«Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр.12:2). Есть много вещей, на которые я искренне надеюсь, но некоторые не обсуждаются Богом. Например, всем сердцем я надеюсь увидеть, как тысячи вдов и сирот, о которых заботится наше служение, найдут новую жизнь во Христе в этом году. Бог не обещал этого мне, но я надеюсь и молюсь, чтобы Он привёл потерянных в Свои любящие руки.

Мы все должны быть осторожны с тем, чтобы наши надежды делать обещаниями. Мы можем быть уверены, что обещание от Бога это то, что подтверждается через Писание, молитву, а иногда и товарищами христианами.

Мы можем услышать голос наших собственных амбиций и принять их за голос Божий. Мы можем надеяться на определенные вещи, в том числе очень хорошие, и все же Бог не ответит нам, потому что они рождены из нашего собственного стремления и плоти. «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:3).

Вместо этого Бог совершенствует нашу веру, откладывая эти вещи. Я так рад, что Господь делает это. Есть много вещей, которые я хотел в мои двадцать, тридцать и сорок, и я рад, что Он никогда не давал их. По Своей милости Бог видел то, что мне нужно, и Он не дал то, что я хотел. Усовершенствуя нашу веру, вещи, рожденные от Христа, а не нас самих - будут появляться в наших сердцах.

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Поскольку Бог очищает нашу веру, наша уверенность возрастает. Мы различаем вещи, говоря: «Да, это слово от Господа, и это слово не от Него. Он подтверждает Свое обещание через Писание, молитву и свидетельства братьев и сестер». Вера начинает решать внутри нас, так что мы уверены, что то, на что мы надеемся, на самом деле произойдет.

В 1314 году, когда Ярославлем владел князь Давид Федорович, здешний епископ Прохор (в схиме Трифон) возвращался из Верхнего Заволжья, где впоследствии возник Кирилло-Белозерский монастырь, в свой кафедральный город. Путь, пролегавший сперва по Шексне, затем по Волге, был долгим и трудным, и, не добравшись всего семи верст до Ярославля, владыка и его спутники вынуждены были пристать для ночевки к правому возвышенному берегу. Утомленные путники давно уже спали, когда в шатер епископа вдруг просочился яркий свет. Владыка вышел наружу и увидел дивный огненный столп, поднявшийся на противоположном берегу, у устья речки Толги, где в те времена стоял дремучий бор. Отражение столпа в волжской воде образовало световую дорожку наподобие лунной. Пав на колени перед сим таинственным знамением, архипастырь перекрестился и, опираясь на свой святительский жезл, ступил на неземным светом пронизанную воду и пошел по ней яко посуху. Перейдя же на другой берег, владыка увидел, что на вершине огненного столпа парит образ Пречистой с Предвечным Младенцем.

Со слезами умиления епископ начал молиться: «Владычице, Ты призираешь на детей Твоих и не забываешь достояния Твоего! Что воздадим, какие дары принесем Тебе?» Изнемогши же, вернулся тем же дивным огненным мостом в свой шатер и до утра заснул. Когда же настало время трогаться в путь, владыка понял, что забыл свой святительский посох на противоположном берегу. И тогда, поведав своим ничего не подозревавшим спутникам о ночном бдении, переправился с ними в заречный лес и узрел стоящую уже на земле икону с лежащим перед нею посохом. Убедившись, что все случившееся в полночь не было сонным видением, архипастырь пал перед явленным образом, а затем взял в руки топор и принялся рубить лес. И пока владыка со своими служителями не выстроили на месте явления Пречистой деревянный храм, в город они не возвращались. Прослышавшие о чуде ярославцы толпами устремлялись на Толгу, чтобы присоединиться к строителям, так что к полудню церковь была готова, а к вечеру освящена во имя Введения.

+ + + Далее...+ + +

19 августа Православная церковь торжественно празднует Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа — один из двенадцати главных праздников церковного года.

Этот день посвящён событию, описанному в Евангелиях, когда Иисус Христос взошёл на гору Фавор вместе с тремя учениками — Петром, Иаковом и Иоанном, и предстал перед ними в Божественной славе. Его лицо просияло, одежды стали белыми, как свет, а рядом появились пророки Моисей и Илия.

Ученики, испуганные и потрясённые, увидели Иисуса не только как Учителя, но как Сына Божия. Голос с неба подтвердил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Это событие было предвестием будущего Воскресения и Царствия Небесного, а также укреплением веры учеников перед крестными страданиями Спасителя. Преображение произошло за сорок дней до распятия, и Церковь вспоминает его в разгаре лета как момент откровения Божественной природы Христа.

+ + + Далее...+ + +

Это цитата сообщения дубыня Оригинальное сообщение

Истинная вера наших предков

 

С чего вдруг последние примкнувшие к христианству объявляют его своей истинной верой? Сложный, сложный вопрос, на который нет ответа... Известно, что христианская церковь уже предавала однажды свою паству, когда пошла на сговор с татарами. В церквях запели молитвы во славу и здоровье татарских ханов. Всякое сопротивление татарам осуждалось церковью. За это татары не грабили монастыри. На первые сто лет татарского владычества приходится самый быстрый рост богатств монастырей во всей истории христианской церкви. Теперь вот история с этим гимном. Как известно, его восстановление было поддержано главой нынешней русской церкви. Забыто недавнее кровавое прошлое, когда под звуки этого гимна большевики уничтожали и разграбляли храмы и расстреливали священников. Увы, в угоду конформизму будут возложены на священный алтарь и память, и боль, и истина.

Читать далее...

Глава 1. Вера и видение
Глава 2. Вера и надежда
Глава 3. Вера как дар
Глава 4. Вера как плод
Глава 5. Вера как образ жизни

Глава 6. Как приходит вера

В предыдущей главе мы убедились в бескомпромиссном требовании Бога жить верой: “праведный верою жив будет,... все, что не по вере, грех,... а без веры угодить Богу невозможно... надобно, чтобы приходящий к Богу, веровал...” В свете этих Божественных требований мы без труда понимаем, почему Писания сравнивают веру с драгоценным золотом. Ее ценность уникальна. Ее ничем не заменишь. Без нее нельзя приблизиться к Богу, без нее нельзя угодить Богу, нельзя принять Его жизнь.

Как же нам в таком случае приобрести веру? Является ли она непредсказуемой и необъяснимой, чем-то таким, что нельзя контролировать? Или та же самая Библия, которая представляет Божьи требования к вере, указы вает нам путь получения веры?

В этой главе я хочу поделиться с Вами одним из самых важных открытий, сделанных мною в моей Христианской жизни. Подобно большинству ценных уроков, я усвоил его тяжелым способом — через личный опыт. Из времени борений и страданий я извлек одну драгоценную жемчужину: я усвоил, как приходит вера.
Читать далее...

Семь ефесских отроков: Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан (Константин) и Антонин, жили в III веке. Святой Максимилиан был сыном ефесского градоначальника, остальные шесть юношей – сыновьями других знатных ефесских граждан. Юноши были друзьями с детства и все состояли на военной службе. Когда император Декий (249–251) прибыл в Ефес, он повелел всем гражданам явиться для принесения жертвы языческим божествам; непокорных же ожидали мучения и смертная казнь. По доносу искавших расположения императора к ответу были призваны и семь ефесских отроков. Представ перед императором, святые отроки исповедали свою веру во Христа. С них немедленно были сняты знаки воинского отличия – военные пояса. Однако Декий отпустил их на свободу, надеясь, что они изменят решение за то время, пока он находится в походе.

Юноши ушли из города и скрылись в пещере горы Охлон, где проводили время в молитвах, готовясь к мученическому подвигу. Самый младший из них – святой Иамвлих, одеваясь в нищенское рубище, ходил в город и покупал хлеб. В один из таких выходов в город он услышал, что император вернулся и их ищут, чтобы представить на суд. Святой Максимилиан воодушевил друзей выйти из пещеры и добровольно явиться на суд. Узнав, где скрываются отроки, император велел заложить вход в пещеру камнями, чтобы отроки умерли в ней от голода и жажды. Двое из сановников, присутствовавших при замуровании входа в пещеру, были тайными христианами. Желая сохранить память о святых, они вложили среди камней запечатанный ковчежец, в котором находились две оловянные дощечки. На них были написаны имена семи отроков и обстоятельства их страданий и смерти.

+ + + Далее...+ + +

Все мы знаем красивую легенду о том, как князь Владимир выбирал веру для Руси. А между тем, в Золотой Орде тоже был правитель, определивший духовную судьбу своего народа. Речь о хане Узбеке, правившем в 1313-1341 годах, при котором ислам стал официальной религией государства Джучидов. Мало кто знает, что в истории Золотой Орды был период, когда христиан среди жителей было заметно больше, чем мусульман. Затем православие уступило свои позиции.

Веротерпимые язычники

Доктор исторических наук Герман Федоров-Давыдов, как и многие другие исследователи, отметил веротерпимость, которую проявляли монголо-татарские завоеватели в покоренных странах. Работа ученого «Религия и верования в городах Золотой Орды» была опубликована в сборнике статей «Историческая археология. Традиции и перспективы» (Москва, 1998 г.).

Изначально будучи язычниками, правители государства Джучидов и их подданные лояльно относились к православным, католикам, мусульманам и представителям других конфессий. В золотоордынских городах строились храмы и мечети, проповедовали миссионеры из разных стран. Христиане мирно уживались рядом с мусульманами. Впрочем, большинство монголо-татар, населявших степные просторы, в XIII-XIV веках еще сохраняли верность язычеству.

Далее...

С 14 по 27 августа 2025 года православные верующие входят в Успенский пост — короткий, но — важный период перед праздником Успения Богородицы. Это время молитвы, душевного покоя и постного стола.

Начинается пост 14 августа — в день Медового Спаса, когда в храмах освещают мёд. Также, вместе с этим днём, Церковь вспоминает и другое событие — Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. В древности в этот день из алтаря выносили частицу Креста Христова, и перед ней молились о защите от болезней и бед. До сих пор в народе говорят: кто в этот день помолиться у Креста, тот будет здоров весь год.

+ + + Далее...+ + +

По благословению Высокопреосвященнейшего Феодосия, митрополита Омского и Тарского, в 2002 г. омским иконописцем Геннадием Адаевым был написан этот образ. За основу иконографии взята икона Божьей Матери "Ахтырская", которой благословил Ачаирский Крестовый монастырь Святейший Патриарх Алексий II, и Ахтырская-Ачаирская икона - список с иконы Божией Матери, на которой рядом с Богородицей помещается изображение Спасителя, распятого на Голгофском кресте, с предстоящими омскими новомучениками.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, 2/15 августа установлен день празднования в честь Ачаирской иконы Божией Матери.

+ + + Далее...+ + +

Глава 1. Вера и видение
Глава 2. Вера и надежда
Глава 3. Вера как дар
Глава 4. Вера как плод

Глава 5. Вера как образ жизни

Примерно за шесть веков до нашей эры, Бог дал пророку Аввакуму откровение о сути Евангелия: “а праведный верою своею жив будет” (Авв. 2:4). Это пророчество настолько точно выражает главную тему Христианской проповеди, что оно три раза цитируется в Новом Завете: к Римлянам 1:17; к Галатам 3:11 и к Евреям 10:38.

Вера это единственное основание

Наибольшее внимание пророчеству Аввакума уделяется в послании к Римлянам. Фактически, оно стало центральной темой всего послания. Чтобы иметь правильное представление о послании к Римлянам в целом, мы можем сравнить его с симфонией такого великого композитора как Бетховен. Первые 15 стихов главы 1 являются вступлением. Затем в 16-ом и 17-ом стихах Павел представляет главную тему: “ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ”.

Затем симфония подразделяется на три части. Первая часть включает в себя главы с 1-й по 8-ю. Павел детально и логически анализирует главную тему, демонстрируя, как она согласовывается с пророчествами и прообразами Ветхого Завета. Вторая часть состоит из глав 9, 10 и 11.

Здесь Павел показывает, как эта тема соотносится с Израилем. Он демонстрирует, как попытки Израиля достичь праведности делами, а не верою, ослепили их настолько, что они не узнали Мессию и, таким образом, лишились благословений, предлагаемых Богом через Него. Третья часть состоит из глав с 12-й по 16-ю. Здесь Павел подчеркивает практический аспект веры. Он показывает, как праведность через веру должна проявляться в различных видах деятельности, взаимоотношениях и обязательствах повседневной жизни.
Читать далее...

Праздник изнесения Честны́х Древ Животворящего Креста Господня празднуется 14 августа (нов. ст.)

В греческом часослове 1897 года так объясняется происхождение этого праздника: "По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля), износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии - Премудрости Божией). С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честного Креста".

+ + + Далее...+ + +