Художники: Stephan Sedlacek, Eduardo Leon Garrido, Augusto Daini, Francois Flameng, Cesare Auguste Detti, Francois Flameng, Vittorio Reggianini, Luigi Cavalieri, Vittorio Reggianini, Adolph Menzel, Arturo Ricci, Jean-Honore Fragonard, Luigi Cavalieri.
В.Г. Перов известен как мастер бытового жанра. Несмотря на социальную тематику, которая была характерна для большинства художников представителей критического реализма, в 70-е годы мастер обращается к религиозным сюжетам. Его интересует тема выбора веры, ее он воплощает в одном из своих полотен, известном под названием «Первые христиане в Киеве». Интерес к древнерусской истории и культуре в это время пробуждается не случайно – именно в эти годы возникает так называемый неорусский стиль в архитектуре, который иногда называют псевдорусским и неовизантийским. Новые тенденции, проявившиеся в архитектуре, находят свое продолжение в живописи. Эту перекличку идей мы и видим в творчестве В.Г. Перова, в его картине, посвященной истории распространения христианства на Руси.
Сюжет картины связан с одним из деяний святого Николая Чудотворца (Мирликийского), смелые и принципиальные действия которого помогли предотвратить казнь трёх невинных людей. Актуальность этой темы связывалась с нравственной проповедью Льва Толстого и вопросом об отмене смертной казни.
Согласно преданию, отраженному в Повести временных лет, ещё прежде принятия князем Владимиром православной веры, к нему являлись представители разных религий, стремясь склонить его к принятию той веры, которую они представляли: болгары-магометане; иноземцы из Рима, католики; хазарские евреи; православные греки.
20 августа 1612 года ополчение Козьмы Минина и Дмитрия Пожарского подошло к Москве и, вступив в битву с войском гетмана Яна Ходкевича, отбросило его от стен Кремля. 22 октября русские заняли Китай-город и торжественно внесли туда Казанскую икону Божией Матери, а 26 октября (5 ноября) засевший в Кремле польский гарнизон, измученный голодом, капитулировал. После этого за подписью князя Дмитрия Пожарского и князя Дмитрия Трубецкого, другого освободителя Москвы, были разосланы грамоты о созыве Земского собора для избрания нового царя. На соборе на царство был избран Михаил Федорович Романов (1596-1645) – сын патриарха Филарета (в миру – боярина Федора Никитича Романова). Окончательное утверждение и оглашение этого решения состоялось 21 февраля (3 марта) 1613 года. С избранием царя кончилось Смутное время, которое привело страну к хозяйственному упадку и территориальным потерям.
Картина Шварца написана под влиянием трудов историка Ивана Егоровича Забелина, особенно его статей о поездках русских цариц на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру. «Домашний быт человека, – писал Забелин, – есть среда, в которой лежат зародыши и зачатки всех великих событий истории».
Сюжетом для картины послужила история знаменитого Патриарха Никона, реформатора Русской Церкви, убежденного в приоритете духовной власти над светской. Теократические претензии Патриарха Никона вызвали отпор в среде дворянства, и в конце концов царь Алексей Михайлович, который до поры до времени поддерживал реформы Никона, стал избегать с ним встречи, отдалившись от него. Чтобы принудить самодержца к послушанию, Никон вдруг объявил, что оставляет патриаршество и удаляется в свое любимое место уединения – в Ново-Иерусалимский монастырь под Москвой. Царь, воспользовавшись этим, инициировал избрание нового Патриарха.
Дата создания: 1880 Техника: гуашь, акварель Материал: бумага Размер: ?
Сюжет
Как известно, еще задолго до княжения Владимира христианство начало проникать в пределы Древней Руси. Еще в IX в., по преданию, после похода на Константинополь приняли святую веру Аскольд и Дир. Около 955 года во время своей поездки в Константинополь ко двору византийских императоров крещение приняла княгиня Ольга. Примерно в 987 году древнерусский князь Владимир решил избрать религию для своего народа и, остановив свой выбор на христианстве, крестился в 988 году и в то же время вступил в брак с греческою царевною Анной, сестрою византийских императоров Василия и Константина. Где произошло крещение самого князя, неизвестно: историки предлагают несколько версий. По официальной версии крещение Владимира произошло в Херсонесе, по другой – в Киеве, на Днепре. Там же свершилось и крещение киевлян. По свидетельству немецкого историка Дитмара, современника князя Владимира, уже к этому времени в Киеве существовали христианские церкви.
В первые времена существования Церкви христианство, в Римской империи, считалось недозволенной религией. Периодически римские власти организовывали жесточайшие гонения на христиан. За время этих гонений погибло огромное количество христиан. Осужденных на смерть последователей Христа могли подвергать различным видам казни, включая такую жесточайшую казнь, как растерзание зверьми.
Дата создания: Конец XIX века Техника: масло Материал: холст Размер: 134 × 178 см.
Сюжет
Перед зрителем предстают события времён Московской смуты 1682 года, известной как Хованщина. После смерти царя Фёдора Алексеевича 27 апреля 1682 года, обострилась борьба за власть между боярскими родами Милославских и Нарышкиных. Царевна Софья Алексеевна решила воспользоваться недовольством стрельцов, которые выступили на стороне Милославских и казнили ряд представителей рода Нарышкиных и их сторонников. В результате стрелецкого бунта Софья Алексеевна была объявлена регентшей при малолетних царях Иване и Петре, а начальником Cтрелецкого приказа сделался князь Иван Андреевич Хованский.
Сюжет картины связан с празднованием 14 августа «Медового Спаса», или «Спаса на воде». В этот день мёд освящался в церкви. Второе название – «Спас на воде» было дано в честь так называемого малого водосвятия. В этот день в церквях праздновали Происхождение честного и животворящего Креста – праздник, установленный в XII веке Константинопольским Патриархом в Византии и митрополитом Киевским на Руси.
На картине представлен исторический момент поклонения мощам митрополита Филиппа во время интронизации митр. Никона на Патриарший престол. Митрополит Московский Филипп был известен как обличитель злодейств опричников царя Ивана Грозного, от руки одного из которых, Малюты Скуратова (как считается) и погиб.
Художник открывает нам событие ноября 1671 года, когда боярыню Феодосию Морозову отправили в заточение. Согласно одному преданию, когда сани с боярыней поравнялись с Чудовым монастырем, она простерла правую руку «и ясно изъобразивши сложение перст, высоце вознося, крестом ся часто ограждаше, чепию (цепью. – Прим. ред.) же такожде часто звяцаше». Считается, что именно этот момент и отражен художником на картине.
Константин Маковский – художник, проживший жизнь, абсолютно не характерную для представителей людей искусства того времени. Ему не пришлось перебиваться с копейки на копейку и ждать милости свыше. Напротив, судьба ему благоволила, а поклонники таланта готовы были отдавать весьма внушительные суммы за полотна художника. Именно Маковский является автором самого большого станкового полотна в нашей стране – картины «Воззвание Минина к нижегородцам». По количеству написанных полотен этот художник превзошел даже Айвазовского. Однако большинство созданных им работ мало известны в России. Большинству запомнились лишь «Дети, бегущие от грозы» и то, благодаря тому, что репродукцию этой картины печатали в учебниках.
Константин Маковский с женойМарией Алексеевной Маковской урожд. Матавтиной.
Эрнест-Николай-Иоганн Эрнестович Лисснер (1874 - 1941) — русский художник, владелец частной художественной студии в Москве. Автор серии картин, посвящённых русско-польским войнам и Семилетней войне.
Родился в семье купца 2-й гильдии Эрнеста-Константина Антоновича Лисснера (1837 — после 1897). происходившего из обрусевших австрийских дворян. Отец владел, совместно с Ю. Романом, известной типографией на Арбате, в которой выполнялись престижные заказы; в ней были напечатаны несколько юбилейных заказов Румянцевского музея, переписка митрополита Филарета(Дроздова), печаталась «История русской церкви» Е.Е.Голубинского.
Борис Кустодиев известен как выдающийся художник-портретист, для которого было характерно обращение к русской истории, к быту русского народа, к его религиозности, культуре. «Земская школа» – одна из таких работ на тему прошлого России.
Перед нами исторический сюжет казни первых христиан, которая была подробно описана известными римскими историками. Среди них самое подробное изложение видов казни первых христиан мы находим у Тацита: «умерщвление христиан сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обречённых на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения» (т. н. tunica molesta). В дальнейшем традиция была продолжена другими императорами, перенесена на арену, и собак сменили более крупные хищники.
«Воскресное чтение в сельской школе» – картина Николая Петровича Богданова-Бельского, посвящённая маленькому эпизоду из его жизни – уроку знаменитого педагога С.А. Рачинского, который он слушал в воскресной школе. Личность Рачинского настолько пленила юношу, что он стал одним из лучших его учеников.
«Панихида» занимает в творчестве художника особое место – она несколько выбивается из круга привычных интересов Савицкого. Причины, побудившие Константина Аполлоновича взяться за подобный сюжет, следует искать в его личной жизни –
Святой Павел, первоначально носивший еврейское имя Савл, принадлежал к колену Вениаминову и родился в киликийском городе Тарсе, который тогда славился своей греческой академией и образованностью жителей. Как уроженец этого города, происходивший от иудеев, вышедший из рабства у римских граждан, Павел имел права римского гражданина. В Тарсе Павел получил свое первое воспитание и, вероятно, там же познакомился с античной культурой, ибо в его речах и посланиях ясно проглядывают следы знакомства с античными писателями.
Дата создания: 1898 Техника: масло Материал: холст Размер: 106,6×144 см
Описание
На картине за спиной игумена Кирилла изображены седовласые старцы-чернецы; а за спиной царя – приближенные дворяне. Художник представляет здесь две ветви власти духовную и мирскую, с глубоким психологизмом передавая настроение и эмоции монахов и светских людей. Так, фигуры монахов демонстрируют смирение, они глядя на царя, стоящего перед ними на коленях, понимают что желание Ивана Грозного является сиюминутным порывом, в котором проявляется страстный, противоречивый характер самодержца. На это указывают и движения Ивана Грозного – резкие, порывистые. Царь смотрит в глаза чернецу, требуя, чтобы он совершил постриг. Монах, понимая свое отчаянное положение, предвидя, возможно, многие беды, которые ждут русский народ впереди, молчит. И здесь создается коллизия – нельзя потворствовать этому страстному порыву царя, но и невозможно противостоять Ивану Грозному открыто.
галина5819
