местах; в основном – это Европа и Ближний Восток. Есть проекты и для России.

Как уже было отмечено, популярность Хадид обнаруживает себя прежде всего в двух культурных регионах – в Западной Европе и на Ближнем Востоке. Возникает вопрос: почему именно там?
Любой архитектурный стиль несёт в себе Послание: комплекс символических коннотаций, прочтение которых зависит от конкретного регионального и временного контекста. Естественно, на Ближнем Востоке и на Западе эти контексты различны; архитектура Хадид на Ближнем Востоке – это Послание Запада «третьему миру»; и если Хадид там популярна, следовательно, Послание прочитано и признано; архитектура Хадид в Европе – это Послание Запада самому себе. Здесь – свои нюансы, свой особый контекст и особые шифры. И это – «второе Послание» - также прочитано и принято.
Как это, возможно, ни странно, разнясь в деталях, оба Послания совпадают друг с другом в своей существенной части.

В чём ценность западного культурного наследия с точки самого Запада, сформулированной, например, в конце эпохи холодной войны? Безусловно, техническая составляющая этого наследия была выявлена и сформулирована, но исключительно фиксацией своей технической мощи историческая саморефлексия Запада не ограничивалась. Идея технической модернизации в обязательном порядке дополнялось «духовной составляющей»: идеей свободы, опирающейся, во-первых, на демократические политические институты и, во-вторых, на традиции гражданского общества. Обе компоненты в рамках такой саморефлексии гармонично дополняли друг друга, при этом весьма настойчиво проводилось следующее уточнение: техническая мощь западной культуры является СЛЕДСТВИЕМ её социально-духовной организации; вначале – парламент и независимый суд, и лишь потом – ракеты и компьютеры. Вначале – индивидуальность и свобода субъекта, и лишь потом – то, что расширяет его практические возможности; вначале – сущность, цель, потом - средства.
Такое самопонимание неизбежно требовало повышенного внимания к самой ТРАДИЦИИ культуры; притом, что западная идеология счастливо не замечала того обстоятельства, что традиции связаны, прежде всего, с европейскими центрами западной культуры, а ракеты – с американским, который, как раз, богатством традиций похвастаться не мог. (Феномен Японии, модернизировавшей собственную экономику на основе собственной, отнюдь не западной, культуры, этой идеологемой просто игнорировался.) А сама традиция понималась как совокупность индивидуальных, частных решений, символизировавших непростой и часто противоречивый путь становления НОВОЕВРОПЕЙСКОГО, прежде всего, типа субъективности.
Такой подход повышал и самооценку западноевропейцев в их диалоге с США; он же требовал особого, предельно бережного отношения к собственному культурному наследию. И если термин «брюсселизация», подразумевающий как раз отказ от собственного наследия, сегодня стал нарицательным, в 70-е годы он распространялся всё же только на один город, - модернистское преобразование исторических центров тому десятилетию не свойственно.
Как архитектурный стиль Хадид соотносится с западноевропейской традицией? Следует признать: никак. Хотя стиль Хадид менялся время от времени, - эстетика прямоугольных, неоконструктивистских форм боролась внутри этого стиля с эстетикой изогнутой линии (и последняя, в итоге, победила первую, что, на мой взгляд, для этого стиля оказалось весьма выигрышным), - всегда, на всех этапах своего формирования он игнорировал традиционные аспекты западной архитектурной традиции. По сути, стиль Хадид – это АНТИТРАДИЦИОНАЛИЗМ, - предельно радикальное стремление к обновлению, не желающие вступать ни в какие компромиссы с прошлым.
Стиль Хадид – это пророчество о культуре Будущего. В этом пророчестве нет места никаким частным аспектам реальности (что в архитектуре часто символизируется, проявляется в нюансах декора), никакой эстетической автономности, - самоценности архитектурной фигуры, своими эстетическими качествами отрицающей требования экономической и технической рациональности, и никакой историчности – ассоциаций с предшествующими архитектурными стилистиками.
Стиль Хадид – это устремлённость в будущее, символизированная подчёркнутой акцентировкой архитектурных объектов на вертикальной оси, тотальное стилистическое единство (гомогенность) архитектурных плоскостей (опять-таки связанная с принципиальным отказом от приёма декорирования) и постоянное, настойчивое подчёркивание ИЗНАЧАЛЬНОЙ установки на развитие технической мощи и функционализма.
На мой взгляд, идеи Хадид созвучны одной из ведущих современных идеологических тенденций, резко усилившейся в США после окончания холодной войны. Эта тенденция имеет достаточно много локальных модификаций, но, пожалуй, наиболее ярко она проявилась в принципах чикагского экономического неолиберализма. Экономический неолиберализм интерпретирует идеи функционализма и прагматизма средствами экономического дискурса. Согласно такой интерпретации ЕДИНСТВЕННОЙ правильной логикой частного (индивидуального) и коллективного (социального) существования является логика ЭКОНОМИЧЕСКОЙ выгоды. Будучи последовательным, - а продукты американского мышления стремятся быть предельно последовательными – это их отличительный знак, - такой неолиберализм интерпретирует все остальные деятельностные стимулы либо как вторичные относительно экономических, либо – как заведомо неправильные, ложные. Двигаясь в фарватере идеи о наступлении эры массового потребления, неолиберализм объявляет потребление по сути единственной сущностной чертой человека как социального субъекта. Архитектурные объекты Хадид – своей мощью и функциональностью – вполне созвучны чаяниям неолиберализма и неопрагматизма: впереди – уникальный, беспрецедентный рост технических возможностей человечества и, как следствие, беспрецедентный рост возможностей потребления.
В рамках такой картины мира понятие «культуры» фактически теряет свой смысл; культура сводится к технологиям производства и потребления. Так же теряет свой смысл и понятие «субъект культуры» в его новоевропейской классической интерпретации; не индивидуальность, а стандарт потребления, не свободный акт целеполагания, а «объективно» предписанная потребность, одинаковая для всех, - вот что характеризует жизненную реальность такого субъекта. С этой идеей органично сочетается и игнорирование архитектором элементов европейского наследия. Здесь воспроизводится фигура понимания, уже эффективно апробированная западным мышлением в прошлом: французское Просвещение XVIII века интерпретировало средневековое наследие как форму культурной иллюзии, чьё единственное качественное значение – быть препятствием на пути прогресса человечества. Функционализм Хадид эту фигуру понимания воспроизводит намного последовательнее и нагляднее. Всё европейское культурное прошлое – иллюзорность, не имеющая никакого позитивного значения для будущего.
По сути та «идеология архитектуры», которая представлена в творчестве Захи Хадид, - это проявление нового витка борьбы между западными культурными центрами за перераспределение символического капитала (термин П.Бурдьё). Это – американская атака на Европу, совпавшая по времени, кстати, с относительным обострением противоречий между двумя западными центрами – США и ЕЭС – в целом. Если атака будет успешной, то итогом её должна стать – по мысли её идеологов – «американизация» европейской культуры.

30-летний Аси Азар - один из самых востребованных на сегодняшний день ведущих разлекательных телешоу. Два года он был одним из ведущих популярной и скандальной молодежной программы 10-го канала "EXIT". Вел ряд программ на музыкальном канале "24 часа", был ведущим еще нескольких телешоу 2-го канала, а также кабельного и спутникового ТВ. В прошлом году стал соведущим самого рейтингового в истории страны реалити-шоу "Большой брат" ("За стеклом").

В 2005 году Аси Азар совершил coming out, дав откровенное интервью газете "Едиот ахронот". Очень обаятельный и веселый парень. И красивый, на мой взгляд.
http://guy-gomel.livejournal.com/535519.html

http://www.guygomel.com/asi-ozer/1.jpg

Песня написана "Не стреляй!" в 1980 году, когда ещё шла война в Афганистане, но она до сих пор актуальна. Как неоднократно говорил Ю.Шевчук, это его лучшая песня о войне, а я добавлю -- ..и против войны...любой!.., потому что любая война - это смерть и невыносимые страдания, которые причиняют ЛЮДИ сами себе...... и никто не выигрывает от этого...никто!

Список мастурбаторных движений, применяемых в школе Ити

1. "Наги"
Мужской вариант
Одной рукой обнять головку пениса так, чтобы она упиралась в ладонь и совершать поступательные движения, ритмично нажимая ладонью на головку. Другой рукой обнять мошонку и поглаживать ее пальцами.
Женский вариант
Положить руку на область клитора, не касаясь, тем не менее, его напрямую. Совершать мягкие надавливающие движения на клитор сквозь большие половые губы. Движения не должны переходить в круговые! Не следует касаться клитора пальцами! Воздействие на него должно происходить посредством больших половых губ.

2. "Коги"
Мужской вариант
Тело пениса следует зажать между двумя распрямленными ладонями и совершать движения, какими курильщики сворачивают сигарету.
Женский вариант
Положить пальцы на область клитора и совершать КРУГОВЫЕ движения на нем. Можно воздействовать на клитор, напрямую касаясь его пальцами, а можно опосредованно, сквозь половые губы. Главное, чтобы прикосновение было приятным, а не болезненным.

3. "Коши-йен"
Мужской вариант
Обхватить головку пениса рукой и совершать ритмичные сдавливания без поступательных движений.
Женский вариант
Зажать головку клитора между большим и указательным пальцем, совершая несильные ритмичные подергивания клитора

4."Дзаки"
Мужской вариант
Обхватить пенис кулаком и совершать ритмичные поступательные движения, как бы вводя пенис во влагалище женщины. Для усиления возбуждения другой рукой можно сжимать или поглаживать мошонку.
Женский вариант
Вводить во влагалище любой из пальцев на руке. Другой рукой возможна одновременная стимуляция клитора.

5. "Дзи"
Мужской вариант
Зажать пенис в кулак у самого основания, а другой рукой совершать ритмичные пошлепывания по головке пениса снизу и сверху попеременно.
Женский вариант
Скрестить ноги. Ритмично сжимать бедра, вызывая воздействие на клитор.


Описание позиций тела, в которых совершаются мастурбаторные движения школы Ити. Позиций всего девять, согласно традиции священной девятки.

1. "Зата"
Сидя на ягодицах, ноги согнуты в коленях и широко раздвинуты. Лицо вперед. Свободная от мастурбаторных движений рука лежит на колене.
Данная позиция переламывает переднесрединный и заднесрединный меридианы в области средней чакры, исключая переход энергии из нижней чакры в среднюю. Позволяет сконцентрировать энергию в нижней чакре для эффективного выброса, а так же создать "вакуум" в верхней и средней чакре для поглощения энергии из пространства.
Применяется в ритуалах концентрации энергии, в ритуалах локального "скоростного" выброса энергии и в ритуале освобождения от шлака. Особенно эффективна в ритуале очистки помещения от накопившихся вредных сущностей. Имеет особое значение в парном ритуале создания защиты для помещения. Согласно Миотогу может быть использована для отсылки четких телепатических посланий подготовленному реципиенту.
Женщинами и мужчинами с энергетической матрицей Воды часто применяется в качестве обычной /привычной/ позы для самоудовлетворения.

2. "Кацу"
Cидя на корточках с опущенным вниз лицом и раздвинутыми коленями.
Частично открывает "порт" между средней и нижней чакрами, освобождая заднесрединный меридиан и перекрывая переднесрединный. Позволяет создать направленные и контролируемые токи энергии.
Применяется практически во всех ритуалах, как поза для создания начального уровня возбуждения "ичи". Однако в ритулах подстройки к мировому ритму она имеет особенное значение и применяется самостоятельно.
Так же применяется самостоятельно во всех ритуалах, связаных с подстройкой к чему бы то ни было - к человеку , к месту, к моменту времени.
Данная позиция применяется в основном с мастурбаторными движениями "наги", "коши-йен" и "дзаки".

3. "Рейкацу"
Cтоя на коленях с раздвинутыми коленями, лицо вперед, позвоночник ровный.
Открывает оба "порта" на заднесрединном и переднесрединном меридианах, но не позволяет энергии рассредотачиваться, уходя в ноги.
Применяется в ритуалах подстройки всех видов и для тонкого воздействия на реальность с ритуалами смещения точек бифуркации. В ритуалах подстройки применяется на стадиях возбуждениния не ниже "ни" /платофаза/, а в ритуалах смещения точек бифуркации на предоргастической стадии "сан".
В случае проведения ритуалов по локальному "неглубокому" воздействию на реальность, эта позиция идеальна для стадии "си" /момент кульминации оргазма/. Кроме того, можно доводить себя до оргазма в этой позе и при некоторых ритуалах подстройки к человеку.
Хорошо сочетается с мастурбаторными движениями "коги" и "дзаки", однако может применятся, в зависимости от необходимости, со всеми движениями кроме"дзи".

4. "Сото-си"
Лежа на спине с ровными, широко раздвинутыми ногами.
Полностью открывает все передние "порты". Все заднесрединные "порты" переводит в пассивное состояние, не снижая их пропускной способности. Позволяет накопить огромное количество энергии путем перевода излишков в ноги.
Применяется в ритуалах глобальной подстройки к мировому ритму, в некоторых ритуалах активной защиты от астрального вмешательства, а так же в ритуалах точного исполнения желаний по словесно-ментальной матрице. Кроме того, данная позиция применяется как в одиночных, так и в парных ритуалах ясновидения и поиска. Для парных ритуалов следует лечь параллельно друг другу так, чтобы тела касались только одной ступней. Для ритуала ясновидения под названием "хэй" кроме этого следует взять партнера или партнершу за руку.
Людьми обоих полов почти всех стихиных знаков применяется в качестве позы привычной мастурбации. Особенно характерна для привычной мастурбации женщин и мужчин с энергетическим скелетом Огня и Земли.
Применяется почти со всеми мастурбаторными движениями, кроме "дзи". Женщинами довольно редко применяется с движением "дзаки", тогда как для мужчин это сочетание нормально.

5. "Сото-го"
Лежа на спине с широко раздвинутыми, согнутыми в коленях ногами.
Открывает те же порты, что и предыдущая поза. Отличается от нее отсеканием ног. Это приводит к накоплению меньшего количества энергии, но к большей мощности последующего выброса. Хороша для более быстрого исполнения тех же ритуалов, что в позе "Сото-си". Кроме того, у женщин позволяет быстрее достичь верхних фаз сексуального возбуждения и добиться более мощного оргазма.
Кроме того, изредка данная поза применяется в ритуалах воздействия на погоду.
При парной мастурбации в данной позе нога одного партнера забрасывается за ногу другого. При выполнении парного ритуала "хэн" партнеры могут прикасаться пальцами к соску груди друг друга.
Сочетается с теми же движениями, что и "Сото-си".

6. "Сото-року"
Лежа на боку.
Одна нога согнута в колене, колено приподнято, чтобы открыть область промежности.
Открывает и переводит в активный режим оба серединных меридиана. Делает чакры равными. Создает беспрепятственное перетекание энергии.
Применяется для ритуалов успокоения причинно-следственных флуктуаций. Применяется со всеми движениями, даже есть вариант позы для движения "дзи". При выполнении парных ритуалов, партнеры ложатся ногами друг к другу так, чтобы создать прямую линию из тел. Соприкосновение тел через ступню прямой ноги.

7. "Басин-ке"
Сидя на стуле или краю дивана со скрещенными ногами.
Закрывает все "порты" и блокирует движение энергии.
Применяется в ритуалах пассивной защиты, успокоения флуктуаций, утрамбовки энергии, а так же в ритуале создания "невидимости" для постороннего сканирования. Адептами высшего круга применяется для таинств "Анаги". Может применяться для одиночных, парных и групповых ритуалов. Требует повышенной осторожности в использовании.
Многими женщинами с энергетическим скелетом Пустоты применяется как обычная
/привычная/ поза для самоудовлетворения. Это происходит потому, что энергетика таких женщин столь сильна, что ее необходимо успокаивать искусственно. При частом использовании может привести к образованию шлака. Применяется женщинами с движением "дзи", а мужчинами с движениями "дзи" и "дзаки".

8. "Аге"
Стоя со слегка раздвинутыми ногами.
Открывает все "порты", но делает чакры иерархическими, в зависимости от стихийности энергетического скелета. Позволяет использовать с максимальной эффективностью особенности энергетического скелета.
Применяется в ритуалах исправления ситуаций и снижения последствий неправильных поступков. Согласно Гечин при частом применении улучшает карму, стирая из нее последствия греховных поступков. Так же активно применяется в ритуалах быстрого и не очень глубокого воздействия на погоду. Согласно Гечин связана с энергетикой Ветра и мужским началом. Применяется со всеми движениями. Женщины не применяют в этой позиции движение "дзи", однако мужчины в ритуалах воздействия на погоду его используют.
Мужчины с энергетическим скелетом Ветра используют эту позицию в качестве привычной для самоудовлетворения. Мужчины с сильным скелетом используют ее в этих целях с движением "дзи", а мужчины со слабым скелетом Ветра с движением "дзаки". Женщины с энергией Ветра используют эту позу в качестве привычной с движением "коги".

9. "Аге-гедан"
Стоя со слегка раздвинутыми ногами и сильно наклонившись вперед. Свободной от совершения мастурбаторных движений рукой следует опереться о стену. Лицо и голова опущены, шея расслаблена.
Открывает все "порты", переводит чакры в состояние обратной иерархии. Поза таинств. В ритуалах используется редко, в основном лишь в ритуалах поражения противника, создания ему невезения и энергетического опустошения.
Применяется со всеми движениями, даже есть вариант для женского "дзи". Согласно Гечин, связана с энергией Пустоты и гневными божествами»

Алексей Дидуров


Мне-снилась жизнь, которая до СПИДа,
Которая теперь уж далеко –
Там девушки влюбляются открыто
И отдаются дружески-легко,
Там продают наркотики в аптеках,
Поскольку - ну, кому они нужны!
Там я еще купаюсь в чистых реках,
В волнах озона, в море тишины!
Там в Лужниках свиданья до рассвета,
Там сам генсек целует всех взасос,
Там ни минета нет, ни Интернета,
Зато на все газеты твердый спрос,
Там по дворам, по скверам на закате,
Свивая алый галстук на груди,
Подросток-дьявол мчит на самокате
И пары разрывает по пути,
Там по утрам при всем честном народе
Наш переулок шумною метлой
Метет студент, похожий на Мавроди,
Покалывая взглядом, как иглой,
Там всё ништяк-живи и улыбайся,
Там в моде чистота и простота,
Там нет еще ни Думы, ни Чубайса,
А есть еще надежда и мечта!
Я в этом сне был словно невесомым,
Порхал, парил, ветра былые пил,
Потом проснулся бодрым и веселым
И около минуты счастлив был!

Куда уходят геи?Адонис и старцы«Не води
так томно оком, круглой жопкой не верти, сладострастьем и пороком
своенравно не шути. Знай, прелестный наш чухонец, юность долго
не блестит, хоть любовник твой червонец каждый раз тебе дарит», — так
молодой Михаил Лермонтов предостерёг своего сокурсника юного Петра
Тизенгаузена. С каждым годом жизни человека время летит для него всё
быстрее, быстрее и быстрее. В юности день (а в юности все дни —
солнечные, с бездонно-голубым небом) длится бесконечно долго. После
сорока лет неделя за неделей стремительно и безвозвратно проходят как
минуты, и вот уже зима; моргнул глазами, снова короткое лето, ничего
и сделать не успел, как вновь с деревьев листья падают, и холодный
ветер теребит седые виски, пробирается к больной пояснице, ноющей
простате и простуженному горлу. Со страхом сорокалетний гей размышляет
о возрастных проблемах, пытаясь выработать и сформировать новые
возрастные стереотипы, пытаясь догнать то, что недолюбил, недоувидел,
недоощутил…

«Геевская молодёжная субкультура, — пишет Лев Клейн в „Другой
любви", — хочет быть разновидностью молодёжной субкультуры. Но из общей
молодёжной субкультуры естественный выход ведёт в общую культуру
взрослых, куда все неизбежно переходят, уступая место новым поколениям.
Из геевской субкультуры такого выхода нет. Безжалостно выбрасывая своих
стариков и обрывая связи между поколениями, она затрудняет формирование
традиций».

Куда уходят геи после сорока лет? Взрослых геев не встретишь
в клубах и на тусовках, они как бы растворяются в серой массе унылого
быдла. Кстати, и нет у нас гей-клубов «для тех, кому за тридцать».
Между нами говоря, нет в нашей стране вообще гей-клубов
в цивилизованном понимании, какие существуют в странах с устойчивой
демократией. Я скажу об этом чуть ниже, когда коснусь вопросов
уродливой коммерциализации самого понятия «гей-движение». Но и сами геи
не умеют адаптироваться к собственному возрасту; это не только голубая
проблема, но и беда гетеросексуального большинства. В сексе всегда
предпочитается юность, это характерно для всех, однако культ юности
особо распространён в гей-культуре. Есть несколько объяснений этому —
и биологических, эволюционных, и культурно-исторических, и даже
политических (конфликт поколений шестидесятых годов XX века в Европе
и вспышка гей-культуры в постсоветской России девяностых годов, а это
было не лучшим временем для культуры вообще).

Часть повзрослевших геев уходит в бани. Побогаче и побрезгливее —
в VIP-сауны, победнее и попроще — в общественные помывочные. При банях
существуют своего рода устойчивые «салоны», где кучкуются перезрелые
приятели, но это всё грустная самодеятельщина. Устраиваются домашние
посиделки — весьма приличные и даже чопорные, иногда, впрочем,
переходящие в скучные полежалки. Как правило, это замкнутый кружок
давно знакомых и осточертевших друг другу приятелей. Возможности поиска
партнёра здесь минимальны.

Кто-то выходит в свободное плавание — это одинокие
охотники с горящими глазами, рыскающие в толпе больших городов.
Подавляющее большинство из них слишком закомплексовано, чтобы
осмелиться подойти на улице к понравившемуся человеку. Представители
смелого меньшинства рискуют получить по морде (и получают),
подвергнуться «голубому ремонту» или простому советскому осмеянию.

Ах, да! Совсем упустил из виду! Тюрция! Тюрция! Земля
гей-обетованная! А также Тунис и Камбоджа. Кое-для кого Лос-Анджелес,
Голубая Австрия унд Баден-Баден. Но на каждый утренний стояк в Тюрцию
не наездишься.

Продвинутая часть повзрослевших геев уходит во Всемирную паутину. Вы
когда-нибудь договаривались о знакомстве через Интернет? Конечно,
да. И не раз. Могу рассказать, что потом с вами происходило. Итак,
вы прочли анкету. Парень, двадцать восемь лет, преимущественно актив,
без комплексов, не манерный, хочет и так далее… Вот оно, моё
единственное счастье, — радостно бьётся ваше сердце, и вы назначаете
свидание в пять часов вечера у семнадцатого столбика слева
от эскалатора на станции метро «Парк Победы». В урочный срок
к семнадцатому столбику подплывает ваше счастье, ваш единственный.
«Боже! Только не Это», — кричит ваш разум возмущённый. Вашему счастью
далеко за сорок, а без лифтингового крема с коллагеном — и все
пятьдесят два. Поношенное лицо испещрено мелкими морщинками, глубоко
залегли носогубные складки — это следы юношеского порока и разврата
тридцати-сорокалетней давности. Он так манерно и с таким подвыподвертом
двигает попой в такт шагам, что любой прожжённый гей, оказывающий
коммерческие услуги, воскликнет этому активу: «Уйди отсюда,
противный!». Между нами, девочками, говоря, а вы-то сами
сколько себе годочков в анкетах скидываете? Не стройте из себя целочек,
дорогие мои, самый честный (это я) убавляет два года. Самый смелый —
от пяти до восьми лет. Однажды я вычислил по адресной базе
потенциального «друга», который представился в анкете
тридцатипятилетним Юриком. Он убавил себе двадцать семь лет, этот
глубокоуважаемый херр Юрий Аксакалович! Арифметику в школе изучали?
Сосчитайте сами.

Итак, развлечений у зрелых геев в нашем Отечестве немного. Как-то
раз в Твери, этом голубом цветнике и рассаднике отечественного
блиц-контактного гомосексуализма, я зашёл в городской сад и увидел
в туалете (я туда после пива писать ходил, в натуре) трёх солидных
мужчин за пятьдесят лет, с портфелями, в костюмах и галстуках. Они,
встав в кружок, уныло онанировали друг другу вялые письки. «Вот и все
развлечения зрелого возраста», — подумал я тогда. То, что один
из группен-мастурбаторов был профессором местного медицинского
института, я, естественно, говорить никому не собирался, и на всех
зачётах и экзаменах по его предмету я неизменно получал твёрдую
(в отличие от вялой профессорской письки) пятёрку.

А чем развлекаются уж совсем старые геи? Слышали вы когда-нибудь
байки о старцах-писальщиках? Много лет назад мой очень подкованный
в однополых вопросах приятель рассказывал мне, что голубые старцы любят
посещать бассейн. Они стоят в углах искусственного водоёма по пояс
в воде и, когда мимо проплывает красивый юный Адонис, быстро писают
в воду. И вот, понимая, что несколько капель их мочи, то есть хоть какие-то
кусочки их естества достигли и коснулись юной кожи этого Адониса,
мудрые старцы получают неземное наслаждение от сопричастности юности.

* * *
Однако… Я как-то спросил у юноши, которого лишил
девственности… Кстати, чего лишается юноша после анальной инициации —
юношественности? Пожалуй, невинности. Он становится винным, а иногда
пивным и водочным. Так вот, я спросил, хорошо ли ему было со мной,
тогда юным. И что же услышал я к своему изумлению (изумляюсь, честно
говоря, до сих пор). «Хорошо-то хорошо, — сказал Шурик. —
Но мне хотелось бы мужика в возрасте, с чёрной бородой и усами,
с проседью в волосах, чтобы вжал он меня в постель своим большим
животом, чтобы щекотал за ухом своими огромными усами»… Да, уж. Мне
нечего было ему ответить. У меня не было ни бороды, ни усов,
ни большого живота, ни седых висков. Я почувствовал себя малолеткой
с голой писькой. Немного статистики. По опросам, 16% юных геев хочет
найти себе партнёра 36—40 лет. Около 8% юношей ищут друга 41—50 лет. Чуть более 2% были бы счастливы с партнёром старше пятидесяти. Не так уж мало.

Ещё один миф хочу развеять. Вопреки расхожему мнению,
активистам-передникам найти себе пару так же сложно, как и романтичным
задникам. Спросишь, бывает, представителя семейной ячейки: «Ты кто,
мальчик или девочка?» — «Да мы с другом всё консенсус с гармонией ищем.
По чётным дням я консенсус, а по нечётным — гармония. Так, блин,
и живём».



— Ой, гляди, свадебное платье! Примерь!


— Да нет.


— Чего ты? Как раз твой размер!


— Да неудобно!


— Чего неудобного -то? Зайди в кабинку и примерь.


— Вова, отстань, какое ещё


свадебное платье — я с утра не брился!


И вот теперь я начну
оптимистическую главу нашего грустного повествования. Сейчас я буду
лить бальзам на больную душу повзрослевших геев, приводя
жизнеутверждающие факты.

«Кто захочет пятидесятилетнего гея? — спросил Руперт Эверетт,
голубая звезда Голливуда, и сам же ответил. — Уверяю вас, никто. Я мог
бы поджечь себя в гей-баре, и юные гомосексуалы просто бы стали от меня
прикуривать». Он прав, если говорит только о себе, и абсолютно неправ,
если делает обобщения. Вероятно, с юности он заботился только о своей
головке ниже пояса, но не подумал, что ему пригодится ещё одна голова —
та, что сверху. Он не запасся интеллектуальным багажом. А вот я в любом
возрасте способен разложить вокруг себя роту юных гвардейцев, и сам
прикуриваю от них, а они извиваются, стонут, извергаются мощными
фонтанами и лепечут бессмысленно: «Ещё, ещё!» Мозг человека,
в частности, его гипофиз, является регулятором инволютивных процессов.
Чем выше и богаче мыслительные способности, тем медленнее идёт процесс
инволюции (старения), тем дольше вы будете молодым. Яркий пример:
болезнь Альцгеймера — болезнь жлобов и нищих духом (актёришка Рональд
Рейган не исключение, он не интеллектуал, он быдло). Тренажеры
и солярий — прекрасно. Но не ленитесь создать себе задел на будущее —
читайте классику, учите иностранные языки и думайте, думайте, думайте!
Не будьте тупыми людьми! Я не хочу вас оскорбить или обидеть. Тупые
люди — obtuse persons — это официальный медицинский и социологический
термин, принятый международным сообществом, загляните в Словарь
Webster%u2019а. Это беда нашей цивилизации и одна из самых больших
проблем медицины.

Приятно удивил и порадовал меня форум в Интернете, посвящённый
возрастной теме. Я даже поколебался в своём изначальном убеждении, что
участники разнообразных интернет-форумов, резонёрствующие там, это
унылые психически неполноценные неудачники. Отнюдь нет! Молодые ребята
толково и серьёзно говорили об истинных ценностях любви, о душе,
теплоте, заботе, взаимопонимании, о том, что нужно состариться достойно
и строить отношения с партнёром не только на сексе, но и на дружбе,
на счастье общих радостей и на преодолении общих трудностей.

Итак, взрослые мужчины завоёвывают симпатии юных не столько
физическим, сколько интеллектуальным, культурным потенциалом, иногда
социальным статусом. Что же способно дать перспективу повзрослевшим
геям? Я вновь хочу процитировать мудрые слова глубоко уважаемого мной
российского учёного-энциклопедиста Льва Самуиловича Клейна, с которым
имею счастье быть знакомым лично: «Прежде всего это, конечно,
сохранение здоровья, силы, опрятности и чувства собственного
достоинства. Это как раз то, что в рамках геевской субкультуры, с её
барами, алкоголем и наркотиками, ночной жизнью и венерическими
болезнями, сохраняется меньше всего. Во-вторых, старик
становится привлекательным для молодых в том случае, если
он накапливает к этому возрасту богатые знания и умения и щедро делится
ими, если с его именем связаны выдающиеся достижения… Ведь сексуальной
привлекательностью обладают не только свежесть и красота, но и духовная
сила, ум, воля. Словом, общая аура авторитета и величия».

Однако вот вопрос: что делать среднестатистическому гею? Очень
неуютную субкультуру создали российские геи сами себе! «Гей-сцена»,
гей-культура по большей части коммерческая, она сориентирована
не на моногамию и семейные ценности, а на охоту за сексом. А ведь
искать нужно не тех, с кем переспать, а тех, с кем жить и делить себя.
«От одиночества я подумываю стать натуралом и завести семью», — крик
души на интернет-форуме. Другие убеждены, что в России самая
сексуальная часть мужчины — толстый кошелёк. Для старости наша
уродливая гей-культура предлагает только один выход — сексуальные
услуги за деньги, гей-проституцию. Распространён стандарт этакого
щедрого «папика с презентами» — sugar daddy. Но вот что положительного
есть и в этой ситуации. Умудрённый опытом гей может не только
материально поддержать подростка из неблагополучной семьи, но и оказать
ему духовную и профессиональную поддержку, дать «путёвку в жизнь».
А это и благородно, и полезно.

Человеку — гею ли, натуралу — пора стать взрослым и перейти
от физического восприятия мира чувствительными пупырышками на слизистой
оболочке прямой кишки к духовному восприятию мира. Что же касается
совета по конкретному поведению в конкретной ситуации знакомства,
то несомненно — чем старше человек, тем больше усилий, времени,
терпения должно пройти от первого знакомства до восприятия юноши как
возможного объекта любви, тем больше внимания умудрённый сединами гей
должен тратить на иные, не сексуальные стороны контакта, тем более
сдержанности и такта должен он проявлять. Но вот какая беда в нашей
стране: если рассматривать отношения старшего и младшего как отношения,
основанные на интеллекте, эмоциональном и душевном богатстве и передаче
опыта, то оказывается, что старшего поколения геев в России практически
нет. Все люди, которым сейчас за сорок — люди советские, они не мыслят
себя полноправными членами социума, чувствуют себя изгоями, а роскошь
отдавать может позволить себе только сильный, уверенный в себе человек,
который не сомневается в собственной полноценности.

Состариться достойно и быть счастливыми вдвоём — вот основной тезис
моей статьи. Я знаком с парами, у которых разница в возрасте партнёров
достаточно велика. Я знаю так же много пожилых пар, десятки лет
состоящих как в гомо-, так и гетеросемейных отношениях. И как же они
счастливы! Как влюблённо, ласково и с пониманием смотрят они друг
на друга, как искренно и нежно заботятся о своём родном, единственном,
с которым прожиты годы счастья и дни горестей. Ведь когда горе делится
пополам — оно и не беда вовсе. Пошли нам всем, Господи, это тихое
счастье и верную любовь на склоне лет. И тогда уже ничего не страшно.

Ваш Игорь Попов,

кандидат медицинских наук

Впервые опубликовано: Квир

Когда Роман Григорьевич Виктюк был просто Ромочкой, которого обожали родители и учителя в школе, однажды на улице к нему подошла цыганка и предложила погадать на будущее. Изучив руку, она сказала: "Ты будешь великим дирижером". "Она, скорее всего, не знала слова "режиссер", - объясняет Роман Григорьевич.
Так была определена его судьба. Впрочем, нет. Судьба его была предначертана мамой еще до его рождения. Она любила театр, оперу. Ходила с еще не родившимся Ромой на "Травиату" Верди. В увертюре, когда начинали играть скрипки, мама чувствовала, как комочек внутри нее начинал ворочаться, стучать ручками, ножками, стараясь быстрее появиться на свет, а потом стать Королем театральной рампы. "Травиата" должна стать точкой в его карьере. Так решил сам мастер, вернее, так предначертано его судьбой.

Жизнь Виктюка, который сегодня одевается только от Версаче, Кензо и Ферре, легкой не была. В театральном вузе многие подшучивали над его украинским акцентом. Из театра города Калинин (ныне - Тверь) его уволили по решению обкома партии после того, как гениальный Марчелло Мастрояни, побывав на его репетиции, в газетном интервью похвалил начинающего режиссера. "Раз спектакль понравился буржуазному актеру, значит это может вызвать неконтролируемые ассоциации у советских людей", - решили в обкоме.

Самый выдающийся свой спектакль "Служанки" Виктюк ставил, приходя на репетиции в простеньком свитере и потертых джинсах. Его любимый ученик Ефим Шифрин говорит, что это была самая лучшая одежда мастера. Со "Служанок" началась слава Виктюка. Теперь он ходит в других одеждах, его дом освещает свет звезд Кремля, но до сих пор Роман Григорьевич - такой же простой и абсолютно "не звездный".

"Гениальный славянский режиссер", так называет его сокурсница по ГИТИСу Народная артистка России Валентина Талызина, Роман Григорьевич Виктюк всегда с удовольствием общается с журналистами. Ему есть что сказать.

- Роман Григорьевич, признайтесь: вы были в школе отличником или двоечником?

- Все, что я тебе сейчас расскажу для журнала "Мир школы" категорически не годится. Потому что, если с меня брать пример, это - самый правильный путь к тому, чтобы в жизни хотя бы чего-то достигнуть. Но это - неправда. Потому что если бы в школе понимали, что ждет школьника в будущем, если бы педагоги или коллектив педагогов, умели расшифровывать предназначение того, кто приходит к ним в первый класс, то совершенно по-другому была бы определена структура учебы.

У меня был совершенно замечательный учитель по литературе Евгений Яковлевич Козинец. Это был человек, похожий на греческого бога. Седой, с длинной бородой, с длинными волосами. На костылях - у него не было ног. И зимой и летом он ходил в городе Львове в тужурке, волосы - растрепанные, на нем никогда не было шапки. Он шел от своего дома на костылях до школы. Евгений Яковлевич был пророком, он сказал учителям, которые мучили меня по арифметике, геометрии, тригонометрии: "Оставьте его в покое".

Это было в пятом классе. Учитель по математике, чтобы повысить знания своих учеников, давал каждому ученику совершенно разные задачи. Как только я получал листочек с задачей, я его тут же закрывал. Он меня сразу спрашивал: "Уже все? Ты закончил?" Я отвечал: "Даже не начинал". Учитель вызывал родителей, мне давали репетиторов по арифметике. Но логический ум во мне отсутствовал напрочь - одни сплошные двойки.

- Как же вас не выгнали из школы?

- Чтобы меня "спасти", этот учитель по математике начал давать похожую задачу ученику, который сидел впереди меня. Я постоянно приподнимался и честно списывал. Но все равно - учитель упорно ставил мне на оценку ниже, нежели тому, кто сидел передо мной. Тогда он понял - этот путь не идентичен моей "тупости", и стал давать похожие задачи рядом сидящему со мной за одной партой ученику. И вот тогда - было счастье. Я не только списывал, я начал советовать, исправлял у него ошибки, не понимая в этом абсолютно ничего. Вот тогда у меня стали появляться пятерки.

Евгений Яковлевич был так умен и так проницателен, что он убедил всех, кто занимался точными науками не мучить меня тем, что мне в жизни никогда не пригодится. Я даже сейчас помню страшный случай. 10-й класс, лето, жара, выпускной экзамен. У меня были все шпаргалки - по 15 штучек на резинке на каждой руке. Поскольку я боялся идти отвечать, я пошел - последним. Мне попался 30-й билет. Этот билет как раз прилип к руке - была жуткая духота, он весь перепечатался на руку. Все, что там было, разобрать уже было нельзя. Я помню состояние, когда я понял, что ничего не смогу ответить... Нужно было измерить объем воды в стакане. Все, что я мог разобрать, было "?", "h", черточка, "два". В страшном сне мне до сих снится это ? h на два. Учитель Костенко знал, что у меня есть шпаргалка, но он просто отупел, когда увидел ? h на два. Он ничего уже не мог сказать. А сидит же комиссия, это же все-таки выпускной... Но меня все обожали. Когда я честно признался и показал, что у меня весь ответ прилип к руке, у всей комиссии началась смеховая истерика.

- И сколько же вам поставили?

- Пять!

- Пять?..

- Ну я же говорю: меня любили. И я же показал - вот на руке отпечатано все. Если бы не было жары и страха, и я не шел бы последним, я бы им все ответил. Нет, конечно, я не пример. Хотя по литературе, по истории, по всем наукам, которые требовали воображения, фантазии и какого-то метафорического, символического осмысления жизни, я был первым, и был любимцем учителей. В драмкружке я тоже был первый.

- Сейчас учителя это прочитают и запретят своим ученикам ходить на ваши спектакли.

- Как можно запретить ходить на спектакли, где воображение брызжет! Евгений Яковлевич Козинец все знал и предвидел. "Оставьте его в покое", - это его цитата. Но когда я сделал в выпускном сочинение ошибку в слове "стриженый", то он в этом сочинении, в черновике и в работе, исправил ошибку, поставил "пять", потом меня вызвал домой и сказал, что он мне не мог не поставить "отлично". Сказал: "Запомни на всю жизнь, как пишется слово "стриженый". Вот такой у меня был фантастический учитель.

- А какие оценки у вас были по поведению?

- У меня всегда было "хорошо"!

- А почему не "отлично"?

- Я ходил в школу не всегда. Мне было интереснее ходить в драмкружок и театры, нежели с раннего утра заниматься наукой.

- У меня была тетя, заслуженный учитель России. Это звание она получила еще в советское время. Потом она вдруг "влюбилась" в Ельцина, потом стала симпатизировать Путину. В общем, "колебалась вместе с линией партии". Вам не кажется, что учителя - самые консервативные люди?

- Ко мне это не имеет никакого отношения, потому что у меня были совсем другие учителя. Это - Львов, Западная Украина. Когда пришла советская власть, она не могла сразу привести с собой всех учителей - комсомольцев и коммунистов. Приспосабливали тех, кто был воспитан капиталистической школой. Для них сразу выучить историю как надо и получить коммунистическое мировоззрение - было совершенно нереально. Поэтому Ирина Петровна Луцек, которая читала историю, приходила и говорила нам: "Дети, я совершенно не понимаю истории СССР, я буду вам читать по книжке, как школьница, я буду учить историю вместе с вами". И она читала, хохотала над многими местами, что было непозволительно, там, где хотела возразить - молчала, что естественно, потому что среди Павликов Морозовых процветало стукачество. У меня были учителя, которые приспосабливались к Советскому Союзу, но не принимали его категорически, не могли врать своим маленьким ученикам.

- Вам повезло?

- Конечно. Идеологию мне не насаждали ни-ког-да! Мои учителя были невероятно умны и интеллигентны, на них были "родимые пятна капитализма", которые не удалось выжечь каленым железом коммунистической идеологии. Это сразу передавалось детям. А дети имели родителей, которые выросли вместе с нашими учителями. Поэтому не было лжи и словоблудия ни в школе, ни дома.

- Когда-то запрещали смотреть детям даже "Фантомас". Как вы относитесь к запретам на искусство?

- Нужно помнить закон Архимеда, чем больше у них уходит усилий, чтобы что-то остановить, тем больше к запретному тяга и интерес. Есть вещи иррациональные, подспудные, не поддающиеся пресечению. Лучше всего - поощрять. Если человек умный, то он рано или поздно поймет бессмысленность некоторых своих увлечений.

- Неужели ваши родители вам ничего не запрещали?

- Ничего. Меня дома никто, никогда, ни одну секунду не учил, что курить - это плохо. Я никогда не курил. Я даже не знаю вкуса сигареты, дыма, который ты в себя впускаешь. Мне все разрешали. Я мог делать все. Я мог приходить когда угодно, но я должен был сказать когда я приду. Но не куда я иду. Потому что родители верили, что их сын Ромочка не может пойти в плохое место. И вот это доверие и вера в то, что я стопроцентно идеальный на земле, что бог меня все-таки поцеловал, это оградило меня от всех гадостей мира, от зла.

- Как это повлияло на вашу жизнь?

- Мы все рождены свободными. Мои родители это понимали. Беда в том, что в клетку нас пытается загнать государство. Личность - это свобода, государство - это царство необходимости, царство кабалы. Чем острее противоречия между личностью и государством, тем ярче личность. Чем более тяжелые испытания выпадают на долю личности, тем изысканнее огранка личности, которая может засиять, как самый дорогой бриллиант.

- Может ли художник с помощью своего искусства помочь молодому человеку стать свободным, реализовать себя как личность?

- Художник, учитель может взять за руку молодого человека, ученика и привести его в царство Свободы. Но только в том случае, если учитель любит ученика, а ученик - его. Телевизионная передача "Поэтический театр Романа Виктюка" о Ефиме Шифрине начиналась со следующих слов: "О мальчике с грустными глазами или Путь к свободе. Ефим Шифрин - его ученик". Еще один пример - Дмитрий Бозин и его роли в "Саломее", "Рогатке", других спектаклях.

- Ответьте на глупый вопрос: может ли искусство как-то влиять на человека? Испортить его или, наоборот, сделать лучше?

- Искусство не воспитывает. Искусство может только поставить вопрос перед личностью. Но только перед личностью, индивидуальностью. Художник не может включать в свои произведения нравоучительные вещи, декларируя: делайте это и станете хорошими, и наоборот, не делайте то, иначе будете плохими. Искусство, как цветок, им можно только любоваться. Форма всегда должна быть изящной. Как обертка на конфете, которая всегда яркая и привлекательная. А вот начинка конфеты должна незаметно предлагать нравственный императив. Бывают моменты, когда сердце художника и сердце зрителя начинают трепетать вместе, тогда и происходит резонанс, тогда и начинает светиться аура любви, а внутри человека могут рухнуть стены непонимания, тогда зрителя может посетить откровение, которое когда-то посетило художника, тогда и наступает катарсис, очищение.

- Но ведь некоторые учителя и родители запрещают ходить своим детям и ученикам на "плохие" фильмы.

- Ходить надо на все фильмы. Чем больше они кричат об агрессии, тем скорее дети туда побегут. Я бы даже специально ходил с детьми на такие фильмы, чтобы после просмотра мы вместе смогли бы обсудить это.

- Даже если там стреляют и убивают?

- Но это же искусство, там же никто по-настоящему не стреляет и не убивает. Там же льется кровь не настоящая.

- Но некоторые восклицают, грозя пальчиком: что воспитывают такие фильмы?!

- Ничего не воспитывают. Это - игра.

- О чем ваш "Заводной апельсин", спектакль, как сказали бы строгие воспитатели, "затрагивающий проблему молодежной преступности"?

- Нет, спектакль не об этом. Он о том, что власть хочет вынуть мякоть из апельсина, то есть из души ребенка, и вложить примитивнейший механизм, которым можно будет легко управлять.

- Чему научит "Кот в сапогах", ваш последний спектакль, сделанный для детей младшего школьного возраста?

- Любви.

- Одна из печальных проблем последних лет - наркотики...

- Какие наркотики! Я возбуждаюсь совершенно другими, натуральными средствами.

- Как уберечь от них детей?

- Целое воинство этим занимается и не может победить. Пропущено уже столько. Это уже - листья. Надо в корень смотреть. Религию коммунисты уничтожили в 1917 году. Уничтожили дух, тайну о человеке. Низвели все до математической формулы. Все примитивно просто - тайна уничтожена сознательно совершенно.

- Совет учителям: как воспитать свободную личность?

- Во-первых, нужно ученика любить. Я сейчас веду в ГИТИСе курс режиссуры, поэтому мы в одинаковом положении. Первое, что я сделал, придя на первое занятие, я сказал: "Нет учителя, нет ученика, нет профессора и нет студента. Они садятся на место профессора, а я - на место студента". Вначале эту мизансцену они восприняли шутя, с юмором, потом привыкли, потом увидели, что мы учимся друг у друга. Я ничему не учу. Я раскрепощаю и душевно, и духовно, и телесно, и интеллектуально.

- Совет ученикам, которым не повезло со школой.

- Терпеть. Школа - это очень короткий отрезок. Дальше жизнь предложит совершенно другое. Нужно совершенно не обращать на это внимание. Я знаю, что люди отчаиваются, знаю, что плачут, хотят бросить школу, не хотят учиться. Самое лучшее - просто плюнуть на школу и самостоятельно заниматься дома. Наверное, нужно больше сил и времени тратить на самообразование, если так сложилась ситуация. Марина Цветаева вообще считала, что отправлять детей в школу категорически нельзя, что школа только уродует, она сама занималась воспитанием своих детей.



Автор: беседовал Виталий Лазаренко

http://www.kvir.ru/01-viktjuk.html
* "Квир" (queer) в переводе с английского означает "странный, необычный, чудной, гомосексуальный".

Эли Ишай предлагает загнать Парад Гордости в "резервацию"
Министр внутренних дел и председатель ультрарелигиозной партии ШАС Эли Ишай, заручившись поддержкой главных раввинов Израиля Шломо Амара и Йоны Мецгера, обратился к главе правительства Биньямину Нетаниягу с просьбой ограничить место проведения тель-авивского Парада Гордости так, чтобы "мерзость" не попала на глаза детям.

&mode=album&effects=1&time=5&id=68377]

"Известия" опубликовали статью "Эге-гей, парад!" публициста Елены Моисеевой. Автор задается вопросом: не слишком ли много на нашем телевидении шуток на тему нетрадиционной сексуальной ориентации, не избыточно ли присутствие этой темы? Особенно если смотреть на экран глазами подрастающих мальчишек, из которых их родители хотели бы вырастить достойных продолжателей рода. На форуме газеты развернулась настоящая битва мнений, модераторы без устали убирали ненадлежащие выражения...

Сексуальная толерантность - сугубо личное дело. Если уж отказываться от политкорректности, давайте называть людей по имени - Борис Моисеев на юбилейном концерте Аллы Пугачевой и т.д., а не прятаться за прозрачными намеками в фамилии автора. Однополая любовь есть во всем мире. Можно запретить законом наличие подобных человеческих отношений, но это никак не скажется на факте их существования.

http://www.izvestia.ru/comment/article3128210

о. Тимофей: В Евангельском тексте Христос описывает Страшный суд и говорит, что придут праведники и им будет сказано: "приидите... наследуйте Царство, уготованное вам ...ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня..." А праведники спросят: Господи! когда мы Тебя накормили, напоили или приняли? Он скажет: "так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне". Грешники же - за то, что они не сделали добра, которое могли сделать и к которому были призваны, - будут брошены во "тьму кромешную". Что такое кромешная тьма? "Кроме" - то есть вне. Внешняя по отношению к Богу, к Божьему миру. Я не могу сказать с точки зрения физики, или астрофизики, или каких-то других точных наук, где находится ад. Здесь есть несколько вариантов ответа: ад, как и рай, для живого человека может быть в его сердце, душе. Но в перспективе космической судьбы человечества рай и ад - это вполне определенные состояния будущего века. Те, кто в силу правильно сделанного выбора на протяжении всей жизни творил закон Божий, будут с Богом. Те, кто выбрал иной путь, будут предоставлены своей свободе. Таким образом, они наследуют некое пространство, не имеющее присутствия Божьего. Потому что Бог не насилует волю человека, Он дает человеку свободу и здесь, и там. Ад - это место, лишенное Бога в силу одной причины: человек сам не захотел, чтобы там был Бог.

Михаил Марголис: Представители разных конфессий в фильме начинают разговор одним и тем же: "Мы вам расскажем, что происходит с той или иной душой после смерти тела". А может, вы уже в аду, хотя еще не умерли? Часто говорят, что Бог - это любовь. Допустим, любовь ушла от вас целиком, во всех возможных метафизических и реальных состояниях. Фактически от вас ушел Бог. Он вас бросил. Вы уже в аду, хотя еще живы...

о. Тимофей: Пока человек жив, у него есть возможность что-то исправить. Когда он уходит из жизни, наступает другое измерение.

"Страх - низкий стимул. Хотя и действенный"

Рамм: В католической церкви есть дневники святой Фаустины Ковальской, где она описывает, как она, ведомая ангелом, побывала в бездне ада. Ее описание ада - это и есть то, что заставляет меня, я не буду говорить за всех католиков мира, верить в то, что ад есть. "Это место великой пытки, как страшно огромно его пространство! Вот разновидности страданий, которые я увидела: первое мучение, составляющее ад, - это потеря Бога; второе - постоянные упреки совести; третье - невозможность изменить свою участь; четвертое мучение - это огонь, который будет пронизывать душу, но не уничтожит ее... Пускай грешник знает, что какой страстью он одержим, такой и будет мучиться целую вечность..." Католики считают, что мы не можем знать, куда человек попал - в ад или в рай. Мы можем только молиться. Понятно, что Иуда в аду, потому что он повесился, не поверил в милосердие Бога, оскорбил Бога. А все остальные, которые верят, что Бог милосерден... С грехами Бог сам будет разбираться, мы не можем об этом судить.

Ерофеев: У Запада есть чистилище, а наш ад - он бесперспективен, он навсегда. Тут не химчистка, тут не пополощешься и назад не вернешься. Поэтому русская культура, невероятно гуманистичная, впадает в страшную прострацию, теряясь, как решить тему ада. Это я знаю по себе. Откройте мою "Русскую красавицу", там героиня обращается к Богу с молитвой: "Боже, отмени ад!". Это переживание буквально авторское... Шаламов и Платонов дают представление об аде. В общем-то, платоновский "Котлован" и есть ад. Или Даниил Андреев... Так что у нас есть картины ада, более или менее убедительные. Но вообще русская культура этой темы боится и апеллирует к вещам, которые еще можно изменить. Мы всегда ждем освобождения и революции, а при аде нет ни освобождения, ни революции...

Марголис: Я бы с Витой поспорил. Мне никогда не было близко, что Иуда отправлен в ад за то, что оскорбил Бога своим неверием. Мне кажется, это опять-таки происходит метафизически - человек сам себя отправляет куда-либо. Иначе мы допускаем мысль, что Бог мстителен.

Сергей Капица: Ветхозаветный Бог очень мстителен.

о. Тимофей: Есть два мнения. Что Бог Ветхого завета мстителен. И - что видение ветхозаветным человеком Бога и промысла Божия антропоморфично. То есть Богу приписываются подобные человеку состояния, которые имеют педагогическое значение. Потому что, как говорил Виктор, многие люди легкомысленно относятся к вопросу добра и зла до тех пор, пока это их лично не коснется в виде страданий или жизненных проблем. Это вопрос именно педагогики, а не божественных свойств.

Марголис: Мне всегда была ближе мысль, что Бог - это прежде всего нравственная эволюция человека. Если же человек в чем-либо себя ограничивает, сдерживает только по причине того, что он уверовал в те страшные картинки, которые ему показали, он все дальше и дальше отстоит от Бога. Страх - низкий стимул. Хотя и действенный.

о. Тимофей: Нет, я принципиально не согласен. Никогда церковь не говорила: "Не творите зла потому, что попадете в ад". Она говорила: "Творите добро, потому что в этом ваше призвание".

Марголис: Ага, а если не хотите, телеканал "Россия" 13 апреля обрисует вам ваши перспективы...

Шумаков: Я должен признать, что некая "примитивная" педагогика в нашем фильме присутствует. Это правда. Показать, напугать и объяснить, что если будешь себя плохо вести, то награда будет вот такая. Но проблема в том, что мы вообще категорию зла вывели за пределы наших мыслительных процессов. Виктор замечательно растворил эту тему в бесконечной глубине русской культуры: все началось очень давно... Нет, началось не давно. Началось с того момента, когда была действительно реализована модель ада на земле, и это произошло в России. В этом смысле он прав: те, кто прошел немецкие и русские концлагеря, практически уже побывали в аду. Но я думаю, лагеря стали возможными именно потому, что такое превратное, такое запутанное и такое инфантильное представление о добре и зле существовало у интеллигентного русского или немецкого человека на рубеже XIX и XX веков. Я убежден в этом.

"Нам только кажется, что рядом депутат или брокер..."

Капица: В фильме очень справедливо отмечено, что во всех верованиях картины ада очень похожи. Наверное, ад - наиболее древнее из всех мифических представлений человечества. Потому что со злом человечество сталкивалось уже на самых ранних стадиях развития. Добро - как альтернатива злу, как альтруизм - гораздо позже возникло. Поэтому зло не то чтобы первично, но, во всяком случае, это более древняя моральная категория. Даже у собак есть страх перед определенными ситуациями - они бегут от людей, которые их обидели, они боятся темноты. Это инстинкт самосохранения, притом очень глубокий. Сейчас очевидно, что есть два типа эволюции. Есть эволюция биологическая, которая связана с генетическим процессом, с консервативным механизмом, который сбить очень трудно. И культурная эволюция, связанная с процессом распространения информации...

Рамм: Но Бог участвует в этой эволюции?

Капица: Бог есть продукт этой эволюции.

Рамм: Бог - продукт? Не создатель?

Капица: Вот именно. Главное расхождение у меня с Церковью в том, что я считаю, что человек создал Бога, а религия считает, что Бог создал человека. Хотя в детстве меня крестили, моим крестным отцом был Иван Петрович Павлов. А священник, судя по письму, которое мой отец написал своей матери, меня при этом чуть не утопил, он как-то очень серьезно меня погрузил под воду...

Рамм: А вот Эйнштейн говорил, что он верит в Бога...

Капица: Для Эйнштейна Бог - это была природа, это метафора в чистом виде. Он был абсолютным атеистом. Отец мой его знал, они даже обсуждали этот вопрос. Если Эйнштейн упоминал Бога, то как нечто трансцендентное. К тому же он любил поддразнивать собеседников, чтобы парадоксальностью своих мыслей оживить обстановку.

Марголис: Интересно, где он сейчас?..

Капица: Кто?

Марголис: Эйнштейн.

Ямпольская: "Где вы сейчас, кто вам целует пальцы?"

Марголис: Кости.

Капица: С Эйнштейном, кстати, была ужасная вещь. Его мозг законсервировали. Так же, как у нас мозг Ленина. И кончилось тем, что мозги Эйнштейна в конце концов случайно нашли на свалке. Был ужасный скандал.

Ямпольская: Вот до чего доводит атеизм. Шутка.

Рамм: Значит, ваше отношение к Богу - чисто интеллектуальное?

Капица: Я верю в Бога как в понятие. Это одно из порождений нашей культуры - как таблица умножения или таблица Менделеева.

Ямпольская: Но посмертное бытие не может быть порождением человеческой культуры.

Капица: А представление о нем - может.

Ямпольская: Я бы попросила Сергея Шумакова ответить все на тот же "неприличный", глубоко интимный вопрос: что вы думаете о посмертном существовании? Насколько для вас это реально?

Шумаков: Я отношусь к этому как к реальности, которую принимаю на веру. Хочу сразу извиниться - это мое личное, очень детское представление о мире, но я думаю, что загадка России и того, что называется русской душой, связана с нашим особым "местоположением". Конечно, не географическим. У всех остальных потусторонний мир отделен от физического, материального незримой стеной. А у нас в этой стене - огромная брешь. И гуляет демонический сквозняк, тянет загробным ужасом. Вот вам идеальный пример - Николай Васильевич Гоголь. Сколько слов сказано. А достаточно двух: "Мертвые души". Весь кошмар, вся психопатология его жизни и творчества, его страшный финал обусловлены особой способностью прозревать жуткую реальность, в которой живые люди и демоны, духи сосуществуют в одном странном пограничном мире. Нам только кажется, что рядом помещик, депутат или брокер. На самом деле им может оказаться...

Марголис: А фильм с рекламой будет демонстрироваться?

Шумаков: Конечно. Богу - Богово, а кесарю - кесарево.

Ямпольская: "Только наш стиральный порошок отмоет пятна с вашей совести"...

"Батюшка, я вообще-то в сатанистах не состоял..."

Рамм: У меня вопрос. Существуют ли рай и ад для некрещеных?

о. Тимофей: Мораль актуальна и для крещеных, и некрещеных.

Капица: Она универсальна.

о. Тимофей: Есть известное высказывание апостола Павла, что язычники, тут мы имеем в виду людей нехристианского мировоззрения, будут судимы по закону совести, данному каждому человеку от рождения. Другое дело, что его можно со временем подавить - этот голос совести, но все люди понимают, что хорошо, а что плохо.

Шумаков: Если позволите, батюшка, одно уточнение. Люди, конечно, различают хорошее и плохое. Но порой они совершенно не могут отличить "плохое" от "очень плохого". Им не хватает, если хотите, "адского прейскуранта". Приведу простой пример. Как-то мне в руки попался полный перечень грехов и вредных привычек современного человека. Лишне говорить, что каждый твой шаг прописан, взвешен и оценен в этом кодексе христианина. Но меня поразило другое - достаточно сложная иерархия человеческих грехов. Например, там есть группа грехов, "вопиющих небу об отмщении". Знаете что это? "Притеснение человека убогого, беззащитной вдовы и малолетних детей-сирот", "удержание у работника вполне заслуженной им платы", "отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба". И всего-то?! Да у нас обобраны миллионы гастарбайтеров, стариков, вдов и сирот. А сознания греха нет...

Ямпольская: Человек рождается с законом совести, а потом обманывает пенсионерку, уносит последнее, крадет ордена у ветерана... Абсолютный нравственный авторитет может быть только в Боге. Если мы Бога вычеркиваем, у нас остается Моральный кодекс строителя коммунизма, а он, как известно, долго не живет. Со своей совестью можно договориться. С Богом договориться нельзя.

Марголис: Зато можно с посредником. Самое большое количество кающихся - среди "братвы".

о. Тимофей: У вас какой-то специальный храм...

Рамм: Первая реакция моей недавно крестившейся знакомой, когда она узнала о нашем "круглом столе": "Ты что, фольклором начала увлекаться? Разве можно эти вещи всерьез воспринимать?! Какие черти, какой ад? Что за мракобесие?".

о. Тимофей: Вот приходят люди креститься. По разным причинам - слава Богу, не всегда это вызвано каким-то сложным жизненным моментом, личной трагедией.

Ерофеев: Кстати, отец Тимофей крестил мою дочку...

о. Тимофей: Есть чин оглашения - молитвы и священнодействия, которые предваряют начало крещения. Если человек взрослый, он должен ответить (за ребенка отвечает крестный) на два вопроса священника: об отречении от cатаны и о том, чтобы быть со Христом. Можно формально подойти: "Отрекаешься?". - "Отрекаюсь". И дальше побежали. Но я не могу через это перепрыгнуть и, когда подхожу к этому моменту, всегда делаю комментарий. Что христианское видение мира подразумевает биполярность - Добро, Божий мир и зло - как уклонение от Бога и Закона, который Бог дал этому миру. Есть ангелы - духи, последовавшие за Богом, и есть демоны, от Бога отделившиеся. Наш мир является местом их постоянной брани. Сердце человеческое - как раз то место, где эта брань достигает наибольшего накала. Именно там победа является принципиальной. Но когда спрашиваешь у человека: "Ты отрекаешься?", он может сказать: "Послушайте, батюшка, я вообще-то в сатанистах не состоял...". Как за три минуты объяснить? А если человека оттолкнуть, не факт, что он придет снова...

Ямпольская: Могу я выступить в роли дежурного мракобеса?

Шумаков: Самое удивительное, что понятие "мракобесие" придумали бесы, а теперь оно стало либеральным жупелом...

Ямпольская: Когда ты постепенно начинаешь входить в церковную жизнь, например, проживаешь Великий пост, ты вдруг понимаешь, что темные силы абсолютно реальны. Даже спорить не о чем. Меня абсолютно не удивляет, что наша сегодняшняя встреча организовывалась с таким трудом, что, когда, наконец, все собрались, завис диск в DVD-плеере... Но такое понимание приходит только из личного опыта. И у меня к вам вопрос, отец Тимофей: может быть, не стоит говорить о подобных вещах вслух?

о. Тимофей: Говорить надо. Но - не профанируя. Не о сковородках и кипящем масле.

Посмотрите, как часто люди ищут возможность нейтрализовать демоническое влияние. Они понимают, что некая злая, изобретательная и беспощадная сила вмешивается в жизнь и начинает жестоким образом уничтожать отношения близких родственников, физическое здоровье, душевное здоровье. Я как священник часто сталкиваюсь с ужасом человека, когда он ощущает реальные проявления зла. Не на экране, не в фильме телеканала "Россия", потому что в фильме прекрасный видеоряд, взятый из жанра хоррор, - а в собственной жизни. Предательства, конфликты родителей и детей, самоубийства... Недавно в прессе было: 27-летняя женщина на седьмом месяце беременности выпрыгнула из окна десятого этажа. Представляете, в каком состоянии она была?..

Единственный способ прогнать тьму - включить Свет. Таким Светом является обращение к Богу. Необходимо уничтожить зло внутри себя, потому что через него темные силы получают доступ к человеку, появляется некое сродство, подобие.

Зло обладает определенной критической массой. Есть некое состояние, за которым очень маловероятно обращение человека в область добра. Это ответ на вопрос: ад в душе человека сейчас или потом, в той жизни? И сейчас, и потом, но это разные состояния. Вероятность возвращения совершенно разная. На прошлой неделе Церковь вспоминала жизненный подвиг Святой Марии Египетской - женщины, которая в молодости была погружена в глубины физического разврата. Но она обратилась, Бог дал ей такую возможность, и она понесла величайший подвиг. В восстании своем она уникальна. А в падении? Сколько у нас в стране таких девочек? На каждом шагу. Всем им судьба или Бог - как угодно - даст возможность обращения. А многие ли обратятся? К сожалению, нет.

Капица: Для этого требуется известное духовное мужество.
http://www.inauka.ru/analysis/article91363