Братство мевлеви было основано шейхом Султан-Веледом (1226-1312), который был вдохновлён идеями и образом жизни своего отца, великого персидского поэта-мистика Мухаммада Джелаледдина Руми (1207-1273), известного в Турции как Мевляна Руми.

Среди всех турецких суфийских сообществ братство мевлеви в художественной сфере было наиболее продуктивным. В его рядах в течение многих поколений выросло немало музыкантов, поэтов, художников, философов. В обителях мевлеви были созданы рафинированные музыкальные произведения, ставшие основой турецкой традиционной музыкальной культуры и отвечающие самым изысканным вкусам. Во времена Османской империи каждая из обителей мевлеви была в одно и то же время своего рода консерваторией, академией изящных искусств и литературным факультетом. Эти обители носили название мевлеви-хане.

Послушание  

Как и другие тарикаты, мевлеви принимают в своё братство "неопытных", как они говорят - "сырых" (хам) новичков, проводят их по различным ступеням обучения, объясняют им их обязанности по отношению к сообществу дервишей и к "внешнему" миру. Целью обучения является развитие в посвящённом качеств "совершенного человека" (инсан-и кямиль), целиком отдающего себя служению людям.

Вступающий в братство новичок (как правило холостой юноша, называемый ашик или мухиб) должен был пройти испытания, продолжавшиеся 1001 день. Свой "искус" или большую его часть он должен был проходить, служа на кухне обители. Если в обители не было особой кухни, то и посвящение в дервиши там не проводилось. Собирающиеся вступить в братство, должны были пройти испытания в одной из главных обителей - аситане. Такие обители, помимо Коньи, находились также в Стамбуле (Йеникапы, Галата, Касымпаша, Бахарийе) и в других крупных городах Османской империи (Афьон, Маниса, Бурса, Эскишехир, Сивас, Гелиболу, Халеб, Каир). Небольших обителей - завийе было более ста.

Желающий пройти испытания сначала в течение трёх дней должен был сидеть на кухне обители на особой шкуре, постеленной слева от входных дверей. Послушник сидел, подогнув колени, и пребывал в состоянии созерцания. Во время этого испытания он не должен был ни разговаривать, ни читать книг. Спал он на том же месте. Наблюдая внутреннюю жизнь обители, послушник должен был думать о том, насколько велико его желание присоединиться к собратьям и служить им.

Затем начальник кухни подходил к новичку и произносил следующие слова: "Дервишество - нелёгкое занятие, оно подобно железному гороху - и не грызётся, и не глотается. Тысячу и один день ты будешь выполнять всё, что тебе велят, невзирая на усталость, отвечая на всё согласием и ни на кого не жалуясь. Ты не должен ни в чём нарушать требования шариата. Если ты согласен, мы принимаем твоё посвящение".

Посвящение означало начало испытательного срока.

Кроме обычных хлопот, связанных с приготовлением пищи, кухня обители служит и для исполнения обрядовых действий. Так, на кухне в особом отделении обмывают тела усопших ("ушедших к Богу") дервишей. В каменном полу есть специальный жёлоб для стока воды.

"Искус" мевлеви не связан с постоянным затворничеством, уединением, постом и другими серьёзными ограничениями, он носит весьма умеренный характер и не предусматривает полного умерщвления "плотской души".

Послушник, принятый в братство и называемый с этого момента нев-нияз, должен был 18 дней не снимать с себя то платье, в котором он явился в обитель. В течение этого срока он был как бы на побегушках у остальных членов братства: ходил на базар, подметал двор, носил дрова, стирал бельё. В состав "искуса" входило 18 различных служб.

Через 18 дней после прихода в обитель начальник кухни, наблюдавший за новичком и опекавший его, облачал его в "одеяние служения", сняв перед этим с него мирскую одежду.

С этого часа новый послушник приступал и к духовной части обучения. Занятия с ним проводились в зависимости от его способностей и склонностей. Его обучали музыке, каллиграфии, столярному делу, резьбе, поварскому искусству и садоводству. Способным ученикам преподавали иностранные языки (персидский, арабский, в новое время - также французский, латинский или греческий). Полученное образование позволяло им находить себе профессиональное применение и вне стен обители.

Облачённый в аракийе (колпак) и теннуре (накидку), новый дервиш под руководством одного из участников ритуальных радений приступал к изучению практики сэма. Обучение проводилось тоже на кухне. По завершении курса новый дервиш получал право на головной убор, называемый сикке. Таким образом завершалось испытание, продолжавшееся 1001 день (приблизительно 2 года 9 месяцев), избавлявшее послушника от плена собственного эгоизма и дававшее основание для морального удовлетворения. Считалось, что в течение этого срока послушник духовно созревал для жизни в обители.

Успешно закончившему испытательный срок новому дервишу указывали его келью (хюджре) и позволяли поселиться в ней.

Многие послушники возвращались в свои селения, не сумев выдержать испытательный срок. За какие-либо проступки послушника могли изгнать из обители, поставив его туфли носками к воротам. 

Кухня мевлеви

отличается рядом специфических особенностей, связанных с духовной практикой дервишей. Запрещалось приносить в обитель неспелые фрукты, так как они способствуют активному выделению желудочного сока ("увеличивают желчь"). В рацион дервишей очень редко включались огурцы и латук (молокан). Мучные и мясные блюда также готовились довольно редко, обычно на праздники. В народе говорили, что дервиши мевлеви не едят рыбу и ракообразных. Но сэмазены, с которыми я встречался, не подтвердили этот слух. 

В "Трактате о пище" шейха Али Эшрефа Деде (1854) и в других книгах мевлеви, посвящённых вопросам питания, большие разделы отводятся морской кухне, среди блюд которой фигурируют салат из красной икры, рыбное филе, рыба, запечённая в горшочке, шашлык из черноморской камбалы, шашлык из скумбрии, шашлык из рыбы-меча, солёная рыба и т. д. Однако на первом месте среди блюд в этих трактатах всегда гороховый суп, так как основатель братства Мевляна Руми уделил гороху несколько похвальных строк в своей поэме "Месневи". Известно, что в соперничающем с мевлеви братстве дервишей-бекташи употребление рыбы было категорически запрещено, так как бекташи верили в переселение душ людей в рыб.

Несмотря на отсутствие строгих пищевых запретов, мевлеви старались избегать тяжёлых, трудноперевариваемых продуктов. Сэмазены не должны быть ни сытыми, ни слишком голодными. Сэма исполняется, как правило, через несколькочасов после еды, ближе к вечеру.

Обучение ритуальному танцу

Сэма - ритуальный танец, исполняемый членами братства (тариката) суфиев в состоянии мистического наития (иляхи джезбе). В наши дни этим словом пользуются преимущественно для обозначения ритуальных церемоний суфийского братства мевлеви. Сходные по форме радения других тарикатов обозначаются, как правило, другими терминами - зикр, мукабеле, девран, самах и др.

Радение сэма состоит из круговых вращательных движений, исполняемых в определённом порядке под аккомпанемент нея (флейты) и в сопровождении чтецов, рецитирующих мистические духовные стихи. Участников радения называют сэмазен; человека, который руководит радением, называют "сэмазен-баши".

Существуют также религиозно-психологические аспекты в практике сэмазенов, которые усиливают физическую сопротивляемость их организма. Перед началом сэма производится ритуальное омовение. Во время круговращений повторяется имя Аллаха. Раскрывая во время поворотов рyки, сэмазены располагают их в виде арабской буквы "лам", то есть само их тело изображает собой слова молитвы "Ля илаха илля Аллах" ("Нет Бога, кроме Аллаха").

Подол рубахи сэмазена, раздувающийся во время сэма, создаёт так называемый аэродинамический эффект, благодаря которому сэмазен чувствует себя более лёгким и начинает кружиться быстрее. Это способствует также ослаблению головокружения. Подол рубахи называется у мевлеви "крышка сковороды", ибо его округлая форма напоминает этот предмет. Раздувание подола является символом "выхода дервиша из себя", исступления, его устремления к "престолу любви" наставника. Белый цвет рубахи не провоцирует головокружение, в отличие от других цветов.

Каким образом дервиши мевлеви могут кружиться в течение довольно долгого времени, не испытывая при этом ни головокружения, ни позывов к рвоте, ни других так называемых "вестибулярных симптомов"? Ясно, что это достигается лишь благодаря системе упражнений и тренировок по определённым правилам.

Сэма производится на деревянной доске квадратной формы, со стороной 70-80 см. Доска изготавливается из липы или ореха. Посередине вбивается гвоздь размером с большой палец ноги (обычно медный или латунный). Дервиш клал в правую ладонь щепотку соли и подходил к доске для упражнений. Сначала он ронял голову на грудь (приветствие дервишей в братстве мевлеви). Затем дервиш опускался на левое колено, целовал гвоздь и посыпал место вокруг него солью. Соль обеспечивает скольжение ноги во время танца, а также предохраняет её от заражения в случае порезов (дервиши упражняются босыми). Соль на нужды дервишей жертвовало население Коньи.

Выпрямившись, дервиш захватывает гвоздь большим и указательным пальцами левой ноги, скрещивает руки на груди (правую руку кладёт поверх левой), приподнимает правую ногу и поворачивается на левой ноге, не отрывая пятки от доски, немного вправо. Необходимо было следить за тем, чтобы левая нога не сгибалась в колене. Благодаря толчку правой ноги, всё тело совершает оборот.

Впоследствии дервиш учился поворачиваться уже без помощи гвоздя. Новичка обучали также правилам "распахивания рук" (кол ачма), "прямостояния" (дирек тутма), т. е. умению совершать полный оборот вокруг своей оси не сходя с места, а затем двигаться по прямой линии, не прерывая кружения.

Тренировка вращения 

У каждого, кто приступает к обучению практике сэма, на первых порах наблюдаются головокружение, позывы к рвоте и т. д. Это нормальная физиологическая реакция. Чтобы не перегружать вестибулярную систему, обучение сэма производится постепенно, начиная с коротких, двухминутных упражнений. Длительность занятий увеличивается по мере того как у сэмазена прекращаются головокружения. Дервиши считают, что тот, кто желает стать сэмазеном, должен очиститься от отрицательных эмоций и дурных мыслей. Это очищение и происходит в процессе тренировок, вместе с очищением организма.

Начинающие сэмазены в первый день занятий совершают от трёх до девяти вращений, описывая полукруг вокруг своей оси. Со временем, в зависимости от физического состояния дервиша, число вращений постепенно увеличивается, происходит переход к полным круговращениям (на 360 градусов). Интересно, что такие движения как полный поворот, поворот с поднятыми вверх руками, равновесие на одной ноге, проход по прямой линии с одновременным кружением вокруг своей оси применяются в современной отоларингологии и неврологии в качестве тестов для диагностики состояния вестибулярного аппарата.

Равновесие движущегося человека обеспечивается действием трёх систем: вестибулярного аппарата, зрения и нервных окончаний в ступнях ног. Головокружение, с моей точки зрения, не является само по себе болезненным отклонением. Это нормальная реакция организма на принятие телом человека аномальной позиции. Как раз отсутствие подобной реакции следует рассматривать как патологию. Сэма представляет собой с медицинской точки зрения комплекс упражнений, способствующих профилактике головокружения, и ценность его в этом плане не утрачена и в наши дни.

Вестибулярные отклонения и головокружение у сэмазенов-новичков наблюдаются чаще, если сэма происходит в узких и тесных помещениях. Жалобы бывают связаны и с проблемой оптической фиксации. Сэмазены знают, что если они зафиксируют взгляд в определённой точке, голова не станет кружиться. Поэтому они концентрируют свой взгляд на большом пальце левой руки. Их глаза полуприкрыты вeками. Они не интересуются тем, что происходит вокруг них. В таком положении сэмазен видит всё вокруг себя как бы в туманной дымке, головокружение прекращается.

Подобные приёмы, как известно, используются во время путешествий по морю или суше. Нужно смотреть обязательно вперёд, по направлению движения. Зафиксировав взгляд на каком-либо неподвижном предмете - дереве, скале или горе, можно уменьшить ощущение тошноты. Моряки обычно советуют пассажирам смотреть на линию горизонта.

Скорость вращения сэмазена зависит от ритма музыки и может достигать, по моим наблюдениям, 33-40 поворотов в минуту. Продолжительность сэма может доходить до двух часов.

На Западе сэма называют "наиболее благородным мистическим танцем". Наклон головы сэмазена во время танца, составляющий примерно 25o, поразительно соответствует наклону земной оси (23o). Именно благодаря такому наклону три семициркулярных канала, находящихся во внутреннем ухе человека, возбуждаются равномерно, что снижает возможность возникновения головокружения, причиной которого является излишнее возбуждение одного из этих каналов.

Рекомендации современной медицины по преодолению головокружения в целом совпадают с теми, что использовали сэмазены в своей практике: садиться в центре притяжения транспортного средства, держать голову прямо, не совершая лишних движений, смотреть прямо перед собой на горизонт, упражнять мозг с целью предотвращения потери чувств: считать, разгадывать загадки, петь песни и т. д. 

Особое одеяние

сэмазенов состоит из высокого войлочного колпака сикке, расширяющейся книзу рубахи, зелёного кушака шириной в пять пальцев, безрукавки, надеваемого поверх неё просторного кафтана и, наконец, верхнего одеяния чёрного цвета, которое называют хырка. 

Ритуал Сэма

Ритуал мевлеви символизирует путь мираджа (вознесения) человека в обитель Божественной любви и все ступени этого пути.

Перед началом церемонии сэмазены выстраиваются один за другим, скрестив руки и положив их на плечи, наступив большим пальцем правой ноги на большой палец левой. Они как будто хотят удержать бушующий в их теле ураган. Это ступень кабз ("сжатие"). Сэмазен в такой позиции уподобляется букве "алиф", символизирующей имя "Аллах", или цифре 1, также напоминающей о "Едином".

Приступая к кружению, сэмазен переходит на новую ступень: он расправляет руки и склоняет голову к левому плечу. Сэма ускоряется в соответствии с ритмом музыки. Подол одеяния сэмазена по мере ускорения кружения начинает раздуваться. Это ступень "расширения" (баст).

Символическое значение этих двух ступеней - иллюстрация положения о том, что "сердце праведного находится в руке могущества Божия то в состоянии стеснения, то в состоянии освобождения".

Перед началом радения сэмазен сбрасывает с себя чёрное верхнее одеяние, оставаясь в белой рубахе, что означает начало духовного странствия в этом мире. Сердце, расположенное в левой части человеческого тела, приветствует нисхождение высшего начала круговыми движениями (поэтому сэмазен совершает движение справа налево).

Радение совершается в сэмахане - особом помещении, где предусмотрены места для оркестра, состоящего из флейтиста, бубенщика, чтеца гимнов, чтеца восхвалений Пророку, а также площадка для исполнения сэма, напротив которой расположено место для шейха обители.

Воображаемая линия от шкуры, на которой восседал шейх, до входа в сэмахане означает прямой путь, ведущий к абсолютной Истине.

Шейх олицетворяет духовного предка мевлеви - Мевляну Руми. Шкура, окрашенная в красный цвет, символизирует высшую духовную ступень в братстве мевлеви. Руми скончался 17 декабря 1273 г. на закате, когда лучи солнца окрашивают всё вокруг красным. Именно в память о смерти наставника "трон" шейха тоже красного цвета.

Когда присутствующие рассаживаются, наступает двухминутное молчание. Церемония начинается с чтения наат-и шериф (восхваления Пророку), первые слова которого: "О святейший Мевляна, о Истина, о Друг...", и а последние: "О лекарь сердец, о избранник Аллаха, Аллах, Истина, Друг!". Затем начинает играть флейта (ней), которая служит символом совершенного человека, стремящегося к соединению с Истиной и поющего проникновенным голосом о своей страсти. Голос нея уводит слушателей за пределы обыденного существования, отрывает их от мирских забот и желаний, приобщает к духовному наслаждению.

По окончании исполнения сэмазены дружно ударяют руками по земле и встают. Под звуки музыки они трижды приветствуют друг друга и начинают двигаться по кругу. Этот танец носит название "Веледов круг" (Девр-и Веледи) в честь Султан-Веледа. После троекратного приветствия шейх шепчет на ухо каждому участнику сэма, подходящему его приветствовать, слова "Аллах велик" и получает ответ: "Аллах, Аллах".

Колпак на голове сэмазена уподобляется надгробному камню, чёрная хырка на плечах - могиле, белая рубаха - савану. Сам сэмазен, отринув нечистоту этого мира, обращается в "мотылька любви в мире тайн". Правая сторона сэма-хане символизирует здешний мир, левая - духовный... Разумеется, сэмазены являются людьми духовного мира.

Девр-и Веледи указывает на жизнь после смерти, на путь к достижению вечной жизни. Первый круг - на "истинное знание", второй - на "лицезрение Истины", третий - на "слияние с Истиной".

После третьего круга шейх возвращается к своему "трону", сэмазены же занимают свои места.

По окончании Девр-и Веледи начинается основное таинство. Сэмазены вновь сбрасывают тёмное одеяние, что символизирует их выход из могил. Шейх сходит со своего места, кланяется сэмазенам, которые отвечают ему наклоном головы. Сэмазен-баши целует правую руку шейха, в ответ тот целует его головной убор. Это означает, что дано разрешение на сэма. Все снова кланяются друг другу, затем сэмазен-баши делает три шага назад, не поворачиваясь к шейху спиной. Через образовавшийся между ними коридор по очереди проходят все сэмазены, целуя руку шейху.

Ритуал сэма представляет собой мистическое поклонение "Каабе двух миров" и позволяет его участникам ощутить в своей душе то, что чувствовал Пророк в присутствии Творца. Этот ритуал является для сэмазенов источником величайшего вдохновения и экстатических состояний. Недаром Мевляна говорил: "Сэма - это отдохновение душ тех, кто взыскует любви".

Начиная сэма, дервиш поднимает правую руку к небу, будто в молитве, а левую руку опускает ладонью к земле: "Мы берём у Бога и раздаём народу. Себе же не оставляем ничего. Мы лишь посредники и ничего более нельзя найти в нашем облике". Сэмазены кружатся вокруг своей оси и одновременно двигаются по кругу. Символически сэма означает кружение миров вокруг Солнца Истины.

Кружение, круговой танец, связанные с экстатическими культами, бытовали уже у древних народов. Переживаемый экстаз может быть и физического, и духовного свойства. Физический экстаз получает, например, ребёнок, кружащийся до тех пор, пока не упадёт. Круговой танец побуждает дух отделиться от телесной оболочки, покинуть пределы земли и вознестись к небесам.

Сэма наглядно представляет духовное странствие (мирадж). Став совершенным, достигнув свидания с Истиной, "раб Божий" возвращается назад, к состоянию служения (куллук). Поэтому сэмазен как бы заключает с любовью всех людей, всё живое в свои объятья.

Первый круг сэма - это обозревание миров, восхищение осознанием величия Истинного Творца. Это восхищение выражается в форме селямов (приветствий). Первым селямом дервиши подтверждают свою веру в единство Создателя. Второй - является выражением убеждённости в единении Аллаха со всем, что он сотворил. Третьим - подтверждают достижение полноты в понимании мистических истин. Четвёртый - означает пребывание в состоянии единения с Истиной.

Во время четвёртого селяма шейх также выходит на середину площадки для сэма и совершает радение вместе с остальными. Но шейх не поднимает рук во время танца. Все сэмазены кружатся на своих местах, не двигаясь вперед. В этот момент начинает играть вторая флейта. Услышав её мелодию, шейх направляется к своему месту. Затем один из музыкантов начинает читать "Ашр-и шериф", и сэмазены замирают на месте, сложив руки на груди в поклоне. Они садятся на свои места, целуют землю и остаются в неподвижности, склонив голову. Прислужники подбирают разбросанные хырки и набрасывают их на плечи сэмазенов.

Во время кружения сэмазен перестаёт чувствовать тяжесть собственного тела. Пределы пространства исчезают, оно охватывает весь космос. Он ощущает, что выходит за пределы внешнего мира. Как прекрасно выразился Мевляна: "Есть множество путей, ведущих к Аллаху. Мы предпочитаем достигать Его с помощью сэма и музыки".

В конце радения шейх поднимается и читает "Фатиху". Вслед за ним встают все сэмазены. Сэмазен-баши одевает хырку в рукава и, обращаясь к шейху, читает молитву. Если в обители есть гробница святого, шейх поворачивается в её сторону и читает 62-й аят десятой суры Корана. Затем громким голосом возглашает: "Пречистые духи да будут рады и веселы, и да снизойдёт на них духовная благодать. Дыхание святейшего Мевляны, тайну Шамса Тебризи, щедрость имама Али да прославим - ху!". Все дервиши вместе с шейхом восклицают "Ху!". На этом церемония сэма заканчивается.

Во времена Джелаледдина Руми сэма совершался по мистическому наитию, вне зависимости от места и времени, в тот момент, когда у адепта появлялись вдохновение и духовный экстаз. Об этом свидетельствует "Менакыб уль-арифин", сочинение дервиша Ахмеда Афляки, посвящённое жизни Руми. Лишь во времена правнука Султан-Веледа - Пир Адиля Челеби (ок. 1460) - сэма приобрёл нынешний ритуализированный вид и стал неотъемлемой частью торжественных церемоний мевлеви.

Мевлеви считали, что сэма состоит из трёх частей: природное, духовное и божественное. Сэма, привлекающее людей танцем, музыкой, песнопениями, - природное. Сэма, порождающее в душе зрелых суфиев появление божественной тайны, - духовное. Наконец, сэма, совершаемое теми, кто пребывает в глубинах божественной тайны, суфиями, сопричастными этим тайнам, называется божественным.

Практика сэма известна в истории суфизма с IX в. Суфии считали, что сэма служит напоминанием душам людей о том дне, когда они в ответ на вопрос Аллаха "Не Я ли ваш Господь?" отвечали все хором: "Да, мы свидетельствуем". Это воспоминание и тоска по соединению с Всевышним придают страсть исполнителям радения. Сэма - это аллегория свидания с Возлюбленным Богом. 

Фуат Йёндемли (Перевод Юрий Аверьянов)