Перевод бонского текста о Сидпе Гьялмо, которая перечесляется как одна из форм Палден Лхамо (Махакали) в буддийских источниках.
https://www.academia.edu/5751455/Journal_of_the_International_Association_for_Bon_Research_Volume_1?email_work_card=title

Queen of the World and her Twenty-seven Daughters
Samten G. Karmay
p19

sarva mangalam

https://nandzed.livejournal.com/8113962.html

Ворожцов Владимир

Сталин и военнопленные: что по этому поводу думал человек, героически воевавший с июля 1941 года до самой Победы.

В ходе активных дискуссий по поводу моих материалов о некоторых, весьма неоднозначно трактуемых аспектов нашей истории 30-х - 40-х годов, опять стали всплывать рассуждения отдельных оппонентов о причинах массового пленения советских военнослужащих в первые два года войны.

Их судьба - одно из самых трагичных явлений Великой Отечественной войны.

Правда начиная со Сталинградской битвы все более активно пошел и обратный процесс - немецких пленных хватило на даже на "марш" по Москве.

Фашисты, если кто не помнит, повторили нечто подобное, прогнав по римским улицам колонны пленных американских морских пехотинцев, но количество их было намного меньше знаменитого московского шествия.

В 1980 году, во время обучения в одной из военных академий, на некоторое время моим наставником оказался удивительный человек, исключительно мудрый и многое предвидевший.
Назовем его полковником Матвеевым.

По молодости лет я тогда совершенно не задумался над его возрастом, но хорошо запомнил, что зимой 1942 года он уже был комиссаром стрелковой дивизии.

Именно его рассказ о рассмотрении в это время на парткомиссии армии персонального дела начальника армейского продовольственного склада и лег в основу моего материала на ФБ: взгляд на коррупцию из 1942 года (https://www.facebook.com/vvorojtsov/posts/1537830882922606)

Очевидно, уже тогда ему было за семьдесят.
После войны он перешел на специальную работу и рассказывать о себе смог уже только к началу семидесятых.

Не смотря на разницу в возрасте мы нашли какое то невероятное взаимопонимание.
Пользуясь случаем расспрашивал его о самых острых тогда проблемах.

Поэтому в качестве одного из наиболее волновавших меня вопросов я и спросил о военнопленных и пропавших без вести:

- А почему Сталин столь плохо относился к военнопленным?

- Сталина видел несколько раз на совещаниях. Дважды слышал его выступления.Но думать как он, конечно, не могу.

- А взгляд командира тех дней?

- Я воевать начал только в июле 1941 года. Июнь не застал. Самые разные ситуации видел.
И многое тогда было не столь однозначно, как при Хрущеве начали говорить.

Во-первых, очень заметно было различие наркоматов. Например флот (а он подчинялся наркому Кузнецову) и НКВД почти не сдавались, особенно массово.

Во-вторых, не было прямой зависимости между высшим руководством, наличием оружия и боеприпасов и поведением бойцов на поле боя.

Кстати, все сейчас рассуждают об одной винтовке на троих.
А на самом деле до конца августа с вооружением у нас неисправимых проблем не было.

- Что, столь многое зависело от мотивации и психологии людей?

- Тогда как объяснить ситуацию: рядом обороняются две дивизии. Одна при появлении немцев почти целиком бежит в панике. Другая же не просто обороняется, а еще и успешно контратакует.

У меня самого в 1942 году случай был.
Соседний полк под крики "Танки", "Немцы!", "Окружают!" впал в панику, бросил позиции и побежал.
А было то в тот момент у немцев: две чадаящие гарью танкетки и десятка полтора мотоциклов.

В 1944 году у меня на передовой батальон неожиданно вышел целый танковый полк эсэсовской дивизии.
И ничего. Закрепились в окопах, отсекли пехоту. Пять дней продержались в окружении. Еще и два застрявших в болоте немецких танка в качестве трофея прихватили.

А тогда...
Пятьсот здоровых, далеко не безоружных мужиков.
Не просто сбежали. Нас подставили так, что мы бы и не выбрались.

А спасли нас зенитчики. Точнее зенитчицы.
Девчонки лет восемнадцать - двадцать.
Я перед этим мимо них пару раз проезжал, еще пошутил: какие они красивые.
Их батарея стояла у переправы.

Вот они стволы своих пушечек опустили и несколько часов вели бой.

- Что с ними стало? - Спросил я его.

- Не знаю. На наши позиции из них никто не вышел.
Вот так. Двадцать девчонок не побежали, а пять сотен мужиков струсили.

В этом тоже товарищ Сталин виноват?

Подумай сам. С точки зрения даже не Верховного главнокомандующего, а обычного человека, как это выглядит?

В условиях, когда одни бойцы выполняют боевую задачу, наносят урон противнику, другие, находясь иногда в гораздо лучших условиях, послушно поднимают руки вверх.

Ладно бы они жизнь себе сохранили.
Так ведь сами себя погнали на мученическую смерть: землю от голода ели, в лед вмерзали.
Почти все и погибли у немцев. Такое мазахистское добровольное самоубийство.

Как к ним, как не к изменникам относиться?

-- А существовала еще и религиозная версия воздаяния им за грехи тех, кто после революции храмы и монастыри разрушали?

- Была и такая. Но мы же с тобой материалисты!

А если бы они сражались?

Убей каждый пленный хотя бы по одному фашисту, ну пусть вдвоем одного, был бы миллион потерь в немецкой армии за два месяца.

Дальше Смоленска они бы не прошли.
А сколько жизней советских людей, особенно мирных жителей воюя сохранили бы.

Поэтому и мы сами тогда не шибко хорошо к пленным относились.

- А к власовцам?

- Тут и спрашивать нечего! Ненавидели.

Тут иногда пишут, что СМЕРШ мол суров был.

Суровы были мои бойцы.

Помню, наоборот, СМЕРШевцы ко мне приходили, клянчили:

- Ну хоть кого то из пойманных власовцев к нам приводите!

Понятно: им допросить надо, докладные написать. Данные на остальных установить. Но почти никто к ним не попадал.

Немцев, даже эсэсовцев - пожалуйста. А с власовцами особый разговор.

Со времени этого разговора прошло без малого сорок лет, но основные детали его я хорошо запомнил.

Полковника Матвеева сегодня нет среди нас.
Можно с ним соглашаться. Можно не соглашаться.

Но право на такую позицию он заслужил всей своей жизнью.

https://nandzed.livejournal.com/8113807.html

Учёные приближаются к моделированию - через модулирование)). Эмоций.

Речь о клешах, которые они называют аффектами. Хотят переложить клешные процессы на язык программирования)). Глупые нерпы. Машина всегда будет машиной по одной простой причине - она не может освободиться, в принципе, в основе - потому что у неё нет светоносной основы)). На этом все ваши страхи насчёт киборгов, господа, заканчиваются и уже не могут продолжиться... по техническим причинам)). Если говорить языком электрика, к которому вы всё равно редуцируете всё. Нерпы. Когда ваши контроллеры, обуянные теми самыми клешами, будут жать на кнопки в попытке управлять "челоячеством" (их же, бедных, ничто боле не влечёт), освобождённые существа не будут описаны никакими алгоритмами. В том-то и штука - такова специфика освобождения, оно - вне алгоритма и вне управления.

Это по поводу вот:

"Лёвхейм нашел соответствие между уровнями трех нейромодуляторов и этими аффектами. Он вводит нас в эмоциональное пространство, которое описывается тремя нейромодуляторами по осям: норадреналином, допамином, серотонином. С его точки зрения, все эмоциональные состояния человека, эти базовые аффекты, могут быть описаны уровнями этих трех нейромодуляторов. Это дает нам ту самую базу клеточных низкоуровневых реакций, которые можно отображать на вычислительные процессы...".

https://nandzed.livejournal.com/8113575.html

"В нашей современной ситуации, весь мир – это семья. Каждый из нас является членом этой семьи и частью великого огня жизни. Это стало нашей обязанностью – остановить злоупотребление вещами, которые необходимы для поддержания жизни всех живых существ. Мы это можем сделать только благодаря идеальному поведению. Стало важным приложить усилия для максимальной производительности и чтобы вдохновлять людей делать так, чтобы ни один житель или ни одна нация не страдал от недостатка. Если все вместе предлагают основы жизни Пранамайи, Божественности в форме жизненной силы, которая находится в форме тела-алтаря всех людей, тогда все общество будет жить жизнь полную покоя и процветания. Из-за окружения себя полу-истинами, мы находим себя далекими от этой возможной реальности".

https://nandzed.livejournal.com/8113242.html

Меня как-то спросили про дыхание чудлен: "Можно ли его использовать в качестве общей практики введения в созерцание?" Наставления давал ещё в 80-х Намкай Норбу Ринпоче. Это очень простой способ объединения ума с пространством в присутствии. Я ответил, что нет, дескать, это именно для практики чудлен, но с некоторых пор стал использовать этот метод именно для общего развития))). Просто по болезни мне пришлось постоянно принимать чудлен, вот и привык))).

Напомню."Прежде всего, не приступая к дыхательным упражнениям, вы проверяете, концентрируете позицию своего тела так, как мы всегда это делаем. Чтобы поменять воздух, провентилировать легкие, сделайте несколько глубоких вдох-выдохов, а затем приступите к концентрации. К примеру, закройте глаза, теперь сконцентрируйтесь на том, что все, что представляет себя, всё видение, все вещи растворяются в пространстве, каждая материальная вещь растворяется или расплавляется в пространстве. И пространство это представляется для вас как синее, синева. Затем вы глубоко вдыхаете. Вам не нужно делать этот вдох через нос, как в Янтра-йоге, вы делаете вдох ртом. Очень глубоко вдыхаете и затем ненадолго задерживаете дыхание. Во время этого глубокого вдоха концентрируйтесь на пространстве, на этой открытости, на этом небе синего цвета. Оно входит в ваш рот. Затем, когда вы еще вдыхаете, пока вы еще задерживаете дыхание, воображаете, представляете, что все ваше тело заполнено синем пространством, которое вы впустили в себя. Но в любом случае, вам не следует зажиматься и удерживать дыхание надолго. Вы просто делаете это постольку, поскольку это удобно для ваших возможностей.

Затем выдыхаете и при выдохе можете выдыхать через ноздри, если пожелаете. Затем еще раз, в таком присутствии, с такой концентрацией вдыхаете. Вы это делаете, удерживая дыхание 3-4 или 5 раз".



Так получилось, что со временем это стало для меня практикой объединения внешнего и внутреннего йинга в присутствии. Также это хороший способ для вхождения в созерцание без фиксации. Вот что говорит о нём Намкай Норбу Ринпоче:

"В этой практике уже не используют ни букву А, ни какой бы то ни было объект в качестве опоры; вместо этого вы сосредоточиваете свой взгляд в пустом пространстве перед собой, объединяя взгляд, ум и дыхание, как при занятиях сосредоточением на букве А. Более не существует опоры для вашего взгляда, "мишени", чтобы прицелиться, но вы действуете так, как если бы она была.

В начале этой стадии важно не слишком сильно расслаблять внимание или тело, всё должно находиться под надлежащим контролем.

Хотя и не существует объекта, на котором нужно сосредоточивать взгляд, следует действовать так, как если бы он был, чтобы предотвратить внезапное и самопроизвольное умножение мыслей. Впоследствии вы также сможете начать постепенно ослаблять своё внимание. Поскольку умственное напряжение постепенно ослабевает, также ослабевает контроль над телом и дыханием; то есть все ваши напряжения расслабляются и мысли снова начинают возникать.

Вы должны сразу же, насколько это возможно, замечать момент, когда впали в отвлечение. Иногда может казаться, будто вы пребываете в состоянии покоя, тогда как в действительности отвлеклись. Так можно продолжать в течение долгого времени, не распознавая эту [ошибку]. Вы должны с большим старанием проявлять бдительность в отношении этого, поскольку для нас отвлечение является привычкой, оно подобно разрешению себе заснуть. В этом случае следует сделать какие-либо дыхательные упражнения. И прежде всего, не принуждайте себя слишком долго заниматься практикой.

Когда мы занимаемся вместе, в группе, нет возможности сделать перерыв, и вы вынуждены продолжать. С другой стороны, занимаясь практикой самостоятельно, после некоторого периода, скажем, трёх минут, можно сделать перерыв на минуту; пройтись, сделать глубокое дыхание, расслабить свой ум, коснуться чего-то, сделать что-либо, а затем возобновить свою практику. Так, постепенно, вы сможете делать свои занятия практикой всё более и более длительными".

https://nandzed.livejournal.com/8113055.html

Один мой добрый друг пишет, как много расплодилось вранья во всём мире и на всех уровнях. Просто люди политики (и вообще всех областей "достижения успеха") проявили своё настоящее нутро - им не надо на самом деле правды, для них ценно победить, и ради этого в наше время, как им кажется, вполне достаточно тотально врать, поскольку правда не входит в состав целей. Думаю, что даже пресловутый общественный договор это обычное враньё, как и все "белые" убеждения 18-19 вв.

Простой пример - я сейчас пишу как раз на эту тему, комментируя одного британского деятеля. Он вполне откровенно признаётся, что "Джон Стюарт Милль с нетерпением ждал появления «точной науки о человеческой природе», в которой были бы сформулированы психологические и социальные законы, не менее точные и универсальные, чем законы физики. Однако, в современном мире не только не возникла такая наука, но даже существующие социальные «законы» стали восприниматься исключительно как западные культурные конструкты, а не научные закономерности. Основные либеральные принципы, такие как индивидуальная автономия, свобода личности, промышленный прогресс, свободная торговля и предпринимательство, по сути отражали триумф протестантского мировоззрения. Это был не общехристианский взгляд, а скорее чисто протестантский.

Эту концепцию, отражающую устремления лишь некой части общества, можно было превратить в некий универсальный проект для человечества только благодаря опоре на силу. Во времена Милля цивилизационные притязания обслуживали необходимость Европы в придании законной силы колониальным захватам. Милль фактически признает это, когда оправдывает геноцид коренного населения Америки тем, что эти народы не желали и не умели подчинять себе природу и добиваться повышения плодородия земли".

Всё просто - надо завоевать, и для этого вполне можно оправдать собственное зверство некими "воззрениями" и "взглядами". Но вот что поражает - автор говорит, что это парадокс: "Джон Стюарт Милль в своем основополагающем труде «О свободе» в 1859 году выражал абсолютную уверенность в том, что универсальная цивилизация, основанная на либеральных ценностях, является конечной целью всего человечества".

Почему он называет это парадоксом? Потому что он не видит ничего дурного в самом воззрении, а лишь уточняет - что это было воззрение даже не общехристианское, не говоря уже об остальном, инокультурном мире. То есть, прекрасное воззрение, но любая попытка сделать его глобальным может быть осуществлена только через насилие. Так бы ничего, но увы)). То есть человек лишен начисто понимания, что важна даже не система взглядов, а прежде всего мотивы к их практическому применению! Что очевидно для любого буддиста, хоть тибетского, хоть какого юго-восточного, который совершенно не думает, для него дико думать, что нужно добиваться вовне свободы - для себя, успеха - для себя и т.д. Он прекрасно осознает, что никакой свободы вне своего ума не существует. Так кто дикарь - "благородный белый человек" или этот буддист? Всё очевидно, если обладать знанием об устройстве мира, а не толкать очередную протестантскую телегу впереди лошади. Dixi.

Да, автор этого безобразия - Аластер Крук, бывший британский дипломат, основатель и директор Бейрутского форума конфликтов. https://aftershock.news/?q=node/887443&full#.XxIEyuuOrzY.livejournal

УПД: Кстати, не менее диким является и подавляющее большинство наших, российских так называемых "ученых" (имею возможность наблюдать их взгляды).

https://nandzed.livejournal.com/8112841.html

Тханка Дже Цонкапы в облике махасиддха, она описывает его будущий приход как будды очередной счастливой эпохи полной передачи тантры.

"Лично мне нравится визуализировать Учителей в виде махасиддхов. Их ваджрные тела лучатся энергией блаженства кундалини. Они свободны от привязанности к внешним объектам..." (здесь и далее цитируются слова ламы Тубтена Еше).

Когда я читаю это, вспоминаю некогда порождённое понимание - что объекты, вообще внешний мир нас попросту подавляет потому, что у нас нет равновесия и полноты нашей собственной энергии. Мы слишком мало излучаем наружу и потому нам навязываются внешние впечатления. Любой, кто знает хотя бы отчасти ваджрное блаженство, наверняка заметил, что в это время можно совершенно спокойно пребывать в любых обстоятельствах - потому что их энергия не захватывает вас, и не может этого сделать - ведь вы находитесь в полноте своей энергии. В свете извне нуждается тот, кто сам недостаточно светится. Мы ослаблены отсутствием равновесия энергии, и это делает нас зависимыми от мира. Никто не виноват, если вы просто флюгер, в лучшем случае, мельница на пути ветра (как гордо заявлял Мао Цзэдун), или мыльный пузырь. Нирвана не является уничтожением, она - блаженная полнота, не представимая суетному сознанию.

"Если у вас достаточно чистоты ума, созерцание Учителей как махасиддхов, а не монахов, мгновенно привлекает исполненную блаженства энергию кундалини в центральный канал. Так судите о своём состоянии...

Правда, лама Дже Цонкапа ни разу не упоминал такой способ визуализации лам линии преемственности, но его наставлениям это не противоречит. Смелее! Не нужно думать, что мы не имеем права что-то сделать только потому, что об этом не говорил Дже Цонкапа.

Кедруб Дже имел пять видений Дже Цонкапы, и в одном из них тот явился в образе махасиддха верхом на тигре".

Конечно, все существа следуют своим склонностям и чаще всего находятся в зависимости от своей ситуации, и в изучении Дхармы в том числе, но я всё чаще вспоминаю случай с учеником св.Серафима Саровского, который ходил по разным священникам и церковным чинам с вопросом "В чём цель христианской жизни?", и все ему отвечали что-то вроде "Делай добрые дела, вот и цель", но св. Серафим ответил, что они так говорили, потому что попросту не знали настоящего ответа, а цель-то жизни - в стяжании благодати Св.Духа, а потому нужно делать больше то, что больше стяжает благодать.

Наблюдая за практикующими ваджраяну в России, я часто ловлю себя на мысли, что они тоже не знают цели своей буддийской жизни, хотя практикуют высшую тантру, основа которой - недвойственное блаженство. Но они не торопятся обрести опыт блаженства, хотя жизнь их весьма коротка. Напротив, они часто говорят, к примеру, что это привязанность к блаженству, это нельзя))). Забавно, что они полагают привязаться к блаженству, обладающему неисправимой и неулучшаемой полнотой! Это всё равно что отказываться встать под лучи солнца потому, что ты якобы привязан к ним!))))) Так и умрёшь в темноте, держась за ущербное воззрение. Стремитесь к полноте естественного сияния вашего ума!

Полнота не знает излишков! А ла ла хо!

https://nandzed.livejournal.com/8112440.html

Дэвы сферы четырёх Дигпала (правителей сторон света) спускаются в наш мир и ведут учёт поступков. Эффект последствий наших действий усиливается в 100 000 раз. Это день Будды Амитабхи и Защитников Учения. Также благоприятно проводить практики очищения. Это время, когда когда сущности класса яма, слуги Ямараджи, бродят в нашем мире. Поминальные церемонии для умерших рекомендованы в это время, но не похороны. В древности умерших, но не родившихся где-то ещё, просто относили к претам. Как известно, те, кто тяготится там неблагими "заслугами", в силу омрачённости восприятия, не могут иногда получить помощь. А, меж тем, в мирах, не найдя подходящего рождения, болтается много бывших людей. Чаще всего им подносят что-то - или благовония, или пищу, всё, из чего они могли бы извлечь прану. Хотя, конечно, проще делиться заслугами, но простые миряне чаще всего не могли сами выполнять практики для этого. Но есть ритуалы мантр, посредством которых мы сохраняем пищу для духов как пищу, так чтобы она не изменялась в их восприятии. То есть посредством чего мы преодолеваем в некотором смысле их неблагоприятную карму. Ведь именно таков смысл ритуала.

Напомню, умиротворяющие дхарани читаются вслух мягким голосом. Перед этим делаются посильные подношения Трём Драгоценностям, а также отдельно вода с несколькими каплями разведённого в ней молока - подношение для прет. Можно выполнять ритуал освящения и выливания такого подношения в водоём - для увеличения таким образом самого подношения. Глаза нужно прикрывать, проще всего тёмными очками, потому что сияние глаз человека практикующего пугает духов. Именно поэтому часто можно увидеть практиков Чод с такой "шторкой" из нитей на голове, скрывающей глаза, но позволяющей видеть.

1. Традиционная "Су-рупа Татхагата дхарани". НАМО БХАГАВАТЕ СУ-РуПаЯ ТАТХаГАТаЯ АРХАТЕ САМЬЯК-САМБУДДХаЯ. ТАТЪЯТХа, ОМ, СУРУ СУРУ, ПРА-СУРУ ПРА-СУРУ, СПХАРА СПХАРА, БХАРА БХАРА, САМ-БХаРА САМ-БХаРА, САРВА ПРЕТА-ПИШаЧаНаМ аХаРАМ ДАДаМИ СВаХа.

2. Мантры из "Прета-дана-сутры". Сначала идёт мантра увеличения заслуг, потом идут призывания Будд, потом мантры освящения-подношения. ОМ, САРВА ТАТХаГАТА-АВАЛОКИТЕ САМ-БХаРА САМ-БХаРА ХУМ НАМО БХАГАВАТЕ ПРАБХуТА-РАТНаЯ ТАТХаГАТаЯ НАМО БХАГАВАТЕ СУ-РуПаЯ ТАТХаГАТаЯ НАМО БХАГАВАТЕ ВИПУЛА-ГаТРаЯ ТАТХаГАТаЯ НАМО БХАГАВАТЕ АБХАЯМ-КАРаЯ ТАТХаГАТаЯ НАМО БХАГАВАТЕ КаШЬЯПаЯ ТАТХаГАТаЯ АРХАТЕ САМЬЯК-САМБУДДХаЯ! НАМАХ САМАНТА БУДДХаНаМ АПРАТИХАТА ШаСАНаНаМ. ТАТЪЯТХа. ОМ, ГАГАНЕ ГАГАНА-ГАНДЖЕ АННАЯ, САРВА ХУРУ ХУРУ, САМАЯМ АНУ-СМАРА, а-КАРШАНИ МА-ВИЛАМБАМ МА-ВИЛАМБАМ ЯТХЕШТХА МЕ САМ-ПАННАЯ СВаХа.

В "Прета-дана-кальпа" есть более расширенный вариант - с бОльшим числом мантр призывания различных Будд и т.д., но он предполагает создание ваджрной мандалы, в которую притягиваются после призывания джняны со свитами, всему этому нужно обучаться, а здесь это невозможно. Так что пользуйтесь тем, что есть)). Не забывайте сразу после ритуала подношения совершить отдание заслуг - покойным, не нашедшим рождения. Даже просто держа в мыслях такое намерение и читая вслух мантру ОМ ДхАРЕ ДхАРЕ БАНДхАРЕ СВаХа.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Также хорошо выполнять для покойных практики Будды Медицины (это полезно не только для болеющих телесно, так как корни болезней - в ядах клеш, успокоение которых входит в обеты Будды Медицины). Также хорошо читать большую дхарани Ушнишавиджаи - это про неё кое-что http://nandzed.livejournal.com/4585830.html А здесь она сама - http://nandzed.livejournal.com/17099.html

Главная комбинация

Земля-ветер - "Истощение". Возможна потеря пищи, скота, богатства. Возможно воровство, грабёж, разрушение, горе. Но благоприятно выполнять ритуалы притягивания благополучия и процветания.

Большая комбинация

9 "Ваджра". Приносит молнии, войны и разрушения.



Созвездие дня

(4) Имеет великий элемент "ветер". В этот день хорош принимать обеты послушника, монаха, делать наставления по учению, освящать храмы и другие объекты поклонения, молиться богам, совершать обряды по долголетию и умножению богатства, заниматься земледелием, приводить невесту в дом. Воспрещается отправляться в дорогу, осуществлять переводы, совершать перекочевку, устанавливать стойбище на новом месте.


День недели

Суббота - день Сатурна. Проявляет свою силу ночью, на убывающей Луне и если Сатурн находится в созвездии Водолея или Козерога.

Благоприятно: выполнять ритуал продления жизни и притягивания процветания, устанавливать очаг, брать скот и имущество, вести военные действия, строить крепость, работать в поле, сажать цветы и деревья, выполнять работу связанную с металлом, выкапывать пруд или колодец, делить землю, подавлять вампиров, водружать знамя, давать имя замку или местности, ходить к женщине, изготовлять оружие, откармливать пса, заниматься астрологией, сеять. В этот период создаются условия для захвата дома и сокровищницы, воровства, грабежа и совершения "черных" дел.

Неблагоприятно: становиться монахом, делать ритуал освящения, нарушать закон, совершать безнравственные поступки, собирать совет и проводить совещания, шить и надевать новую одежду, заниматься ремеслами, стричь ногти и волосы, мыться, делать кровопускание и прижигание, изготовлять лекарственные составы, заниматься торговлей, делать ритуал отбрасывания препятствий, пахать, жениться, отдавать скот или имущество, садиться в тюрьму, выполнять похоронные ритуалы, переезжать на новое место, играть в азартные игры, строить храм, устанавливать опоры для Тела, Речи и Ума Будды, продавать дом или землю, скакать на лошади, устраивать праздники и представления, заключать мирное соглашение, обращаться с просьбой к божествам, надевать украшения, захватывать трон, оказывать почести Царю и делать подношения, заниматься государственными делами, выносить приговор, ссориться с врагом, нанимать рабочих или прислугу, совершать действия направленные на дальнейшее развитие, отправляться в дорогу, особенно в восточном, западном или промежуточном направлении сторон света.


Лунный день

Двадцать восьмой

День неблагоприятен для похорон. Последствия стрижки или бритья волос сегодня: конфликты. В этот день хорошо отправляться в дорогу, крыть крышу. Нехорошо в этот день совершать похоронный обряд по усопшему, приводить невестку в дом.


Животный признак дня

"ЗМЕЯ"

Благоприятно: выводить больного из дома, устраивать прием, проводы, отдавать долги, перегонять скот, ритуалы для нагов, вести военные действия, прилагать усилия в южном направлении, в остальных направлениях - неблагоприятно.

Неблагоприятно: рубить и перевозить деревья, похороны, свадьба, врачевание, прижигание, кровопускание, огненный ритуал пуджи хома, гневные поступки, делать подарки, одалживать деньги, пересчитывать поголовье скота, гневаться на царя, буддиста или бонпо, взбалтывать воду, устанавливать очаг, делить землю, возводить на трон, ритуал подавления врагов, покупать, продавать, стонать, плакать.


Парка дня

"КХЕН"

Благоприятно: ритуал закрытия "Небесных врат", ритуал "До" для гьялпо (духов умерших правителей), наносить визит важным людям, совершать добродетельные поступки.

Неблагоприятно: закладывать фундамент дома, возводить крышу, переезжать на новое место, покупать или продавать собаку.


Мева дня

"ЧЕТВЕРКА ЗЕЛЕНАЯ"

Благоприятно: делать лекарственные составы, дарить подарки, делать подношения нагам, обращаться с просьбой к божествам.

Неблагоприятно: посещать вдову, мыть волосы, впервые выносить младенца из дома.


Местоположение энергии Ла

у мужчин: на лодыжке правой ноги
у женщин: на лодыжке левой ноги
у животных: в мошонке

Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.


"Защитники Учения"

Сегодня Защитники Учения движутся с юга на север. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию Защитников и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.


"Наги"

Сегодня наги остаются в своих обителях.


"Восемь классов"

Сегодня "Восемь классов" появляются на севере и движутся на юг. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.


"Дракон"

Сегодня перед рассветом "Дракон" движется с севера на юг. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".


"Черная демоница Земли"

Сегодня перед рассветом в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

https://nandzed.livejournal.com/8112335.html

_ Знаешь, Уолтер, нельзя в один день иметь всё, что хочешь"...

https://yandex.ru/video/preview?filmId=17677130298436485950&text=%D0%BA%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BB%D0%BB%D0%B0%D0%BA%20%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B4%D1%81%20%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC%202008%20%D1%81%D0%BC%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B5%D1%82%D1%8C%20%D0%BE%D0%BD%D0%BB%D0%B0%D0%B9%D0%BD&path=wizard&parent-reqid=1594327011380222-1795457673234175592400303-production-app-host-sas-web-yp-246&redircnt=1594327018.1

https://nandzed.livejournal.com/8112070.html

Заблуждение, касающееся самой медитации, - это когда ученик неспособен понять прямую реальность, на которую указывает учитель. Тогда он впадает в заблуждение, путая сущность, природу и способность и не признавая в них нераздельности пустоты и ее способности познавать.

Объясню подробнее: если, практикуя в соответствии с теми устными наставлениями, которые дал учитель, ты просто питаешь привязанность к чувству блаженства, испытываемому телом и умом, то впадешь в перерождение среди богов или людей мира желаний. Если ты привязываешься к свободному от мыслей состоянию ума, то впадешь в перерождение среди богов мира форм. Если тебя завораживает состояние ясности и свободы от мыслей, то впадешь в перерождение среди богов в чистых сферах. Если ты привязываешься к состоянию блаженства и отсутствия представлений, то впадешь в перерождение среди богов мира желаний. Если тебя зачаровывает пустота и отсутствие представлений, то впадешь в перерождение среди богов в мире без форм. Так впадают в перерождение в трех мирах.

Если пресечешь поток объектов чувств, то впадешь в сферу восприятия, принадлежащую к Бесконечному Пространству. Если пресечешь ощущения, как в состоянии глубокого сна, то впадешь в сферу восприятия, принадлежащую к Полному Отсутствию Всего. Если пресечешь воспринимаемое, пока способность познавать еще остра, то впадешь в сферу восприятия, принадлежащую к Бесконечному Сознанию. Если сохранишь малейшее чувство блаженства, хотя длительное время нет ничего воспринимаемого, то впадешь в сферу восприятия, принадлежащую к Ни Присутствию, Ни Отсутствию. Всё это называется "впадение в одностороннюю шаматху", и когда умираешь, то продолжаешь перерождаться в трех мирах среди существ шести классов.

Цогьял, нет нужды снова впадать в сансару, поэтому отсеки заблуждения, свойственные неразумной практике медитации!

Кроме того, если ты придерживаешься тех же представлений о видимых объектах и уме, что и обычные существа, то впадаешь в заурядный материализм. Если односторонне рассматриваешь их или как существующие, или как несуществующие, то впадаешь в этернализм или нигилизм, свойственный небуддистам - сторонникам крайних взглядов. Если

считаешь, что объекты существуют отдельно от ума, то впадаешь в воззрение шраваки или пратьекабудды. Если заявляешь, что всё воспринимаемое есть ум, то становишься последователем школы Читтаматра. Если считаешь, что мир и существа - это божества, впадаешь в колесницу Мантры. Что пользы в практике медитации, если не умеешь отсечь все эти заблуждения!

Так дай же мне, пожалуйста, метод, позволяющий отсечь заблуждения, - попросила Еше Цогял.

Учитель ответил:

Цогял, если хочешь избежать всех перечисленных заблуждений, то сначала обрети обширные познания, затем сосредоточься на указующем наставлении и, наконец, применяя его на практике, пойми, что все перечисленные выше заблуждения есть не что иное, как привязанность к состоянию медитации. Такая медитация, для описания которой приводят сравнение с кроликом, спящим в гнезде коршуна, или с сосредоточением лучника, не становится причиной освобождения. Какие бы временные переживания у тебя ни возникли, просто расслабься и пребывай в том, что переживаешь, не пытаясь ничего улучшить или переделать, не питая ни надежды, ни страха, ничего не принимая и не отвергая. Когда ты свободна от привязанности к тому, что переживаешь, нет никакой причины впасть в заблуждение.

Второе: что касается учения о заблуждении касательно места пребывания и спутников, то медитирующий должен упражняться в таком месте, которое имеет надлежащие качества. Если ты будешь находиться в храме, полном отвлечений, или в таком месте, которое способствует укреплению паутины клеш, то испытываемые тобой привязанность и неприязнь приведут к тому, что клеши захватят тебя вследствие нравственной нечистоты и получаемых тобой подношений.

Дружба с недобродетельными людьми мешает продвижению в медитации, и находиться в таком обществе - всё равно, что самому покупать себе яд.

Цогьял, если хочешь правильно практиковать Дхарму, самое важное - отсечь связи с неблагими местами, спутниками и тому подобным. Так откажись же от всего этого!

Третье: что касается заблуждения, связанного с ошибочной медитацией, то, пытаясь поддерживать медитацию, ты можешь ощущать вялость, возбужденность и рассеянность.* Что касается вялости, то она бывает шести видов: обусловленная местом, обусловленная окружением, обусловленная временем, обусловленная пищей, обусловленная позой и обусловленная медитацией.

Рассеянность здесь означает отвлечение и потерю внимательности. [ЭПК]

Первый: вялость, обусловленная местом, возникает при пребывании в низинном лесу или в узком ущелье, или в такой местности или селении, где сильна нравственная нечистота. Ты ощущаешь отупение, тиглэ нечетки, осознанность затуманена, чувствуешь сильную сонливость, тело тяжелеет. В таких случаях делай очистительные ритуалы и раскайся в своих ошибках; переберись на открытое и высокое место; медитируй в таких местах, где небо безоблачное и ясное; открой окно для свежего воздуха; представь, что находишься на снежной вершине горы и тебя овевает свежий ветер. Все эти способы помогут избавиться от вялости.

Второй: вялость, обусловленная окружением, возникает, если находишься в обществе нравственно нечистого человека или супруги с дурным нравом и неверной. Их общество оскверняет. В таких случаях усердно делай ритуалы для исполнения желаний и раскаяния, а также для очищения. Будь бдителен по отношению к людям, нарушившим самаю или нравственно нечистым. Ищи супругу, наделенную достоинствами, пусть она получит посвящения и не допускай измены. Это избавит от вялости.

Третий: вялость, обусловленная временем, означает помрачение чувств и сонливость весной или летом; она проходит, если уйти в снежные горы и другие подобные места.

Четвертый: вялость, обусловленная пищей и одеждой, означает притупление и затуманивание чувств, которое происходит от пищи чужих людей или оскверненных одежд. Во время практики сторонись пищи чужих людей и оскверненных одежд. Это избавит от вялости.

Пятый: вялость, обусловленная позой, проявляется, когда новичок начинает засыпать из-за лежачей или иной подобной позы. Во время практики медитации применяй три позы ваджры [со скрещенными ногами], взбадривай ум, освежай чувства и медитируй ярко и ясно. Это избавит от вялости.

Шестой: вялость, обусловленная медитацией, происходит, если медитировать в подавленном состоянии ума, при котором чувства полностью затуманены и притуплены. Направь взор в небо, и, сохраняя уравновешенность, заставь себя пробудиться и обостри осознанность. Это избавит от вялости.

Тексты по постепенным путям учат, что вялость и возбужденность объясняются неумением пробудить осознанность. Цогял, если не проявишь усердия, то не устранишь препятствия, мешающие медитации!

Теперь о возбужденности. Она бывает двух видов: обусловленная местом и обусловленная обстоятельствами.

Возбужденность, обусловленная местом, появляется, когда при медитации в чистом и высоком месте твоя осознанность проясняется, внимание же становится неустойчивым, а мысли - сумбурными и рассеянными. Позволив себе отвлекаться всем, что захватывает твое внимание, станешь жертвой клеш. Чтобы справиться с этим, устреми взор в точку, где небо встречается с землей. Если это тебя не успокоит, то примени [направленный вниз] взор шраваков, а иногда сосредоточивайся на каком-нибудь объекте.

Ночью, засыпая, представляй, что твой ум входит в черное бинду в двух яйцевидных соединениях каналов, расположенных в ступнях ног. Таков один из методов, но лучше сосредоточить ум на букве А в своем тайном месте. Когда внезапно возникнет какая-нибудь мысль, заметь ее, примени ПХАТ и задержи дыхание. После этого полностью расслабься и оставь всё как есть. Или же можно отыскивать того, кто мыслит, а затем, не найдя его, пребывать в этом состоянии. Всё это поможет устранить возбужденность.

Возбужденность, обусловленная обстоятельствами, бывает, когда вследствие внешних влияний ты поддаешься мысли и твой ум приходит в возбуждение и впадает в клеши. Если это происходит, сохраняй ко всему такое отношение: "нет никакой нужды что-либо делать!"

Упражняйся в доброте и сострадании, в освобождении от чар, в средствах и знании, и преданности. Следуя такому совету, упорно занимайся практикой, как при изучении воззрения. Это избавит от возбужденности.

Теперь об изъяне рассеянности: его можно подраздели ть на рассеянность от недостатка понимания и рассеянность вследствие обстоятельств. Рассеянность от недостатка понимания бывает, когда нет никакого продвижения, сколько ни медитируешь. Это объясняется неумением разделить практику на отдельные периоды. Ты поступаешь вопреки наставлениям и указаниям своего учителя или же, не умея различить теорию и переживание, занимаешься медитацией безо всякого толки.

Чтобы справиться с этим, обратись к своему учителю, приобрети уверенность в устных наставлениях, раздели практику на отдельные периоды и повторяй занятия определенное число раз. Не увлекаясь никакой деятельностью, медитируй открыто и свободно. Ощутив ясность, отбрось рассеянность и продолжай медитировать. Это избавит от рассеянности и усилит переживание.

Вторая часть: рассеянность вследствие обстоятельств. Такая рассеянность бывает, когда из-за какого-то внешнего события попадаешь во власть пяти ядов или шести видов восприятия, отвлекаешься и теряешь внимательность. Чтобы справиться с этим, немедля примени противодействующее средство, разрушь сосредоточение на воспринимаемом и относись к нему, как к волшебной иллюзии.

Цогьял, если хочешь избавиться от таких заблуждений, бей клеши в свиной пятачок*!

*Тулку Ургъен Ринпоче объясняет, что пятачок свиньи - это ее самое чувствительное место: если ее по нему ударить, она сразу убежит. Реакции, выражающиеся и как чувства вины и подавленности, и как слепая одержимость эмоцией, подразумевает "ударить свинью в пятачок", тем самым потерять возможность распознать природу клеши.

Четвертое: заблуждение, связанное с клешами. Человек, пытающийся заниматься практикой медитации, сталкивается с многочисленными врагами и грабителями - собственными клешами. Их можно подразделить на пять видов: гнев, гордость, страсть, зависть и неведение. Из этих корней произрастают восемьдесят четыре тысячи клеш, мешающие пребывать в медитации. Каждый из пяти ядов вовлекает в пять клеш, которые всё больше затягивают в сансару. Поэтому защищайся от них неусыпно, как мать, потерявшая единственное дитя. Отвергни клеши, как отбросила бы ядовитую змею, свернувшуюся у тебя на коленях. Бдительно и внимательно замечай их и практикуй точно так же, как при изучении воззрения. Если не практиковать так, дурная карма создается ежемгновенно.

Цогьял, если хочешь избежать этого заблуждения, приложи все усилия к искусной борьбе с пятью ядами, принимая и отвергая то, что должно, никогда не выходя из-под защиты сознательности!

В любом случае, пока не достигнешь достаточной устойчивости в воззрении и медитации, необходимо искать уединения, подобно раненому оленю. Беги от клеш, как от ядовитой змеи.

И снова спросила благородная Цогьял:

Не следует ли тому, кто практикует Тайную Мантру, принять все клеши как путь?

Учитель ответил:

Несомненно, их следует объединять с путем! Но только павлин может питаться ядом. Человек, способный, не отвергая клеши, принять их как путь, встречается реже, чем цветок удумбара. Хотя для человека высшего разряда клеши служат помощниками, для человека с меньшими способностями они становятся ядом. Для людей такого уровня важнее отказаться от клеш!

Еше Цогьял спросила:

Как долго нужно отвергать клеши, прежде чем достигнешь высшего уровня?

Учитель ответил:

Если человек не привязан к клешам и чувственным удовольствиям и воспринимает их как волшебную иллюзию, то нет нужды подавлять клеши, даже когда они возникают, поскольку они не наносят вреда. Когда они не возникают, нет желания их порождать, поскольку ты свободна от ожиданий. Если же клеши проявляются, то становятся частью пути. А пытаться использовать клеши в качестве пути, не отказавшись от привязанности к материальной реальности, означает уподобиться мухе, увязнувшей в меде.

Цогьял! Не впадай в подобные заблуждения!

ПАДМАСАМБХАВА

https://nandzed.livejournal.com/8111822.html

Мне кажется, такие термины как «ретрит», «интенсив» сейчас понимаются многими слишком неадекватно. В Индии, если все виды практики йоги свести к двум основным, то мы получим йогу отстранения и йогу вовлечения. Одна йога связана с уходом от мира, она зародилась в среде отшельников. Позже она подверглась влиянию упанишад, араньяк, интериоризируя ведические обряды. Эта йога чаще всего ассоциировалась с людьми пожилыми, кто приобрел достаточно опыта в жизни и ушел «отдохнуть от мира». Другая йога – тантрическая, там тоже есть своя дисциплина, например, пурашчарана (долгая и регулярная практика джапа-мантры). Учить пурашчаране массово мне видится нереальным процессом. Но что касается первого варианта, то он возможен и он подпадает под понятие «интенсивного ретрита». Это когда человек на время уходит от тягот труда и социальных обязанностей. Он может набраться сил, почиститься и в новом состоянии более успешно заниматься своей социальной работой. Но людей давно приучили к тому, что эта практика должна быть чём-то очень напряженным. Люди ценят только контраст. Это породило конкуренцию в мире преподавания йоги. Надо дать что-то такое, чтобы глаза выпучило у всех от напряжения, тогда человек видит эффект и не зря заплатил деньги за «йога интенсив». По-моему, это абсолютно ложная тенденция. Смысл такого рода ретритов как раз в том, чтобы быть в своём естестве, это время отдыха. Чтобы нам решать задачи в напряжённой работе и социальной жизни, надо через расслабление набрать силы. А если это будет дополнение напряжения к уже имеющемуся, то человек только добавит тягот к тем, что и так существуют. Но агрессивная конкуренция в среде преподавателей йоги внесла окрас в понятие «ретрит», «интенсив» элемент напряжения, искусственности. Т.е. элемент мирского был привнесён в то, что должно быть наоборот выходом из мирского. Надеюсь то что я написал кому-то поможет поменять взгляды на эти понятия. Тогда йога и медитация для вас станет тем, чем является – пребыванием в своём естестве.

Йоги Матсьендранатх

https://nandzed.livejournal.com/8111561.html

Махабодхи (санск., Великое Пробуждение) самый знаменитый буддийский храм мира, расположенный на том самом месте, где Сиддхартха Гаутама достиг Просветления, став Буддой.

Это великое событие, относящееся к 12 подвигам Будды, произошло неподалеку от древнеиндийского городка Гая, известного теперь как Бодхгая (санск. Бодхи – «Пробуждение»). Храм расположен в северо-восточной части Индии, в штате Бихар. В это место, наполненное Силой, приходят для Просветления все исторические будды.



Согласно санскритским текстам, в том месте, где 2,5 тысячи лет назад медитировал Будда Шакьямуни, в III в. до н.э. по повелению императора Ашоки была создана чатья (храм), именовавшаяся Самбодхи. За более чем две тысячи лет он не сохранил свой первоначальный облик, но и не исчез бесследно, несколько раз его перестраивали, а затем реконструировали. В восстановлении храма приняли активное участие англичане. Сэр Александр Каннингем в XIX веке осуществил реконструкцию храма.



Храм Махабодхи представляет собой мандалу-дворец в традиционном индийском стиле. Свой современный облик он приобрел в V в н.э. и считается одной из самых древних кирпичных построек восточной Индии, из всех сохранившихся до нашего времени.

Рядом с ним растет потомок священного дерева Бодхи, в тени которого медитировал Сиддхартха Гаутама, когда достиг Просветления.





Храм Махабодхи — огромная ступа в традиционном индийском стиле. Это одно из четырех важнейших мест паломничества, связанных с жизнью Будда Шакьямуни. В эту четверку также входят храмы в этих местах:

- Варанаси на реке Ганг. Двадцать пять веков тому назад в городке Сарнатх, что находится в 10 километрах от Варанаси, Будда впервые поведал миру о своем учении о просветлении.
- Лумбини (Непал) — место рождения Будды Гаутамы
- Кушинагар (Индия) — место ухода Гаутамы Будды в паринирвану.





Внешние стены покрыты нишами с барельефами и статуями. Углубления в верхней части ступы пусты, хотя раньше они также были заполнены голубоватыми и позолоченными изображениями Будд и Бодхисаттв. Вокруг храма монахи постоянно расставляют подношения и чаши с водой и маслом, на поверхности которых плавают лепестки цветов. В центральном зале храма Махабодхи находится огромная статуя Будды Шакьямуни.



В 2013 году было принято решение украсить храм Махабодхи золотом и позолотить вершину храма. Одним из инициаторов стал король Таиланда Пумипон Адульядет, который пожертвовал 100 кг золота . Щедрый дар стоимостью в $14,5 млн., доставили специальным рейсом в индийский штат Бихар. Как отмечают хранители храма, для золочения вершины сооружения было использовано около 300 кг золота.



Махабодхи не единственный буддийский храм в этом районе. Буддисты из всей Азии, в том числе, Далай-лама, посещают часто это место и построили вокруг монастыри и храмы. Здесь есть храмы Японии, Шри-Ланки, Таиланда, Мьянмы, Бутана и Непала.

Другой буддийской достопримечательностью Бодхгая является 30 метровая статуя Будды.

Дерево Бодхи

В храмовом комплексе почетное место отведено священному дереву Бодхи. Оригинального дерева, под которым 2500 лет назад сидел Будда, разумеется, уже нет. Это дерево было выращено из семени дерева Шри Маха Бодхи на Шри-Ланке, которое, в свою очередь, произошло от оригинального дерева Махабодхи, под которым нашёл просветление Будда. Нынешнему дереву порядка 115 лет. Под ним находится плита из красного песчаника – Ваджрасана — трон принца Гаутамы в месте достижения нирваны. Храм в Бодхгайе и дерево Бодхи являются самыми почитаемыми в Индии.

«Все вы идёте к истине различными путями, а я стою на перекрестке и ожидаю вас…»

Сиддхартха Гаутама (Будда)

https://zhitanska.com/content/mahabodhi-mesto-sily-i-prosvetleniya/

https://nandzed.livejournal.com/8111147.html

https://nandzed.livejournal.com/8110945.html

Главная комбинация

Огонь-вода - "Разрушение". Отнимает жизнь. Благоприятна для нанесения поражения врагу. В этот период создаются условия для насылания проклятий, колдовства, подкладывания ядов и т.п.

Большая комбинация

27 "Устойчивость". Ослабление политического влияния, поражение в государственных делах.

Особая комбинация

"День счастья": Благоприятно давать посвящения, совершать ритуалы освящения, обращаться с просьбой к богам, совершать добродетели и дарить счастье.



Созвездие дня

(25) Имеет великий элемент "вода". В этот день хорошо готовить лекарство, отправляться в дорогу, становиться друзьями на основе клятвы, производить куплю, продажу, исполнять похоронный обряд по усопшему, ставить закваску. Воспрещается исполнять обряд умножения достатка, шить чехлы, совершать обряд невестки.


День недели

Воскресенье - день Солнца. Проявляет свою силу днем, на убывающей Луне и если Солнце находится в созвездии Льва.

Благоприятно: возводить на трон, строить дворец, заниматься государственными делами, встречаться с высокопоставленными людьми, делать огненные подношения, изготовлять лекарственные составы, делать омовение, посвящение, становиться монахом, сажать деревья, изготовлять оружие, устанавливать очаг, водружать знамя, сеять зерновые, делать ритуал отбрасывания препятствий, родить сына, скакать на лошади, усмирять лошадей и коров, делать ритуал притягивания процветания, устраивать праздники и представления, давать имя Царю, строить дамбу, плотину, изготовлять предметы из золота, кости, дерева или кожи, посещать горный монастырь, ходить в лес, воскуривать благовония, устраивать молебен, обращаться с просьбой к божествам, подавать прошение, делать поклоны и простирания, получать наставления, дарить людям счастье и совершать добродетельные поступки. В этот период создаются условия для воровства и грабежа.

Неблагоприятно: давать клятву, проводить поминки, похороны, выносить тело, освобождать преступников из тюрьмы, говорить грубые слова, заключать мирные соглашения, ставить диагноз, делать кровопускание или прижигание, строить храм, закладывать фундамент, стричь волосы и ногти, шить и надевать новую одежду, играть свадьбу, начинать семейную жизнь, строить городскую стену, подавлять вампиров, пахать поле, копать пруд, колодец или арык, делить землю, сажать цветы, делать ритуал освящения, переезжать на новое место, усмирять быка, устраивать кладовую, расставаться с вещами, ссориться, ругаться или осуждать, отправляться в дорогу, особенно в южном, северном или промежуточном направлении сторон света.


Лунный день

Двадцать второй

День неблагоприятен для покупок или продажи чего-либо. Последствия стрижки или бритья волос сегодня: увеличение болезни. День хорош для обучения грамоте, астрологии, искусству и ремеслам, а также нанимать работника, отдавать на лечение, надевать украшения, производить куплю-продажу, изготовлять лекарства, рыть колодец, выполнять обряды для умножения богатства.


Животный признак дня

"СВИНЬЯ"

Благоприятно: праздники, ритуальные церемонии, посвящения, проявлять силу, вводить новый закон, подавлять вампиров, вызывать дождь.

Неблагоприятно: рыть могилу, переносить камни, выкапывать пруд, колодец, строить дом, делить землю, делать поминки, рисовать, начинать изучать науки, подавлять врагов.


Парка дня

"КИН"

Благоприятно: обращаться с просьбой к божествам, вставать на путь Учения, ритуал отбрасывания и подавления врагов, усмирять лошадь или быка, обзаводиться семьей, закладывать фундамент дома.

Неблагоприятно: покупать, продавать, продолжительные религиозные песнопения.


Мева дня

"СЕМЕРКА КРАСНАЯ"

Благоприятно: обращаться с просьбой к цен (свирепым духам), духам планет или духам "Дму".

Неблагоприятно: резать мясо, устанавливать очаг, пачкать очаг, проводить огненный ритуал пуджи хома, воевать, грабить.


Местоположение энергии Ла

у мужчин: в правой почке
у женщин: в левой почке
у животных: небо

Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.


"Защитники Учения"

Сегодня Защитники Учения движутся с юго-запада на северо-восток. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию Защитников и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.


"Наги"

Сегодня Наги остаются в своих обителях.


"Восемь классов"

Сегодня "Восемь классов" появляются на юго-востоке и движутся на северо-запад. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.


"Дракон"

Сегодня после полудня "Дракон" движется с северо-запада на юго-восток. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".


"Черная демоница Земли"

Сегодня после полудня и после полуночи в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

https://nandzed.livejournal.com/8110749.html

https://nandzed.livejournal.com/8110565.html

Карма Арага (Карма Чагме)

Скачать: https://yadi.sk/d/7TMgqYetpUxwTw

Стоит иметь сам текст. В данном случае он - с комментариями Чокьи Нимы Ринпоче.

Наставления по этому тексту даст в ходе трансляции Гарчен Ринпоче. В своё время на вопрос учеников "Как можно во взаимной корреляции определить Дзогчен и Махамудру?" Гарчен Ринпоче ответил так: "Разница, скорее, не в самом Дзогчен, не в самой Махамудре, а в понимании Дзогчен и Махамудры практикующими. Кхенпо Мюнсел говорил, что нет никакой разницы между Махамудрой и Дзогчен, а разница в индивидах, то есть, в тех, кто практикует. При этом не какая-то принципиальная разница в этих индивидах, а лишь в их склонностях и пристрастиях. Для тех же, кто обрёл уже бОльшую мудрость, Махамудра и Дзогчен едины".



"Верное воззрение свободно от крайностей. Это состояние находится за пределами концепций и умопостроений. Оно невыразимо, невообразимо и неописуемо. Тот, у кого имеются какие-либо привязанности и цепляния, не обладает правильным воззрением: истинное воззрение свободно от фиксаций. Таким образом, с этой точки зрения, между Махамудрой и Дзогченом нет никаких противоречий, они неразделимы в своём единстве".

Эта книга включает в себя учения по общим внешним предварительным практикам четырёх изменений ума: драгоценное человеческое тело, непостоянство и смерть, причинно-следственная связь, зависящая от поступков, и порочность самсары. Также включены особые внутренние предварительные практики и главная практика стадий развития и завершения, то есть наставления по визуализации себя в образе божества Авалокитешвары. Заключительный раздел представляет собой учения о воззрении Махамудры и Дзогчена.

Эти стихи коренного текста, написанного Карма Чагмей, также говорят о присущей нам природе ума, естественном состоянии, самосуществующей пробуждённости. Они объясняют это естественное состояние, как оно проявляется, каковы его особенности и как его можно осознать. В дополнение, Карма Чагмей объясняет пользу от осознавания этого состояния и вред, вызванный незнанием о нём, а также то, каким образом оно распознаётся с помощью указующих наставлений сведущего мастера. Достаточно ли того, что мы просто однажды осознали природу ума, или же мы должны тогда заниматься практикой какого-то пути? Как мы должны практиковать? Какие ошибки или неточности мы можем допустить? Если мы отклоняемся от правильного пути, то как это можно исправить? Таковы темы этих учений и вопросы, на которые эта книга пытается ответить". (Чокьи Нима Ринпоче)

https://nandzed.livejournal.com/8110217.html

Джигтен Сумгён

К ретриту: "Махамудра Джигтена Сумгёна" поглавно:

Оглавление

• ОГЛАВЛЕНИЕ


• ОТ ИЗДАТЕЛЯ


• КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ГАРЧЕНА РИНПОЧЕ


• ПРЕДИСЛОВИЕ


• СУЩНОСТЬ НАСТАВЛЕНИЙ И ПРАКТИКИ


• ПОТОК СВЕРШЕНИЙ И ПЕРЕДАЧА ДЖИГТЕН СУМГОНА


• УНИКАЛЬНОЕ СТЕЧЕНИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ И БЛАГОПРИЯТНАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ


• ОБЩИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ


• Причина и следствие


• Драгоценная человеческая жизнь


• Непостоянство


• Обретение свободы в собственном уме


• Реальность и иллюзия в состоянии двойственности


• Важность общих предварительных практик


• ОСОБАЯ, НЕОСПОРИМАЯ РОЛЬ ПРЕДАННОСТИ


• ОСОБЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ


• Практика гуру-йоги, преданность и вера


• Практика Ваджрасаттвы — Неразрушимого Чистого


• Практика мандалы, всеобъемлющего подношения


• Важность особых предварительных практик


• ПОНИМАНИЕ НЕИЗМЕННОЙ ПРИРОДЫ УМА


• Шаматха с опорой


• Шаматха без опоры


• Випашьяна


• Переход от состояния бурного потока к состоянию


• Великая радость причины и следствия


• Два метода и способ обретения постижения


• ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ


• Умственное понимание и истинное постижение


• Сравнения с плугом и небом


• Нгондро и Махамудра


• Учитель в течение многих жизней и что делать, если


• Трудности с исполнением ритуалов


• ПРИРОДА БУДДЫ


• Махамудра — природа будды, заключенная во всех живых существах


• Внешнее, внутреннее и абсолютное прибежище


• Ум, свободный от построений


• ПРОДВИЖЕНИЕ В ПРАКТИКЕ


• Четыре йоги


• Различие между практикой и ее отсутствием


• Раздувание углей практики


• Поддержание ума свободным от приятия и неприятия


• Объединение страдания и заблуждения с путем


• Всеобъемлющая практика


• Практика и установление воззрения ясности


• Нераздельность пустоты и сострадания


• Прекращение кармы и единство двух истин


• Зарождение и завершение


• Природа осуществления


• Один вкус и непостоянство


• Практика в повседневной жизни и прямая дорога


• Внутренние и внешние божества и демоны


• Один вкус и немедитация


• УЗНАВАНИЕ ПРИРОДЫ УМА ВО ВСЕМ, ЧТО ПРОЯВЛЯЕТСЯ


• Сущность рассудочного мышления как дхармакая


• Действия, свободные как ветер, и медитация, свободная от страха и привязанности


• Осознанность и периоды занятий медитацией


• Заблуждение предстает как мудрость


• "Постигать или не постигать"


• Ясный Свет великого блаженства


• Пять мудростей


• Неведение и сон предстают как мудрость


• Сомнение и полная уверенность


• Постижение единственного смысла и пяти мудростей


• Царь старых йогинов


• Воззрение, медитация и поведение — советы для


• ПРАКТИКА ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ


• Джигтен Сумгон (Кьобпа Ратна Шри)


• ПЕСНЬ, ПРОЯСНЯЮЩАЯ ПАМЯТЬ


• Пояснения кенпо Кончог Гьялцена


• ЖИЗНЬ ДЖИГТЕН СУМГОНА


• Примечания


• *** Примечания ***

СКАЧАТЬ МОЖНО ОДНИМ ФАЙЛОМ ТАКЖЕ ЗДЕСЬ: http://abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Mahamudra/0005.pdf

https://nandzed.livejournal.com/8110052.html

Из предисловия Андрея Терентьева к фотоальбому

"Буддизм", конечно же, значит для людей разное: для кого-то это основа мировоззрения, для кого-то – маркер национальной или этнической принадлежности, для кого-то – образ жизни, идеология, просто вера, наконец. По моему убеждению, учение Будды в его сердцевине – наиболее глубокое (антидогматический подход "взаимозависимого возникновения"), нравственно здоровое (антиэгоистическая установка "бодхичитты") и наиболее важное, что только может быть, для осознания смыслов нашей жизни – а ведь от этого осознания зависят и выбор нашего жизненного пути и наше счастье. Притом буддизм не претендует на монополию истины, а значит, не несёт в себе семени вражды типа евангельского "кто не со мной, тот против меня" (Матф. 12:30), перефразированного в большевистское "кто не с нами – тот против нас!" [1].

Восхваляя буддизм, я не хочу принизить другие религии или учения – ведь, как когда-то сказал Эдвард Конзе, "в каждой большой религии есть всё то, что есть в других больших религиях" – и плюсы и минусы. Совершенно верно, те же "мудрость и сострадание" (главный "брэнд" буддизма) есть и в христианстве, и в исламе, и вне религиозных доктрин, но важны акценты: в буддизме эти вещи стоят на первом плане, в чистом виде, без каких-либо оговорок или условий, вроде тех или иных "символов веры" или идеологий, и – более того, – указан путь к их реализации. И мне кажется, что, наподобие того, как вкус котлет зависит "от количества положенного в них лука", экзистенциальная важность и релевантность других учений зависят от того, "сколько в них мудрости и сострадания".

Может быть, поэтому, когда я узнал о физическом уничтожении при Сталине всех буддийских монастырей в нашей стране (а их, оказывается, было примерно полторы сотни) и об истреблении почти всех буддийских монахов (из приблизительно 20000 выжили в сталинских лагерях, по-видимому, меньше шестисот), [2] я был глубоко потрясён и решил когда-нибудь рассказать то, что сумел узнать об этой истории – так родился замысел этой книги. Альбом был почти готов для издания к 1990 году (конечно, не в СССР), но тут началась "перестройка", появилась возможность выводить буддизм из подполья, публиковать книги – и это издание затормозилось больше, чем на четверть века. Только в конце 2013 г., когда Гос. Музей истории ГУЛАГа привлёк меня к работе над выставкой "Репрессированный буддизм", – появилась возможность наконец доделать и выпустить в свет эту работу.

Вообще, о том, что буддийская традиция существует и в СССР, я узнал только в 1973 г., через несколько лет после того, как начал интересоваться духовными учениями – йогой, буддизмом, христианством и т.д. Это было как откровение – оказывается, можно поехать в Забайкалье и увидеть живое воплощение сказочной Индии, не покидая пределов страны (а поехать в Индию обычному советскому человеку было всё равно что полететь на Луну). Как я впоследствии узнал, академик Ф.И. Щербатской, видимо, так же был пленён российским буддизмом: вот он что пишет об Агинском дацане Бурятии: "...всё, что происходит в Аге, есть, по всей видимости, полнейшая копия того, что происходило в VII веке в Наланде" [3].

Теми же чувствами был переполнен ученик Ф.И. Щербатского М.И. Тубянский, впервые приехавший в Бурятию: "…главное ощущение, которое я испытал ещё в первый день автомобильной поездки, при виде издали – Загустайского дацана, что я в Индии, да ещё в Древней Индии. Всё это создало во мне в первый же день состояние настоящей зачарованности…" [4]

Приехав в Бурятию впервые в 1978 году в поисках духовного наставника, и я испытал те же чувства. Правда, у меня было ещё и другое – чувство опасности: "Имей в виду, – наставлял меня Владимир Монтлевич (я попал в 1975 г. работать на его место в Музей истории религии и атеизма после того, как за принадлежность к буддийской группе Дандарона его выгнали с работы и посадили в психушку), – как только ты сойдёшь с трапа самолёта в Улан-Удэ, – за тобой станет наблюдать КГБ. В Бурятии всё ещё 30-е годы". Так оно и было, как я узнал впоследствии...

Необходимость прятаться от КГБ и властей, от идеологической цензуры создавала для буддийских духовных искателей того периода совершенно особую атмосферу напряжения (и романтического героизма!) – особенно после свежего ещё в памяти суда 1972 г. над ламой Дандароном и его учениками – у нас шла особая игра с "органами", с периодическими допросами, задержаниями, опасностью потерять работу, если не хуже, – и всё это продолжалось вплоть до светлой эпохи, принесённой Горбачёвым, – когда стало можно говорить правду и не прятать свои убеждения даже от собственных детей. С 1989 года, когда, наконец, разрешили регистрировать буддийские группы и общества, для буддийских народов России началась новая эра. Но до неё во всей стране дожили всего несколько лам старого поколения – последним в 1996 г. умер мой учитель Ж.-Ж. Цыбенов. Но эта книга – о прошлом времени, до перестройки.

Материалы альбома включают больше сотни фотографий из моей личной коллекции, которую я собрал приблизительно за 12 лет ежегодных поездок по Бурятии и Туве в 1978–1990 гг., а также фотографии, переснятые в музеях и архивах Улан-Удэ, Читы, Агинского, Кызыла и Ленинграда.

По мере возможности я пополнял собрание фотографий и в последующие годы, и сейчас в нём около 800 старых фотографий, относящихся к периоду до 1989 года. Собрание это неровное – доминируют фотографии из Бурятии. Это и понятно: во-первых, Бурятия была всё-таки цитаделью буддизма – там было намного больше лам и монастырей, чем в Калмыкии или Туве. Во-вторых – калмыки, практически, утратили свои архивы при депортации. Когда в один зимний день 1943 г. весь калмыцкий народ погрузили в теплушки, дав час на сборы, – понятно, что всё богатство, все документы храмов остались на местах. А когда после смерти "отца народов" калмыкам разрешили вернуться, они не нашли ни единого здания храма (за исключением стен каменного Хошеутовского хурула), не говоря уже о том, что было внутри этих храмов...

В этой связи я очень признателен Эльзе Петровне Бакаевой и Галине Шираповне Дорджиевой, предоставившим для этого издания ряд фотографий по Калмыкии. Несколько старых открыток по Калмыкии любезно позволил переснять владелец питерского антикварного магазинчика "Старый альбом".

Что касается Тувы, – там с буддизмом, похоже, произошло что-то ещё худшее, чем в Калмыкии. Тува была присоединена к Российской империи (в статусе протектората) только в 1914 г. Со времён гражданской войны и до 1944 г. она была как бы независимой – вроде нынешних Абхазии и Южной Осетии. Пока мне не известны более или менее подробные исследования относительно разгрома буддизма в Туве, но результаты я видел сам: ни в одной юрте, ни в одном доме в Туве (за исключением жилищ двух бывших лам – Коджугета и Оюна Люндупа) я не увидел НИ ОДНОГО буддийского предмета – даже открытки с изображением Будды или белой раковины. Как мне рассказывали тувинцы, – за хранение таких вещей в период правления Токи (тувинского мини-Сталина) грозила суровая расправа. Расспросить подробнее было не у кого: лама Коджугет уже умер, когда я приехал; лама Оюн Люндуп умер до моего второго приезда; лама Генден Цырен (по-тувински Кенден Сурен) был застрелен безумцем в Иволгинском дацане; больше никого из старых лам мне найти не удалось. Буддийское духовенство в Туве было уничтожено почти поголовно. Очень надеюсь, что тувинские исследователи когда-нибудь напишут подлинную историю этого периода.

Немного тувинских фотографий удалось добыть только в архиве Тувинского краеведческого музея имени 60 богатырей и в Питере – в архиве Географического общества и Российском Этнографическом музее (РЭМ). Также я признателен коллегам из Тувинского музея, которые в этом году по моей просьбе отсканировали и прислали для данного альбома ещё несколько важных фотографий.

Однако найти фотографии было ещё полдела, ведь надо было их идентифицировать. К сожалению, подавляющее число материалов такого рода в музеях и архивах оказались или не аннотированными или очень поверхностно аннотированными. Ни в описях, ни в других документах зачастую не указывалось, что изображено на снимке, не говоря уже об имени фотографа и дате съёмки. Особенно сложно было с именами лам – единственной опорой здесь оставалась память старых информаторов – по Бурятии подавляющее число отождествлений смог сделать дост. Ж.-Ж. Цыбенов. Его идентификации всегда были точны. Я пытался работать и со старыми ламами Агинского и Иволгинского дацанов, но вскоре понял: если не знает Жимба-Жамсо, – не знает никто. Однако и он мог узнать далеко не всех, а иногда знал только прозвище сфотографированного ламы, например: "Ундур-лама". Подлинное имя и годы жизни мне зачастую так и не удавалось разузнать, а жаль – некоторые из безыменных образов весьма впечатляющи, светятся умом и знанием и наверняка были достаточно известными людьми. Тем более, что фотографии многих замечательных учителей Бурятии до нас не дошли. Я решил всё же включить в этот альбом ряд таких неотождествлённых фотографий – может быть, другие исследователи разгадают их имена.

То же самое с храмами: есть ряд фотографий дацанов, хурулов и хурэ, названия которых установить мне не удалось. Я тоже включил их в альбом – для будущего.

Примечания

1. Этот момент мне кажется особенно важным буквально для выживания человечества в нынешнюю эпоху глобального конфликта авраамических цивилизаций – иудео-христианской и мусульманской. Каждая из них опирается на дуалистическое разделение добра и зла, истины и не-истины и прочие дилеммы, исходящие из принципа исключённого третьего, согласно которому есть только одна истинная религия. Из этого следует трагический конфликт "истинных" религий: чтобы спасти ближнего от геенны огненной, с точки зрения искренне верующего мусульманина или христианина, необходимо обратить его или в ислам или в христианство соответственно.

2. Из приблизительно 15000 буддийских священнослужителей, имевшихся в Бурятии в 1920-е гг., вернулись из лагерей и дожили до 1948 года только 565 (Национальный архив Республики Бурятия, фонд Р-248с., оп.4, д.68, л.32. – См: Ванчикова Ц.П., Чемитдоржин Д.Г.. История буддизма в Бурятии: 1945-2000 гг. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. С.58.) В Калмыкии и Туве дело обстояло ещё хуже – туда после войны вернулось не более нескольких десятков бывших лам из приблизительно 8000.

3. Архив РАН (ПФ РАН). Ф. 208. Оп. 3. Д. 685. Л. 27. Письмо Ф.И. Щербатского из Агинского дацана С.Ф. Ольденбургу, 3 августа 1907 (возможно, это 1917 г., дата нечёткая). Цит. по: Андреев А.И. Поверженные дацаны // Он же. От Байкала до священной Лхасы. Санкт-Петербург-Самара-Прага: Агни, 1997. С. 232.

4. Из письма М.И. Тубянского С.Ф. Ольденбургу из Урги, от 29 октября 1927 // Архив СПб.ФИВРАН (ныне Институт восточных рукописей. – А.Т.). Ф.138. Оп.1(1927). Д.88 Л.20 об. Цит. по: Андреев А.И. Поверженные дацаны… С. 301.

Большой фотоальбом по истории буддизма в России до 1989 года, посвященный памяти тысяч бурятских, калмыцких и тувинских лам, загубленных при советской власти. Фотоальбом А. Терентьева "Буддизм в России – царской и советской", продолжающий выставку Гос. Музея истории ГУЛАГа "Репрессированный буддизм", – это коллекция 454 старых фотографий, с конца XIX века до горбачёвской "перестройки". Помещённые в контекст исторического повествования, фотографии дают возможность прикоснуться к забытому уже быту российского буддизма, воочию увидеть десятки сметённых с лица земли старинных храмов Бурятии, Калмыкии и Тувы, взглянуть в глаза выдающимся духовным учителям прошлого.

Выходные данные:

Терентьев А. А.
Буддизм в России – царской и советской (старые фотографии): [на рус., англ. яз]
Санкт-Петербург: издание А. Терентьева, 2014
484 с.: ил.
ISBN 978-5-901941-39-3

Электронная книга, 3 файла pdf в zip-архиве

Приобрести электронную книгу: https://narthang.ru/product/buddizm-v-rossii-tsarskoy-i-sovetskoy-starye-fotografii-elektronnay-kniga?fbclid=IwAR3qo2e3d-VAkM5UtwOq7pPQKuAgwikCe8jkDl6DRCu0NZf0089bV4dPkZM

Приобрести печатную книгу: https://narthang.ru/product/buddizm-v-rossii-tsarskoy-i-sovetskoy-starye-fotografii?fbclid=IwAR31bjCcja5OfF1IHJpWhoaRPLyY7f6DSYzClQ1bwIu5FDxtHIwNsdYuW_U

https://nandzed.livejournal.com/8109654.html

Жаль, не привлекают к ответственности "иструментальную" часть - тех, кто почти 15 лет покрывал, получается, преступления Фургала, а сейчас "очнулся". Либо он невиновен.

А суть состоит в том, что любая Власть представляет из себя поле борьбы властных группировок. И верхушки этих группировок (которые и составляют элиту страны) ведут между собой сложную и подчас бескомпромиссную борьбу. При этом постоянно заключаются разного рода договорённости, коалиции и союзы, которые могут иметь как краткосрочный, так и весьма долгосрочный характер. В частности, например, в конце 90-х годов в новой российской элите сложился долгосрочный консенсус, направленный на запрет представителям властных группировок в рамках межэлитных конфликтов, апеллировать к народу.

Для реализации такого (как оказалось, очень долгосрочного) консенсуса был необходим внутренний арбитр и именно в рамках этой позиции во власти появился нынешний Президент Владимир Путин. Ну и, как это обычно бывает, первой его задачей стала ликвидация тех, кто к консенсусу присоединяться отказался, в лице Березовского, Гусинского и Ходорковского. Но, как понятно, на активность борьбы за ресурсы это особо не сказалось (иначе просто не бывает).

И вот тут нужно напомнить базовые положения этой схватки. Вся правоохранительная система не имеет право трогать представителей элиты. Ни при каких условиях. Вспомните ближайшее окружение Ходорковского, там удалось многие их истории 90-х вскрыть и выглядели они крайне мрачно. Но — в 90-е никто даже близко к таким "уважаемым" лицам не подходил, всё "вскрытие" было уже после начала "дела Ходорковского" в 2003 году. А вот лица, которые стоят ниже в иерархии властных группировок, вполне могут стать жертвами совершенно честных расследований, особенно если есть властные группировки, которые в этом заинтересованы.

Но есть одно исключение.Если есть крупные договорённости (например, между "силовыми" группировками" и "либеральными") и часть не входящих в элиту, но статусных персонажей (вроде губернаторов или министров) являются важными элементами этих договорённостей. Я помню, что когда работал в Министерстве экономики, мне объясняли, что важная часть роста чиновника — это попадание в постановление правительства (а потом и в указ Президента) в персональном виде. Со мной это произошло осенью 1995 года (я стал ответственным секретарём правительственной комиссии по борьбе с не учтённым налично-денежным оборотом) и пару человек меня даже с этим поздравила.

Так вот, если чиновник (или какой-либо другой представитель той или иной властной группировки) вошёл в список "обеспечивающих" для какой-либо элитной договорённости, он получает статус "неприкасаемого". И гарантии его адекватности и лояльности берут на себя руководители его группировки. Но, в отличие от членов элиты, эти "неприкасаемость" носит временный характер и может быть прервана в одном из двух случаев: либо базовая договорённость перестаёт действовать, либо же в рамках внутриэлитных конфликтов появляются новые обстоятельства, которые перевешивают эту исходную договорённость. Выступают для неё, так сказать, обстоятельствами непреодолимой силы.

Не вызывает сомнений, что история с Фургалом из этой, второй серии. И таких историй сейчас будет очень много. Мне кажется, что главная причина в том, что либеральная элитная группировка сильно теряет в своей силе. И потому, что не может предъявить позитивного сценария, и потому, что уже не может вложить в сохранение внутриэлитного консенсуса свой главный ресурс — договорённости с мировой долларовой системой. Соответственно, все элитные договорённости, в которых она участвует, ставятся под вопрос.

Грубо говоря, раньше либералы клали на свою чашу весов не только финансовые и административный ресурсы, но и поддержку МВФ и администрации США. Сегодня эти факторы уже не играют, поскольку роль МВФ резко упала, а договоренности с Трампом, скорее, у "силовиков- патриотов". Это значит, что нужно положить что-то ещё, заменить выпавший ресурс. Дополнительные деньги, например. На какие-то договорённости денег (пока) хватает, но на все не хватит точно. А это значит, что очень большое количество функционеров властных группировок, которые обслуживали эти договорённости, пойдут "под нож". В том числе и потому, что они просто не привыкли к ответственности и дел, за которых их можно вполне законно посадить, выше крыши.

Кто-то скажет, но ведь Фургал не либерал! Точнее, не член одной из либеральных властных группировок. Но, собственно, я и не говорил, что все функционеры властных группировок должны быть либералами — они просто участвуют в договорённостях, в которых какие-то либералы — одна из сторон. Ну и потом — не так-то просто, подчас, определить, из какой группировки тот или иной персонаж. Ну вот кому ближе Собянин, Волошину или Путину — поди сходу разберись!

В общем, не нужно читать либеральную пропаганду. Путин назначал Фургала не потому, что питает слабость к бандитам, а потому, что Фургал "закрывал" некую элитную договорённость. Если она была реально важна для страны, то не то что не мог, он должен был его назначить. Ровно на то время, пока эта договорённость была принципиально важна. Ну а потом — а потом стал работать закон. И ровно с таким же пониманием нужно подходить к будущим аналогичным историям.

P.S. Помните, я несколько месяцев назад писал о том, что у чиновников есть время до мая для того, чтобы тихо уйти. Потом уже придётся "посидеть на дорожку". Фургал недопонял. Как и многие другие. Я уже не виноват, время прошло.

khazin.ru

https://nandzed.livejournal.com/8109533.html

Гарчен Ринпоче говорит, когда потоки энергии ветра входят в нечистые каналы страданий, сформированные как следы негативного опыта, нам снится ночной кошмар. То есть делать практику "отбрасывания плохих снов" значит работать над изменением этих самых каналов в тонком теле. Это ещё один пример, как практика на уровне речи формирует наше тонкое тело. И ещё - такая практика приучает нас справляться со своими мыслями и чувствами в бодрствующем состоянии, а ведь именно это первое, чего необходимо достигнуть на пути к йоге сновидений (милам - тиб.). Таково должно быть понимание роли практики мантр и дхарани в этом отношении. "Сначала вы сможете различать во сне грубые мысли, такие как страх, а затем, сможете распознавать мысли даже в тонких снах".

https://nandzed.livejournal.com/8109198.html