Пару раз приходилась встречать на службах в церквах чернокожих братьев во Христе. Это приятно, но тяжело внутренне, тяжело от того, что многие африканцы едут в Россию как в землю православных святынь, хранительницу духа и традиций многочисленных святых и подвижников, а сталкиваются с агрессией, бытовым хамством вчерашних интернационалистов под влиянием американских боевиков про черные гетто в миг перекрасившихся в оголтелых расистов. Среди радикальных негодяев всех мастей наибольшее омерзение вызывают групки фарисеев, называющих себя православными. От них можно слышать, что православие - "истинная арийская вера", "негры - потомки Хама", и прочую мерзоть.
Но пока на нашей несчстной землей продолжаются смутные времена в раздираемой войнами, голодом, этническими противоречиями Африке Вера Христова начинает свое победное шествие.
Кения:
http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=247&did=449
Православие появилось в Кении в начале XX-го века, когда сюда приехали жить первые греческие переселенцы. Для их нужд Александрийская патриархия время от времени присылала священников. Однако Православие тогда практически не выступало за рамки греческой общины, и миссии как таковой еще не существовало.
Ситуация изменилась лишь к 40-м годам, когда Православие стали принимать местные жители. Тогда, в 1946 г., при Александрийском патриархе Христофоре (1939-1967 гг.) была учреждена митрополия Иринуполя, которая охватила собой Танзанию, Кению и Уганду. Ее кафедра находилась в Дар-эс-Салааме (по-гречески: Иринуполь - «Город Мира»), столице Танзании.
Дальнейшая история митрополии теснейшим образом связана с именем Архиепископа и первого президента Кипра Макария ІІІ (1950-1977). В 1956 г. за участие в освободительной борьбе киприотов против колониализма он был выслан английскими колониальными властями на Сейшельские острова. В это же время за свое освобождение от колониального господства Британии боролась соседняя с Сейшеллами Кения. Ее будущий первый президент Мзее Йомо Кеньятта (1964-1978) тоже одно время, как и Макарий, находился в британской ссылке. Кипрский Архиепископ, посетив эту страну, поддержал ее освободительную борьбу. Это стало основой для последующей крепкой дружбы между двумя президентами. Поэтому, когда Макарий еще раз в 1971 году приехал уже в свободную Кению, президент Кеньятта подарил Православной Церкви большой участок земли в Рируте – пригороде Найроби. На средства Кипрского Архиепископа здесь было построено здание митрополии, и кафедра была перенесена из Дар-эс-Салаама в столицу Кении. На его же средства была построена техническая школа, подаренная затем Церковью государству, и православная семинария, получившая имя своего основателя. Она начала действовать в 1982 году, когда местоблюстителем митрополичьей кафедры был Анастасий (Яннулатос), ныне Архиепископ Тираны и всея Албании.
С тех пор Митрополия значительно развилась и в данный момент насчитывает свыше 200 приходов, около 100 священников, и охватывает собою три государства: Кению, Танзанию и Сейшельские острова. Общая численность православных здесь колеблется между 250 и 300 тысячами человек.
Среди иерархов, занимавших Кенийскую кафедру, можно назвать нынешнего патриарха Петра VII, который одно время был здесь экзархом, а также митрополита Иринея, являющегося сейчас Главным Патриаршим Секретарем и митрополитом Пилусийским. Викарным епископом Рируты до последнего времени был нынешний митрополит Зимбабве Макарий. В 1997 году Кенийскую кафедру занял митрополит Серафим.
Как уже было сказано, с 1982 г. в Найроби действует семинария имени Кипрского Архиепископа Макария ΙΙΙ. Она имеет всеафриканское значение – в ее стенах проходят обучение будущие клирики и катихизаторы из многих африканских стран. За время своего существования она выпустила около 200 человек. Характерной чертой этой семинарии, отличающей ее от других богословских учебных заведений, является то, что студенты здесь совмещают учебу с катихизаторской деятельностью. Каждое воскресение все они разъезжаются по своим приходам, где учат народ основам веры. А вечером за ужином каждый из них по очереди встает и рассказывает о том, где и с какими результатами проповедовал. Вот лишь один пример.
О. Павел рассказывает о том, как вместе с двумя другими семинаристами ездил за 500 км от Найроби в сторону границы с Танзанией и нашел, что местные жители в количестве около 5000 человек готовы принять Православие. Нужно лишь назначить туда постоянного священника и закончить строительство храма, вокруг которого могла бы сконцентрироваться жизнь новой общины...
И таких впечатляющих рассказов, чем-то напоминающих перво-апостольские времена, множество. Православие очень близко африканской душе, и местные жители с радостью принимают слово православных пастырей и катихизаторов. Африка имеет все предпосылки для широкого принятия Православия. Вот некоторые из них.
Если мы говорим, что неотъемлемой чертой Православия является община, собранная вокруг Евхаристической трапезы, и в этой общине ее члены, благодаря участию в Евхаристии, приобретают единый ум и единую душу, то у африканцев поразительно сильно развито чувство общинности. И их единодушие ни в чем другом не проявляется так выразительно, как в совместном пении и танце, которые являются для них не развлечением или отдыхом, но способом жизни и общения. Кажется, обсуждать друг с другом какие-либо вопросы для них менее интересно, чем соединяться в единое целое в едином ритме пения и движений. Далее, Православие взывает прежде всего к сердцу, а потом к уму. Это тоже очень близко африканцам. Православие глубоко эстетично - и это тоже привлекательно для африканцев, у которых, как известно, особые эстетические запросы. И таких точек совпадения можно привести множество.
Православие привлекает также тех, кто уже был католиком или протестантом. Вот один из примеров. Студент семинарии диакон Димитрий рассказывает, что с детства он посещал католический храм. Однако однажды на уроке истории в школе вместе с классом они проходили разделение церквей 1054 года. Православию в учебнике было посвящено всего несколько слов, тогда как католичеству – целая глава. Тем не менее его заинтриговал тот факт, что существует еще одна церковь, имеющая связь с апостольскими временами. Он попытался больше узнать о Православии. Затем оказалось, что его дядя, живший в другом селении, был православным диаконом. Он много рассказал своему племяннику о Православии. Затем будущий о. Димитрий ради любопытства решил посетить православный храм. И вот тут, когда он оказался за богослужением, Православие для него открылось в своей полноте: он не знал, где находится – на небе или на земле. После этого он решил стать православным...
Характерной чертой африканского Православия является то, что в жизни общины хотят участвовать все. Во время богослужения вместе с хором поют все присутствующие в храме. Затем после литургии никто не расходится, но все остаются в храме и начинают петь христианские гимны на традиционные народные мотивы. Делают они это не по принуждению или ради того, чтобы показать свое искусство присутствующему епископу, но для себя. Матери тут же на месте кормят своих грудных детей и затем вновь включаются в совместное пение.
Будущее православия в Кении
Другим способом участия в приходской жизни являются воскресные школы, в которых дети и молодежь под руководством учителей разучивают христианские гимны, инсценировки, а также, конечно, изучают на доступном им уровне Православие. Раз в год в митрополии проводится конкурс воскресных школ. Каких талантливых детей здесь можно встретить!
Конечно, далеко не все в африканском православии так гладко – существует также множество проблем. Часто понимание Православия у африканцев не очень глубоко и ссылки на мистический опыт почти не вызывают ответа. Однако, этому есть свои объяснения – в Африке, например, нет ни одного монастыря. Также тут сказывается отсутствие традиционной православной культуры (кстати, именно здесь оцениваешь ее значение в духовной жизни человека).
Тем не менее, у африканцев есть главное: ревность к вере и любовь ко Христу и Его Церкви, которая выражается в том числе в том факте, что основную миссию в деле проповеди Евангелия и распространения Православия несут сами африканцы: практически все священники и катихизаторы митрополии – из местных жителей. Они сами крестят новых членов Церкви, организовывают общины, учат своих детей в воскресных школах.
Сергей Говорун
Заир:
http://ricolor.org/rz/afrika/7/2/1/
МЫ БУДЕМ ЖИТЬ В РАЮ
ПРАВОСЛАВИЕ В КОНГО
Будучи в Греции, корреспондент нашего журнала «Road to Emmaus» взял интервью у конголезца о. Феотима Цаласа, православного священника, духовного сына о. Косьмы Асланидиса — «апостола Заира» из афонского монастыря Григориат.
- О. Феотим, расскажите нам, пожалуйста, для начала об истории первых христиан Африки.
Сразу необходимо сказать, что ни у кого не вызывает сомнений: Христос в Своей земной жизни бывал в Месопотамии и Египте, т. е. на территории всего двух континентов, один из которых — Африка. Для нас это неоценимый знак благословения Божия.
Далее. Римлянам, ведшим Христа на распятие, нужно было найти неиудея, чтобы помог нести крест. Требования ритуальной чистоты запрещали иудеям даже прикасаться к кресту. Поэтому, увидев темнокожего человека, они решили, что он точно иностранец, остановили его и велели взять крест. Этим человеком оказался Симон Киринеянин из страны, ныне называемой Ливия. В Евангелии от Марка сказано, что у Симона было двое сыновей, Руфус и Александр. По православному преданию, одним из двух учеников, встретивших Господа на пути в Эммаус после его Воскресения, был Клеопа, а вторым - сын Симона Александр.
- Был ли Симон последователем Господа уже к моменту Его распятия?
Нет, он оказался там случайно. Он не мог находиться рядом с Господом, ходить за ним, поскольку иудейская традиция запрещает иностранцу, человеку чужой крови, принадлежать к религиозной группе иудеев. Однако многие иноземцы, — вспомним римского сотника и женщину-хананеянку, — знали о Христе, хотя и не входили в круг Его учеников. То есть существует вероятность, что дети Симона были последователями Христа, так сказать, "на расстоянии". В любом случае, в тот день на пути в Эммаус Александр не был просто прохожим. Он уже был как-то связан с христианской общиной, ведь он говорил с Клеопой о Христе.
Кроме того, в главе 13 Деяний апостолов упоминается Симеон, называемый Нигер (то есть чернокожий), а далее в Деяниях апостол Филипп наставляет в вере евнуха эфиопской царицы Кандакии.
- Не могли бы Вы рассказать о распространении христианства в Африке в более поздние времена? Известно, что в Северной Африке жили отцы-пустынники. Далеко ли на юг проникло христианство в первые века по Рождестве Христове?
Это тема моей второй книги, написанной на греческом языке. Со дня основания евангелистом Марком Александрийской Церкви до наших дней, до нынешнего нашего патриарха Петра VII, было всего сто одиннадцать патриархов Александрийских, последовательно сменявших друг друга. История христианства в Африке в письменном изложении заняла бы много томов.
Но почему св. Марк считается основателем Александрийского Патриархата? Почему его там приняли? Потому что его родители-иудеи имели африканские корни, их предки тоже жили в Киринее, вот он и отправился проповедовать именно в Африку. Африканская Церковь, Александрийский Патриархат древнее, чем Церковь Греции. В чем причина? В том, что св. Марк оказался в Александрии до того, как св. апостол Петр отправился в Грецию. Из-за этого Александрийская Церковь жила под началом патриарха уже в первом веке, когда в Греции толком и епископов-то еще не было. Это был первый период существования христианства в Африке.
Однако, говоря об Африке первого века, мы не имеем в виду территории южнее Сахары, где в те времена еще не было городов. Разбросанные там и сям мелкие племена жили так же, как коренные племена Северной Америки. Когда в Северную Африку впервые пришло христианство, население там в основном практиковало местные племенные культы, хотя были и те, кто поклонялся греческим и римским богам. А к седьмому веку Северная Африка, конечно, не была на сто процентов христианской, но христианство уже прочно укоренилось в этих землях.
- Греческий историк и журналист Георгий Александру показал, что в первом веке множество людей путешествовало в Африку южнее Сахары, т.к. торговые пути в этом направлении были весьма развиты и обширны. Как Вы полагаете, могла ли посредством этих путей осуществляться миссионерская работа?
Вполне могло быть, что некоторые христиане и до седьмого века шли южнее Сахары, но ни устных, ни письменных преданий, свидетельствующих об этом, нет, то есть мы попросту не знаем, что происходило на самом деле. В седьмом веке начался долгий период войны между населением Африки южнее Сахары и мусульманами, поэтому европейским христианам пути туда практически был заказан. Африканцы, опасаясь иноземного вторжения, не пускали к себе иностранцев. И только по мере возникновения государств начала развиваться торговля и обмен. Таким образом, первое упоминание о Христианстве в той части Африки, о которой мы сейчас говорим, относится к XVIII веку.
При разрушении Александрии исчезло множество раннехристианских текстов и письменных свидетельств. Поэтому исторический путь Африки мы четко представляем себе лишь начиная с семнадцатого века. С распространением ислама и вторжением арабов-мусульман на север африканского континента перед многими христианами и теми, кто еще держался местных культов, встал выбор: принять ислам или умереть. И христианам, и приверженцам местных религий приходилось спасаться бегством. Тогда-то и началась массовая миграция на юг Африки. Многие умирали в пути. Те же, кто остался, смешались с арабскими завоевателями, вот отчего у нас в Северной Африке теперь живут мулаты. Нынешние североафриканцы не являются, строго говоря, африканцами, причем во всех смыслах. Это смесь европейцев, африканцев и арабов-мусульман. Вследствие наступления ислама Африка южнее Сахары вступила в новую для себя эпоху.
- А разве отцы-пустынники и ранние христиане Северной Африки не принадлежали к этому обществу, вместившему в себя множество культур? Ведь Александрия и другие североафриканские города были центрами греко-римской культуры, вдоль всего побережья велась небывалых размеров торговля.
Да, Северная Африка всегда выполняла роль плавильного котла, — африканцы веками смешивались с римлянами, греками, евреями.
- Что произошло с христианами на юге после вторжения мусульман?
Святой преподобномученик Моисей Мурин (память 28 авг. / 10 сент.)
Одержав победу в политическом смысле, ислам не смог до конца искоренить христианство на севере Африки. Я уже говорил, что у нас, как и в Иерусалиме, сохранилось непрерывное преемство александрийских патриархов. Положение оставшихся христиан было похоже на ту ситуацию, что сейчас сложилась в Палестине: христиан оттуда просто выдавливали; или в Саудовской Аравии, где христианская Православная Церковь под запретом, хотя небольшие группки христиан и могут собираться для молитвы неофициально.
Бежавшие на юг либо сохранили свою христианскую веру, либо влились в местные языческие племена. Большинство из тех, кто остался христианином, обосновались в Эфиопии и Эритрее, — странах, уже бывших в то время христианскими. Эфиопские христиане — это копты; их Господь просветил, дав им письменность. До того в Африке южнее Сахары письменности не было, предания передавались из уст в уста. И только в Эфиопии уже существовала письменность. Христиане, ушедшие дальше Эфиопии, возможно, продержались еще несколько поколений, но в конце концов их вера растворилась в местных культах.
- Не осталось ли от тех раннехристианских времен каких-либо свидетельств?
Нет, только в Эфиопии. Тем не менее, услышав истину, африканцы очень легко становятся христианами. Религиозность африканцев обращена к потустороннему миру, это в каком-то смысле сближает ее с Православием.
- Хотелось бы потом еще вернуться к этому вопросу, а пока позвольте несколько сменить тему и попросить Вас рассказать о том, когда и как Вы стали православным.
Я из Конго, раньше эта страна называлась Заир. В 1970-х годах в мой родной городок Колвези прибыли миссионеры из Греции, построили у нас церковь в византийском стиле. По дороге в школу мы, дети, всякий раз проходили мимо нее и однажды, глядя на кресты, решили зайти взглянуть, что там такое. Верующие в том храме нам сказали: "Приходите в воскресенье на службу". Я пришел на литургию и почувствовал умиление от службы. В тот год мне исполнилось двенадцать. И я решил стать православным. Прошел катехизацию, принял крещение, мне дали крестик. После этого я отправился домой и сообщил родным: "С этого дня по средам и пятницам мы постимся" (смеется).
Для африканцев Православие — это вера, в которой люди постятся по средам и пятницам. Если все знают, что ты православный, то говорят без тени сомнения: "Сегодня среда, он не ест". Но если ты ешь в среду и пятницу мясо или рыбу, неправославные скажут: "Он не православный, он лжец". Со временем вся моя семья приняла Православие, кроме двоих старших братьев, которые к тому времени уже покинули родительский дом. Родители и восемь моих братьев и сестер стали православными.
Первым миссионером в Колвези был о. Амфилохий Цухос, он сейчас живет на Родосе. Ему около семидесяти лет. Это человек святой жизни. В 1986 г. две греческие монахини, помогавшие нам в Африке, забрали с собой мою сестру Феклу в монастырь на остров Калимнос, и она прожила там 16 лет, став первой православной монахиней-африканкой. Я тогда работал с о. Косьмой из Афонского монастыря Григориат и был знаком с греческим епископом, возглавлявшим семинарию в Заире. Несмотря на мой юный возраст, мне позволяли присутствовать на занятиях, слушать. В аудитории я молчал, но когда семинаристам предстояло сдавать выпускные экзамены, учителя сказали мне: "Если хочешь, можешь тоже сдавать экзамены". Я решил попробовать и все сдал.
Те, кто был постарше, стали священниками, а мне по молодости лет епископ предложил поехать в Грецию учиться. Закончив среднюю школу в Заире, я сначала отправился на Афон, в монастырь Симонопетра, а потом в епархию Пиргос на Пелопоннесе. Там я выучил греческий язык. Потом поехал изучать богословие в Афинском Университете.
У меня была мысль стать монахом, но родители перед смертью сказали: "Тебе нужно жениться". Я никогда не заставлял родителей беспокоиться и теперь подумал: "Если я их сейчас ослушаюсь, они умрут опечаленными". И ответил: "Ладно, выберите девушку, которая вам по душе, и пришлите ее ко мне. Но она должна знать, что я собираюсь стать священником". Девушка пришла, и мы поженились. Уверен, что родители мои ушли в иной мир со спокойной душой.
По воле Божией я теперь священник, живу здесь, в Афинах, служу в храме в честь св. апостола Фомы. Сестра Фекла вернулась с миссией в Заир. Она пишет иконы, шьет для Церкви. Еще она пытается устроить в Заире скит, но это весьма непросто сделать.
Отец Косьма Асланидис, апостол Заира
- Вы упомянули об о. Косьме Асланидисе, которого называют "апостолом Заира". Вы были его духовным сыном? Не могли бы Вы рассказать о нем?
Апостол Заира о. Косьма Асланидис
Да, конечно. По происхождению о. Косьма был грек, впервые приехал в Заир еще мирянином. Его тогда звали Иоаннис, а мы называли его Янис. Он построил у нас в деревнях много церквей, и все его очень любили. Потом он вернулся в Грецию, стал иеромонахом и в 1977 г. опять приехал в Африку, во главе православной миссии. Я тогда еще учился в школе, но он взял меня к себе секретарем. Я жил с ним и еще несколькими молодыми людьми в миссионерском центре. Каждый из нас выполнял какую-то свою работу.
О. Косьма был такой энергичный и мужественный человек, делал все очень быстро. Если он говорил: "Подмети пол", то ожидал, что не успеет он закончить эту фразу, а ты уже схватишься за щетку. Говорил: "Надо нам дров нарубить", рассчитывая, что пока он будет вставать со стула, ты уже расколешь первое полено.
Был практичен, никогда не давал необдуманных обещаний и времени даром не терял. Начав строительство, планировал закончить его уже через пару месяцев. Мне это по характеру подходило, а остальных, кто работал с ним, такая система выматывала. Некоторые его не понимали, сетовали: "Он все торопится, хочет все сделать в один миг". Другие же чувствовали, какой в нем дух, в том числе и я.
Планы и проекты о. Косьмы всегда успешно срабатывали. Его не останавливали ни нелегкие времена, ни неурочный час, ни погода, ни война, никакие другие препятствия и нужды. Бывает, человек говорит: "У меня голова болит" или "Погода плохая" или "Мне тот-то мешает работать". Для о. Косьмы таких проблем не существовало. Он был свободен, как пророк, ничто не могло его остановить. Наталкиваясь в поездках на блокпосты, выставленные в связи с политическими или гражданскими конфликтами, он не обращал на них внимания — просто ехал вперед, и все. Останавливался перед заграждением, предлагал дежурным еду и говорил: "Я на вашей стороне, я на вашей стороне". Такой он был человек, потому ему все и удавалось.
Много раз я ездил с о. Косьмой по деревням. Куда бы он ни пришел, стараясь рассказать местным жителям о Православии, везде проявлял большую любовь к людям, заботу о них. Собрал в городе множество ребятишек, чтобы дать им образование. Они ему были как родные, он переживал, когда они не делали уроков, не хотели учиться. Всегда говорил: "Каждый день чуть-чуть продвигайся вперед, на один шажок". К сожалению, у этих деревенских ребят был другой менталитет, а о. Косьма не отдавал себе отчет в том, что имеет дело с деревенской психологией. Очутившись в городе и надев на ноги ботинки, а на руку часы, ребята считали, что всего уже достигли и отказывались дальше учиться. Городские же дети так не думали и старались учиться. О. Косьму подобное положение дел удручало, но он не опускал рук, был настоящим отцом тем детям.
Жадностью он никогда не страдал, денег у себя не держал, всем помогал. Если у тебя была проблема, он ее решал мгновенно, ты даже не успевал до конца объяснить, в чем дело. Это у него был дар Божий, словно проблемы специально существовали для него — чтобы он их решал. Он даже сожалел, когда проблем не возникало, и решать было нечего. Иногда люди говорили ему неправду, лгали, что им что-то очень нужно, но прожив какое-то время в Заире, он это понял и потом уже стал различать, где правда, а где просто попытка его использовать. Поначалу его, бывало, обводили вокруг пальца, и в дальнейшем, если кто-то рассказывал ему о себе печальную историю, он говорил: "Хорошо, пойдем к тебе домой". Бросал работу и шел в дом того человека проверить, правду ли он сказал. Убедившись, что человек сказал правду, давал ему все нужное. Очень он был справедлив.
О. Косьма не делил людей на категории: православный или нет, хороший или плохой. Бывало, приходят к нему люди и говорят: "Будьте настороже. Такой-то вор, лжец и злодей". О. Косьма хоть и слышал, что ему говорили, но действовал по-своему. Даже привечал вора. Спрашивал: "В чем у тебя нужда, что ты хочешь? Сделай вот эту работу и тогда бери, что нужно". Так он проверял человека — изменится он или так и останется вором. Если человек исправлялся, о. Косьма был неимоверно счастлив. Если же нет, то о. Косьма говорил ему: "Значит, у меня были о тебе верные сведения. Но я должен был убедиться сам".
Однажды на полях, принадлежавших миссии, поймали вора. О. Косьма посадил его в свою машину и отвез к нему домой, к жене, и сказал ей: "Твой муж — вор. Вот кукурузные початки, которые он украл". Жена ответила: "Конечно. Ночью он крадет, а утром мы несем это на рынок и продаем". О. Косьма предупредил его: "Если еще раз украдешь, сядешь в тюрьму". Он всегда давал ворам шанс начать новую жизнь, сразу в тюрьму никого не отправлял.
О. Косьма всем старался помочь, отдать всего себя, и ничего не боялся, потому что в нем жил Бог. Никогда не скажет: "Это сделать невозможно". Наоборот, всегда говорил: "Давайте попробуем". К сожалению, мне пришлось его покинуть: у меня была цель поехать в Грецию учиться. Он скорбел, что я уезжаю. Через три года он трагически погиб, но перед смертью приезжал в Грецию. Он тогда сказал мне: "Ты - мое дитя. Не забывай свою родину. Мы в твоей стране чужие. Когда-нибудь мы все равно уйдем оттуда, а ты должен вернуться домой". Он хотел, чтобы я вернулся в Конго и занял его место, но после его кончины в миссии сменилось начальство, и мне не разрешили вернуться.
Со своей стороны я не рвусь вперед, не форсирую события, жду, когда Господь выразит Свою волю. Я мог бы поехать в Заир и тогда, когда был не нужен там церковным властям. Это моя страна. Я мог бы поднять вопрос о правомерности такого отношения, и их бы отозвали обратно в Грецию. Я не стал этого делать, а моя сестра Фекла сказала: "Я еду домой. Если они попытаются меня выслать, как тебя, предъявлю им официальное обвинение". И она до сих пор там. Я же так не мог. Меня воспитывали в послушании. Сейчас церковные власти там сменились, так что, может быть, в будущем …
Никто бы не смог провернуть ту работу, что успел сделать о. Косьма. За тринадцать лет он совершил столько, сколько у другого и за тридцать не получится. Такой он был человек.
- Как умер о. Косьма?
Он ехал на машине, торопился добраться до города в трехстах километрах пути. Дорога была пустая, движения никакого, и он ехал быстро — он все делала быстро. На переднем сиденье рядом с ним сидел один мой родственник, а сзади — Дионисиос Киветос, греческий консул. Вдруг, откуда ни возьмись, навстречу им выскочил грузовик и врезался в их машину сбоку. Машина много раз перевернулась и была вся искорежена. В момент аварии о. Косьма пел отпуст службы своему святому покровителю о. Косьме Этолийскому. Чудесным образом мой родственник отделался лишь сотрясением мозга, у греческого консула не оказалось ни царапины. Но сам о. Косьма погиб мгновенно. Такова была Божья воля.
О. Косьма всегда носил с собой святые предметы — потир, святое миро и все, что нужно для крещения. При аварии все это потерялось, отлетело далеко в поле, но никто тогда этого не заметил. Через несколько дней жители ближайшей деревни нашли миро. Они не знали, что это такое, — подумали, масло, и решили: "Сегодня ужин буду готовить на масле". Кто-то нашел потир и обрадовался: "Теперь будем пить воду из золотой чаши". О. Косьма явился им в ту же ночь со словами: "Это святое миро. Если дерзнешь на нем готовить, умрешь". И второму: "Эта чаша — святая, она не для тебя. Тебе нужно отнести ее священникам в миссию в Колвези".
В поле нашлись и другие священные предметы, но жители той деревни были бедны, до миссии далеко, денег на поездку для каждого не нашлось, поэтому собрали средства на дорогу одному и отправили его со всеми вещами в Колвези. Человек этот привез их, дрожа с головы до ног: "К нам приходил священник и говорил с нами. Вот вещи, которые он велел отдать". Все видели, что это явное чудо. Миссионеры нагрузили машину продуктами, маслом, хозяйственной утварью, и отвезли этого человека обратно в деревню с подарками. В дальнейшем жители деревни прошли катехизацию и теперь строят храм. Видите, какое чудо свершилось! Даже смерть его не остановила. Второго такого о. Косьмы не найдешь.
МИССИЯ В АФРИКЕ В НАШИ ДНИ
- Могли бы мы теперь поговорить о миссионерской работе в наше время? На Западе христиане иногда используют благотворительность как способ обращения нехристианских народов: раздают продукты, одежду, предлагают бесплатно получить образование. Как Вы на это смотрите?
- О. Феотим: Другие конфессии так делают, мы — нет. Во-первых, православные бедны. Первое, что делают православные, приходя куда-то, — строят храм. Потом рассказывают людям о Православии. Если у нас есть лишние деньги или продукты, мы покупаем и раздаем лекарства или строим небольшую больницу для местных жителей. Когда есть жертвователи, стараемся еще и школу построить, но раздавать вещи, чтобы привлечь людей к Церкви, у нас не принято.
- Представители местных народов в наше время повсюду жалуются, что на них оказывают давление, стараясь приспособить их к западному образу жизни, к западному обществу, и делается это посредством миссионерской работы колониального типа. Происходит ли такое в Заире?
- Многие христианские миссионеры искренни в своих убеждениях и стремлениях, но некоторые, увы, приезжают в Заир, в Конго, ради того, чтобы, обратив массы людей, заработать себе на этом престиж. Некоторые из таких весьма известных церквей даже содействуют корпорациям в разграблении наших природных ресурсов. Они создают разного рода организации якобы для нас, но они, эти организации — не наши, их используют, чтобы нас переделать, превратить в нечто иное и чуждое. У этих церквей нет лица, нет общения, нет собственной среды. Они существуют в изоляции. Понимаю, что это звучит слишком резко, но я это видел собственными глазами.
Православные так не поступают. Православный миссионер, приезжая, дарит людям самого себя, свою личность, и создает общину. Он показывает людям: “Мы с вами будем жить в Раю”. Это реальная среда, настоящая община. Он не говорит: “Становитесь такими-то”. Потому православные и завоевывают души.
- Как Вы привносите в церковную жизнь обычаи, отличные от того, к чему люди привыкли в своей родной культуре? Например, внешние особенности поведения или особая одежда в храме.
- У нас есть свои обычаи, но наши люди наблюдают и за жизнью других христиан, перенимают их добрые привычки. Что касается женской одежды: женщины, идя в православный храм, надевают платок, потому что видят, как это делают и в других христианских церквах. Это хорошо. Многие мужчины не пойдут в храм в шортах даже в сильную жару. Надевают брюки.
Часто на молитве складывают руки перед собой, так как видели, что и протестанты, и католики делают то же. Это неплохо, ведь они молятся. Еще африканцы не говорят “Ш-ш-ш!”, когда хотят призвать к соблюдению тишины, и священники не просят: “Тихо! Замолчите!” У нас есть таблички, на которых написано “Соблюдайте тишину”, и когда кто-то шумит, наши старушки тихонько подходят и показывают ему такую табличку. Люди прекращают разговаривать, и молитва продолжается. Так заведено и у протестантов, мы это переняли у них. Это добрый обычай.
- Как у вас проходят общественная жизнь? Занимаетесь чем-то вместе, кроме празднования церковных праздников?
- Один раз в месяц после Божественной литургии все приносят еду и музыкальные инструменты, садятся вместе за стол, поют, танцуют допоздна. Благодаря этому у них нет соблазна ходить куда-то еще, например, на магические пляски. К тому же, так молодые люди знакомятся друг с другом, находят православного жениха или невесту.
- Сколько сейчас в Конго православных?
- Около миллиона человек. По всей Африке более или менее точных данных нет, поскольку постоянно происходит массовое крещение новообращенных.
- Что в православных общинах Конго внушает Вам наибольшую надежду, что служит источником вдохновения?
- Вчера вечером я как раз думал об этом, и меня осенило: любой побывавший в Конго грек расскажет Вам, что каждый конголезец носит с собой карманный экземпляр Библии. У нас население — 56 млн. человек, и у пятидесяти миллионов в кармане лежит Библия. У тех, кто проповедует Библию, она больше размером и застегивается на молнию. Так они с ней и ходят. Так что если встретите африканца с черным портфелем подмышкой, знайте, что это не портфель, а Библия.
Иностранные гости всегда отмечают, что у нас очень много церквей. На каждой улице как минимум две, обычно неправославные. В Заире в субботу вечером и воскресенье утром нет смысла идти в гости — придете, а дома никого нет, все в церкви, молятся. Даже “христианские” секты, небольшие группы людей, не имеющие своих храмов, проводят свои “службы” на открытом воздухе. Собираются по двое, по трое, тысячами. Представляете, что было бы, если бы все они узрели истину Православия?
В Конго почти пятьдесят миллионов неправославных христиан. Они веруют во Христа, говорят о покаянии, о Втором Пришествии, но не знают полноты христианства. Вчера я сказал себе: “Если Господь просветит этих людей, уже верующих в покаяние, Распятие и Воскресение, и научит их почитать Матерь Божию и святых, это будет как искра, попавшая в коробок спичек. Матерь Божия обладает великой силой и властью, и я верю, что Африка, и в особенности Конго — это будущее христианства. Там у людей, бывает, нет хлеба насущного, но есть Слово Божие”.
ЗОВ ПРАВОСЛАВИЯ
- Вы говорили о том, что в Африке множество людей обращается в Православие, даже упомянули об обращении сразу нескольких деревень. Почему для африканца столь привлекательно Православие?
- Самое главное в том, что африканцы привыкли к естественной, ориентированной на потусторонний мир религиозности, это основа их культуры, и по своей ментальности им легко принять полноту христианства. Играет роль и разочарование в других христианских церквах. Православные не занимаются политикой, просто приходят, неся Слово Божие. К тому же, люди воочию видят, что христиане в Православной Церкви защищены от бесовских сил, что для африканцев крайне важно. И, наконец, африканцы способны не просто веровать, но и жить так, как того требует Истина, в соответствии с реальностью Православия.
- Каким образом?
- Другие христиане, даже католики, уже не придерживаются многих традиций, например, поста. А православные их по-прежнему соблюдают. Воздержание от скоромного по средам и пятницам и во время четырех постов — основной элемент нашей духовной практики. Пост принципиально важен в христианской жизни, ведь постились и пророк Илия, и св. Иоанн Креститель, и Матерь Божия, и даже Сам Господь. Африканцы с постом не шутят. Так жаль, что греки, особенное живущие здесь, у себя на родине, зачастую отказываются поститься. Если ты говоришь африканцам: “Вам следует делать то-то и то-то”, ты сам не должен делать обратное.
- Почему, как Вы думаете, африканцам легче дается пост?
- Потому что у них всегда было принято давать обеты своим покойным предкам, например: “Если ты сделаешь для меня то, о чем я прошу, я ради тебя ничего не буду есть два дня”. Тысячелетиями они договаривались с предками, это стало частью культуры.
К тому же, говоря об особенностях африканцев, следует отметить отсутствие у них такого чувства, как ненависть. В Греции есть ненависть, тут тебя либо любят, либо ненавидят, а в Африке нет. Ненавидят там только колдуны. А так ненависть в основном существует в политике, между враждующими группировками, но и это — политический конфликт — тоже привнесено извне. Нам это изначально чуждо.
- Но ведь мы все несем в себе последствия грехопадения Адама. И что, же, если кто-то украл у человека жену, человек этот не будет испытывать ненависти?
- Нет, у нас это будет не ненависть. Приведу пример из жизни моей семьи. Мой отец управлял кирпичным заводом. И вот один из его работников (который, кстати, много раз бывал у нас дома) начал подстрекать других рабочих убить отца, потому что завидовал ему — как же, они одногодки, а отец уже начальник. Один рабочий пришел к отцу и все рассказал. “Берегитесь, Мэтью говорит, чтобы мы Вас отравили”. Рабочие, узнав, что отец в курсе, отказались от злого замысла, а Мэтью исчез. Он так боялся и стыдился проходить мимо нашего дома, что по пути к себе домой обходил его далеко стороной. Другую работу он так и не нашел и совсем обнищал. Однажды отец, заметив его издалека, позвал: “Подойди ко мне. Почему ты не возвращаешься на работу?” Тот приблизился к нашему крыльцу, низко опустив голову, и отец сказал: “Мэтью, почему ты хотел убить меня? Что я тебе сделал? Я давал тебе работу, ты приходил ко мне домой, я угощал тебя, ты у меня кофе пил. Если бы ты меня убил, что с тобой было бы? Я тебя прощаю. Если нужна работа, приходи”.
НОСТАЛЬГИЯ ПО РАЮ
- Помимо прочего, жителей Конго привлекает к Православию обилие чудес, происходящих в нашей Церкви. Как во времена первых христиан, Господь щедро изливает Свою благодать, помогая нашему народу уверовать.
- Расскажите, пожалуйста, о некоторых из них.
- У моей сестры Феклы в скиту действует школа для девочек. Как-то одна из учениц взяла у учителя почитать книгу — катехизис. Вскоре эта девочка умерла, а учитель потом стал спрашивать: “Девочка брала книгу, где теперь эта книга?” А надо сказать, книги в Африке редкость и драгоценность. Книга была собственностью школы, и ее стоимость пришлось бы вычесть из жалования учителя, при том, что стоила она примерно столько, сколько он получал за месяц работы. Учитель очень переживал, не зная, где и как искать книгу. И вот моей сестре снится, как та девочка говорит: “Не волнуйся, я принесу книгу”.
Через несколько дней учитель, находясь в школе, увидел, что вошла какая-то девочка, но не узнал ее. Она произнесла: “Учитель, возьмите книгу”. Отдала книгу и исчезла прямо у него на глазах.
Однажды к скиту подошли воры. Они задумали залезть в скит и все оттуда утащить. Стали перепрыгивать через забор и тут вдруг увидели в воздухе над крышей старца, строго глядящего на них. Африканцы верят в магию, поэтому воры решили: “Эти люди в скиту — колдуны. Их главарь все видел и теперь хочет нас убить. Пойдемте отсюда”. Они направились в город и всем там рассказали: “Там живут очень сильные колдуны. Мы видели их главаря, он висел в воздухе”. Эти сведения дошли до моей сестры, и из описания она поняла, что старец, явившийся ворам, — св. Нектарий Эгинский, в честь которого назван скит.
Чудес много, и по ним люди видят, что Православие — это нечто настоящее и истинное.
- Что Вы могли бы сказать о чернокожих жителях Запада? Часто они не ощущают себя частицей той культуры, в которой живут. Но еще меньше чувствуют свою принадлежность культуре Африки.
- Какой правильный вопрос! Я считаю, что человек, чувствующий себя на Земле не в своей тарелке, больше всего подходит для жизни в Раю. Это единственная истина, которую он способен принять. Так же было и с Авраамом. Господь сказал: “Уходи отсюда, отправляйся туда”. Авраам не знал, куда идет; так же и мы.
Может быть, это плохо, но я не страдаю ностальгией по земной родине. Я тоскую по Раю, по Царству Небесному. Забываю о Конго, забываю о Греции. Так и чернокожие жители Америки, Ямайки, Гаити — у них есть все, что нужно для тоски по Раю. Проще простого было бы уловить всю эту рыбку в Божью сеть, но для этого необходимо идти к ним с проповедью. Так же было и с евангельской женщиной-самарянкой у колодца. Христос сказал: “Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться отцу,” а “в Духе и Истине”.
- Что, по-Вашему, мир не знает об Африке, в чем меньше всего понимает ее?
- Вы задали вопрос, по которому я планирую написать целую книгу. Она уже вся у меня в голове. Начинаться она будет с рассказа об одном человеке, греке, истинном миссионере — о. Афанасии Анфидесе. В шестидесятых годах он уехал в Африку проповедовать Христа. Пробыл он там недолго, но успел узнать об Африке главное, понять ее сущность. Возвратившись в Грецию, он познакомился с греческими миссионерами, отправлявшимися в Африку. Он спросил их: “Куда вы едете?” — “Едем обращать в христианство африканцев”. Рассмеявшись, он сказал им: “Это вы, вы сами станете там христианами, потому что не успеете произнести и слова, глядь — а африканцы уже усвоили сказанное. Они уже христиане. Они живут по-христиански: в любви, смирении и послушании. Через несколько лет вся Африка будет православной. Я еду в Индию, к индусам и мусульманам с их миллионом богов”. И он, оставив Африку, отправился в Индию. Это начало моей новой книги. И эту истину об Африке грекам весьма нелестно слышать.
Еще хочу сказать не об Африке, а о всех нас. Все, что мы делаем, должно годиться для Рая. Будучи мирянином, я старался очень много служить людям, почти не уделяя при этом внимания даже собственной семье. Всегда несся куда-то на помощь другим, что, конечно, печалило мою жену. Я ей напоминал, что мы помогаем другим, а Господь, видя это, поможет нам. Когда я принял сан, к нам приехал в гости один прозорливый священник и сказал мне: “Люби больше Бога и больше Ему служи”. Но ведь я всегда любил Бога. Мне казалось, что служа людям я тем самым служу Богу, но в конечном счете обнаружил, что не в этом заключалась воля Божия. Его воля в том, чтобы мы прежде всего служили именно Ему. Поэтому, обращаясь к Богу, всегда нужно говорить: “Да будет воля Твоя”.
Все и везде теперь рассуждают о глобализме, о едином мире. И сторонники, и противники этого процесса приводят свои доводы, как истинные, так и ложные, но будущее ни тем, ни другим не известно. У нас, христиан, всемирное единение происходит через вкушение от Чаши Христовой, приобщение Его Тела и Крови.
Первые христиане продавали свое имущество и жили все вместе, сообща. Это было подлинное единство, но на уровне отношений между народами этого добиться нельзя, поскольку мы все эгоисты. И лишь Христос может изменить в нас эту основополагающую направленность. Все должно строиться на нем.
Свидетели Иеговы иногда говорят: “Продавайте свое имущество и давайте собираться вместе, как первые христиане, ибо ‘вскоре будем восхищены в теле на небо’ ”. Это тоже одна из форм глобализации, ложная. Истинное единство — в братстве, но своими усилиями его не достигнуть, потому что мы все разные. Его нам может дать только Христос. Что же касается земных вождей и правительств, христиане не могут считать это своим делом. Мы знаем, что истинная жизнь не там, и что начнется она с пришествием Господа.
Христиане, братья, живите так, как велят пророчества. Христос грядет!
ПИСЬМА АПОСТОЛА: ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ О. КОСЬМЫ ЗАИРСКОГО
Предлагаем вашему вниманию отрывки из писем о. Косьмы (Асланидиса) из афонского монастыря Григориат. Письма были посланы друзьям, соработникам, братьям-инокам из его миссии в Колвези в Заире (ныне республика Конго) с 1979 по 1986 гг. Эти отрывки – словно маленькие фонарики, при свете которых можно попытаться разглядеть, какова была жизнь этого монаха-миссионера, чьи труды в Африке приносят обильный плод спустя пятнадцать лет после его кончины.
8 февраля 1981 г.
Сегодня мы — мой отец, г-н Костас Филиппу, некоторые из ребят и я — посетили деревню под названием Кабунзи. Деревня эта находится на границе с Замбией (в районе, где действуют повстанцы). Дорога к ней очень плохая, сплошные лужи и жидкая грязь. К счастью, Господь благословил нас, послав новую машину, подходящую для езды через лес.
Народ в деревне радовался нашему приезду. Накануне из другой деревни прибыл священник с небольшим хором, и нам удалось отслужить утреню в крытой тростником лачуге — местной церкви. Христиане, прикрыв тела старенькой одежонкой, пели и читали православные молитвы Всевышнему. Во время литургии я обратился к ним с короткой проповедью о вреде колдовства, от которого тяжко страдают жители этих мест, пропитанных духом и практикой идолопоклонства, а также о недопустимости многоженства. Правитель этих земель имеет пятерых жен, а глава деревни — двоих или троих. Потом их вожди, мой отец и Костас уселись на табуретки и начали петь все вместе. Женщины танцевали перед ними скромные танцы.
Уезжая, я оставил им лекарства от терзающих их эпидемий заразных болезней. Местный священник остался в деревне, продолжая наставлять ее жителей в вере.
Что касается того зла и беспорядка, которыми диавол старается навредить монастырю,… я выделил комнату в здании колокольни нашего храме одной бесноватой женщине. Она все делает для себя сама, ходит, где хочет, и обычно с ней нет проблем. Иногда она вдруг начинает петь и танцевать и делает это изнуряющее долго, а в остальном все нормально. Она уже в летах и, конечно же, некрещеная, поклоняется идолам. У нее девять взрослых детей, но ни с кем из них она не уживается. С нами она успокаивается. Но когда у нас совершается крещение или освящение воды, в самый момент освящения бесы начинают мучить ее, даже если она находится далеко от нас. Я наблюдал это уже четыре раза. Дважды она бросалась прямо в купель. На вопрос, зачем она это делает, она ответила, что хочет этим изгнать из себя сатану. Все это происходило на глазах обоих крещаемых и других верующих. Я прочел им весьма своевременную проповедь о том, что такая явная реакция бесов служит доказательством схождения на воду благодати Святого Духа. После этого они будут пользоваться святой водой с уверенностью в ее способности развеивать колдовские чары, направленные против них.
Киншаcа, 27 июня 1983 г.
… Ты говоришь, что завален работой. Приезжай сюда и увидишь, что значит "много работы".
Конечно, результаты наших сегодняшних усилий будут видны только через много лет. А пока мы можем лишь вкладывать средства и силы, класть их на алтарь нашей православной Миссии. Благополучие церкви требует многих молитв святых. Всей жизнью своей, своим примером и даже мученичеством они утвердят Церковь Божию в этих местах, коими в буквальном смысле правит Диавол. Да пришлет Господин Виноградника сюда достойных работников, а до тех пор мы будем испытывать Его долготерпение , трудясь в меру своих слабых возможностей и вопреки собственным страстям. Молись только, чтобы нам не опозориться, не оказаться недостойными делателями. Не можем предложить Господу особых талантов. Единственное, что хорошо — все, что имеем, мы отдаем без остатка из любви ко Христу. О. Паисий мне говорит: "Продолжай трудиться, борьба будет долгой, люди в этих местах нескоро окончательно примут христианство" и т.д. Я вижу, что суждение это верно, хоть он сам и не пережил еще ничего подобного на практике.
Господь благословляет наши усилия. Во всех приходах у нас идет катехизация. В Церковь приходят молодые африканцы, но мы не торопимся их крестить, хотим сперва хорошенько испытать, а все потому, что слишком мало у нас кадров и хороших помощников, которые могли бы помочь им укрепиться в вере и положении православных христиан в собственных приходах. Надеемся, что с Божией помощью в ближайшие годы у нас появятся помощники из числа тех шестидесяти молодых людей, что живут сейчас при нашей миссии.
Мы изо всех сил стараемся создать в Колвези небольшую общину верных христиан, с таинствами, регулярными службами, и т.д. И уже виден некоторый прогресс. Где у нас пока дело не сдвинулось с мертвой точки — это в приходах, находящихся на расстоянии 300-700 км. от нас. Ферма наша снабжает миссию овощами и другой снедью (даже мясо есть, и яйца). Слава Богу! У нас всего более, чем достаточно, даже есть чем поделиться с колонией прокаженных, заключенными в городской тюрьме, довольно многочисленными бедными и больными. Обрабатывать угодья под кукурузу очень помогает трактор, он дает возможность благотворить нуждающимся. Сейчас мы заняты строительством мельницы для изготовления кукурузной муки.
В последние несколько месяцев мне приходится одному принимать у всех исповедь. При этом погружаюсь в такую драму существования ближних… Например, многие из местных едят один раз в два-три дня. Как они ухитряются выжить, уму непостижимо! Воистину, птички небесные, которых питает Сам Господь.
Пишу тебе из столицы страны. Со здоровьем у меня не всегда хорошо: иногда приходится бороться с малярией и головной болью из-за солнечного удара, ну и тому подобное. "Слава Богу за все!"
Суббота, 1 июня 1985 г. Пятидесятница
В этот день мы с рассвета до полуночи крестили народ — около ста человек, повенчали 10 пар верующих… Вечером женщины совершали "бдение", готовя угощение к завтрашнему столу. Продукты, в том числе поросенка, принесли им мы. Во дворе храма ночевали шесть христиан из деревни Баде, первые ласточки оттуда…
Церковь Трех Святителей в Ликаси наполнилась новокрещенными и молодоженами. Они с великим благоговением внимали Божественной Службе, впервые причастились Тела и Крови Господа. В такие мгновения "светлость в лицах" у них не поддается описанию. Это реальность здешней жизни, в ней мы черпаем силы для преодоления тяжести ежедневных забот и проблем.
В полдень старые и новые христиане собрались на общую трапезу. Сидели прямо на земле, ели руками, без тарелок, но в простоте сердца, большой радости и благодати Святого Духа. Пятидесятница, начавшаяся в иерусалимской горнице у учеников Господа, продолжается теперь и для наших ста новокрещенных, и для нас самих, так же, как в апостольские времена. Днем отслужили Вечерню с коленопреклоненными молитвами, а чуть позже грузовик отвез двадцать пять человек новокрещенных в их деревню.
Понедельник, 3 июня, день Святого Духа
… Поздно вечером прибыли в Колвези. Здесь оказался Христофор, несчастный христианин, несший на спине в родную деревню (10 км. пути) своего умершего пятилетнего сына. За прошедшие две недели у него во время эпидемии умерло пятеро детей. Я отвез его и его мертвого сыночка на базу миссии. Там мы положили бедного малыша в гробик, накрыли белой простыней и вместе с о. Герасимом отвезли отца, мать и гробик в деревню, хоронить усопшего. У их дома уже ждали люди — и христиане, и идолопоклонники. Последние начали оплакивать ребенка по своему обычаю, скорчившись, катаясь по земле и испуская нечленораздельные крики. Мы их успокоили, отслужили отпевание, сказали проповедь о смерти и воскресении. О. Герасим остался с местными христианами, чтобы провести с ними ночь в молитве.
20 октября 1986 г.
… в эти дни лукавый вовсю старается нас уничтожить: происходят аварии с серьезным повреждением автомобилей, друзья вдруг становятся злейшими врагами, соработники наши доставляют нам множество хлопот и тревог, часто совершенно неоправданно.
Вот я и уединился в келье, наложил на себя строгий пост на столько дней, сколько выдержу, принялся усиленно очищать сердце и непрерывно изучать подходящие к случаю книги Святых отцов. В уме моем прочно укоренилась по крайней мере одна мысль: если нет внутреннего указания на то, что сердце мое просвещено и имеет в себе молитву, нельзя продолжать нести людям Евангелие.
17 июня 1979 г.
Геронда… Следую Вашим советам, чтобы благословение Ваше пребывало на мне, и как только почувствую хоть небольшую холодность и сухость, бросаю все и вместе с ребятами беру четки и молюсь. Это серьезное лекарство, наше единственное утешение в монотонных джунглях здешней жизни. Каждый день я вспоминаю слова о. Авксентия, на любой вопрос отвечавшего: "Молитва, нужна молитва". Как прав он был!
Важно быть верным и цельным, не иметь задней мысли, сохранять жертвенное расположение духа и самоотречение. И намерение оставить свои кости лежать здесь, в земле, принадлежащей этому народу.
Перевод с английского специально для Православие.Ru Инны Беловой
Журнал "Road to Emmaus"
