Влияние кольца

Cо временем драгоценный металл начинает окисляться и выделять продукты химической реакции.

Обручальное кольцо может достаточно серьезно влиять на наше здоровье, говорят ученые. При этом специалисты указали, кому золотое кольцо с безымянного пальца обязательно нужно снимать, вопреки требованиям ревнивых супругов носить его постоянно, а на кого такой металл окажет положительное воздействие.

Ученые спорят о том, как влияет ношение украшений вообще и обручального кольца в частности на состояние здоровья человека. Причем факт, что влияние действительно оказывается, споров не вызывает давно.

Некоторое время назад специалисты заявили, что золотое обручальное кольцо вредно носить постоянно, причем касается это исключительно мужчин. Дело в том, что со временем драгоценный металл начинает окисляться и выделять продукты химической реакции.

А эти продукты оказывают влияние на мужские половые железы и могут даже приводить к расстройствам в сексуальной сфере, пишет газета "Труд". Нормальную работу желез будто бы способны нарушить даже доли миллиграмма оксидов золота независимо от пробы.

Что интересно, на здоровье женщин золото отрицательного влияния не оказывает. Ученые объясняют это тем, что гормональная и половая системы женского организма лучше защищены от внешних воздействий, а потому окисляющийся металл им не вредит.

Впрочем, специалисты говорят, что мужчинам не стоит паниковать. Прежде чем процесс окисления начнется, должны пройти долгие годы, это во-первых, а во-вторых, даже если отрицательный эффект и есть, его можно нейтрализовать, если почаще мыть руки и чистить ювелирное изделие.

Однако есть и другой механизм влияния обручального кольца на здоровье. Известно, что в пальцах сосредоточено большое количество нервных окончаний. Естественно, что, надевая кольцо, мы физически воздействуем на передачу нервных импульсов и так или иначе влияем на свое состояние. В этом плане опасно носить тесные кольца.

Вообще же ношение тесного, вызывающего дискомфорт кольца на указательном пальце может вызвать остеохондроз и радикулит. Неудачное украшение среднего пальца может грозить человеку атеросклерозом и гипертонией, а перегрузка мизинца ведет к патологии двенадцатиперстной кишки, передает Korrespondent.net. Потому, если ваши пальцы за время семейной жизни поправились, нужно обязательно растянуть украшение, и, конечно, не забывайте снимать кольца на ночь.

По мнению ученых, золото, из которого принято делать обручальные кольца, оказывает специфическое тонизирующее воздействие на организм, активизирует происходящие в нем процессы.

Золотые украшения специалисты рекомендуют носить при ощущении упадка. Кроме того, золото, благодаря его тонизирующему действию, очень подходит дамам бальзаковского возраста и лицам, страдающим заболеваниями сердца. Оно также полезно гипертоникам, так как снижает артериальное давление, а вот серебро им носить нежелательно.

На кисти руки более 400 активных точек, которые связаны с почками, печенью и сердцем. На практике врачи иногда сталкиваются со случаями, когда достаточно снять обручальное кольцо с пальца, чтобы человек навсегда расстался с головной болью и бессонницей.

А ведь кольца, надетые на определенные пальцы, постоянно воздействуют на биологически активные точки. Существуют примеры, когда бесплодные женщины, распрощавшись с кольцом, наконец смогли забеременеть, сообщает Homeopatica.ru. По мнению медиков, это происходит потому, что многие минералы и металлы по-разному влияют на организм.

Хадис Кудси:

"Почему вы совершаете добро только тем, кто делает вам добро, и относитесь хорошо только к тем, кто относится к вам хорошо?

Почему вы разговариваете только с теми, кто разговаривает с вами?

Почему вы почитаете только тех, кто оказывает вам почет?

Ни одному из вас не дано прии мущества над другими.

Поистине, уверовавшие - это те, которые делают добро даже тем, кто причинил им зло, это те, которые прощaют даже тех, кто лишил их и отказал им, это те, которые доверяют даже тому, кто их предал, это те, которые оказывают уважение даже тому, кто их унизил..."

Присоединится ли жена мужчины к нему в Раю?

Бисмилляхи Рахмани Рахим...

Ассаламу Алейкум,

Будут ли муж и жена вместе в Джаннате, если Аллах Субхана ху уа Таля предоставит им награду рая? И также относительно друзей и членов семьи из этой дунйи?

Будут ли они вместе с ним в Джаннате, если иншаАллах они станут обитателями Джанната?

Джаззак Аллаху Хайр.

Ответ:

Хвала Аллаху.

Когда верующий войдет в Рай, то если его жена была праведной, она будет его женой в Раю также.

Аллах говорит (интерпретация значения):

"Cады Эдема, в которые они войдут вместе со своими праведными отцами, супругами и потомками. Ангелы будут входить к ним через любые врата." [Ар Рад 13:23].

Имаам Ибн Джарир аль Табари сказал в Джами аль Байан Тавиль Айиль Куран (16/423): "[Во фразе] они войдут вместе со своими праведными отцами, супругами и потомками, Аллах говорит, что в Рай войдут все, кто описаны, кто выполняет установления Аллаха, кто был терпелив, поддерживал родственные связи и боялся своего Господа стремясь к Его Лику и совершал салят. Они будут отдыхать там в тени Рая со своими супругами, полные радости."

Аллах говорит (интерпретация значения):

"Они и их супруги будут лежать в тенях на ложах, прислонившись." [Йа - Син 36:56]

"Войдите же в Рай радостными вместе со своими женами (или вместе с себе подобными)." [Аль Зухруф 43:70]

Среди обильных и щедрых благословений, которыми Аллах награждает, это то, что если потомки праведника будут также праведниками, то они войдут вместе с ними в Джаннат, даже если сами они не достигали того уровня, это для того, чтобы их отцы могли радоваться своим потомством. Аллах говорит (интерпретация значения):

"Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере, и нисколько не умалим их деяний. Каждый человек является заложником того, что он приобрел." [Ат Тур 52:21]

А Аллах знает лучше всего.

Мухаммад Салих аль-Мунаджид

Ислам Q*A

БРИТАНИЯ. Убийца сотен тыс. мусульман читал Библию прежде, чем принять решение

Скраб для любого типа кожи:

эфирное масло ладана - 6 капель; эфирное масло pозмарина - 2 капли; эфирное масло лаванды или эфирное масло pозы - 2 капли
Миндальное масло - 2 столовые ложки
Мелко смолотые миндальные ядрышки (миндальная пудра) - 1 столовая ложка
Яблочный уксус - 1 кофейная ложка
Кипяченая вода
 

Смешать все ингридиенты, затем постепенно добавить воду до консистенции густой сметаны.
 

При сухой коже вместо уксуса использовать апельсиновый сок и добавить 1 кофейную ложку меда.

Лечение и восстановление волос

АсСаламу алейкум!

Хотя статье уже несколько лет, смысл не меняется. Вряд ли дела изменились ... Да проклянёт их всех Аллах!

Изъятие внутренних органов у заложников в Чечне
 

С первых же «находок» в Чечне тел молодых людей с изъятыми органами, которые были задержаны на блок постах и в ходе так называемых «зачисток», и с появлением слухов о кровавом бизнесе российского командования — торговлей органами заложников для трансплантации, — я внимательно слежу за каждым случаем подобного характера. Признаться по началу, как врач, имеющий представление о технологии обеспечения и осуществления процесса трансплантации, я относился к таким сообщениям с большим недоверием.

Не от того, конечно, что я сомневался в этической адекватности подобного варварства морально-нравственным качествам российского руководства. Я считал, учитывая технические сложности процесса забора и трансплантации органов, что в условиях Чечни это невозможно.

Но неопровержимые факты – тела с изъятыми органами, — указывали на то, что молодые люди, захваченные в заложники российскими оккупантами, без всяких сомнений, еще при жизни подвергаются к медицинскому изъятию органов, возможно, для продажи и трансплантации. И я все чаще стал задаваться вопросами.

«Путь» органа от донора до реципиента довольно сложный и трудоемкий процесс, включающий в себя тщательное обследование донора с проведением тестов на совместимость тканей, забор органа, консервация, транспортировка и трансплантация. Поэтому, для осуществления процесса забора и транспортировки органов, должны иметь, как минимум, медицинское учреждение со стационаром, медперсоналом и лабораторией, не говоря уж о других вспомогательных службах. Скрыть такое учреждение в подвалах разрушенных домов Джохара, где ночью хозяйничают чеченские бойцы, неимоверно трудно. В таком случае, где это учреждение и каким образом удается сохранить в тайне его деятельность?

К тому же известно, что российские группировки, орудующие в Чечне, устраивают кровавые разборки между собой и из-за менее прибыльного «бизнеса». Когда, например, в споре за контроль над нефтяными ямами или при дележке домашнего скарба, награбленного в домах мирных жителей, устраивают кровавые разборки между собой, перебивая друг друга сотнями. Благодаря их алчности, нам становятся известны секретные поощрительные приказы российского командования, узаконивающие преступления против мирного населения.

Если реальность существования этого кровавого «бизнеса» не миф, то каким образом сохраняется секретность вокруг него? Почему работающие в чрезвычайно секретных условиях учреждения, оставляют следы своей деятельности в виде подбрасываемых у населенных пунктов и дорог трупов с изъятыми органами? Может, кто-то из русских, хочет, таким образом, сообщить чеченцам о страшном преступлении, предоставляя факты? Ведь, как ни странно, попадаются среди этого отродья лица, еще не до конца потерявший человеческий облик.

Если это не изъятие органов для трансплантации, то для чего так тщательно вырезаются органы, в основном — почки, печень, селезенка, поджелудочная железа, сердце и легкие? Вряд ли все это можно объяснить только действиями больных российских «военных» с садистскими наклонностями, хотя, как известно, и их немало в рядах русских банд в Чечне.

Не является ли все это — откровенно демонстрируемые факты садизма в виде смертельных инъекций ядами, обезображенных и «потрошеных» трупов, отсечение голов от тел, подрывы живых людей и трупов — отвлекающим маневром от более гнусного преступления?

И вообще, какая необходимость в том, чтобы эти учреждения работали в Чечне, когда массовые захваты и вывоз чеченцев за пределы Чечни, исчезающие затем бесследно – обычная, ежедневная практика оккупантов? Ни следует ли из этого, что следы изъятия, продажи и трансплантации органов заложников-чеченцев, необходимо искать не только в Чечне, но и в клиниках России, контролируемых спецслужбами?

В поисках ответов на эти вопросы мне приходилось обращаться ко многим коллегам, как в Чечне, так и в России, а также к коллаборационистам, учитывая, что у них нет причин скрывать эту информацию.

Что я заметил при беседах с коллегами? Это страшная боязнь быть услышанным кем-то «посторонним». Откровенные просьбы не указывать их фамилии и имена. Сильно изменились люди в Чечне и в России. Страх сталинских времен вернулся к ним. Но, люди, также как и в те недалекие времена, пытаются оставаться людьми, преодолевая свой страх, кто как может.

Даже сотрудники, так называемого «министерства здравоохранения» марионеточной администрации Чечни не скрывают реальность изъятия органов у заложников для трансплантации. То, что меня удивило и удовлетворило, так это то, что ими собрано немало доказательств, свидетельствующих об обоснованности таких обвинений, хотя и не хватает смелости для их огласки. На это есть причины.

Оказывается, что чеченские врачи получили неопровержимые доказательства изъятия органов у заложников еще в начале 2000 года, когда осмотрели выброшенные у дорог оккупантами относительно целые трупы со следами хирургического вмешательства, то есть, вскрытых в целях изъятие внутренних органов. Врачи, осмотревшие трупы, утверждают, что раны на трупах — не результат патологоанатомического вскрытия трупов, как безответственно поспешили заявить российские оккупанты, а являются хирургическим вскрытием полостей у живого человека.

Приведу выдержки из заключения одного из акта осмотра трупа, где врачи свидетельствуют:

«…По участкам ожогов на тканях раны, характерных ожогам от электроножа, которым пользуется хирурги на операциях, для остановки кровотечения из сосудов в ране, видно, что рана на трупе в области живота является результатом хирургической операции лапаротомия, проведенной еще при жизни, возможно, непосредственно перед смертью. … Кроме того, на париетальной брюшине, в областях лапаротомной раны и проекции печени, имеются, характерные для операции на живых тканях — участки кровоизлияний (гематомы). …Отрезок нижней полой вены, в проекции воротной вены печени, резецирован, дистальный и проксимальный концы нижней полой вены, на месте резецированного участка, зашиты сшивающим аппаратом, … в то время как остальные органы брюшной полости и грудной клетки, вырезаны грубо и, возможно, после умерщвления донора, удалены общим блоком. Сосуды нигде больше не перевязаны. …В области ключицы, справа имеется точечная рана с кровоизлиянием под кожу, (гематома), что указывает на катетеризацию подключичной вены для анестезиологического пособия при хирургическом вмешательстве…».

Это позволило врачам сделать заключение: «…На трупе имеются следы прижизненного удаления печени врачами-хирургами, возможно для трансплантации». (Заметьте, это запись врача поверхностно осмотревшего трупа, а при судебно-медицинской экспертизе, нашли бы массу других доказательств прижизненного удаления печени, и подтвердить на эксгумации трупа достоверность данного и других заключений врачей не составит труда).

Врачи известили родственников погибших и так называемое «министерство здравоохранения» о результатах осмотра. «Министр здравоохранения» марионеточной администрации побоялся поднять вопрос по этим фактам считают врачи. Почему умалчивают эти факты, конечно, понятно и трудно в этом кого-либо обвинить. Есть реальная опасность бесследного исчезновения свидетелей. Но, не смотря на это, считают врачи, умалчивание этих фактов — равносильно соучастию в этом тяжком преступлении против своего народа.

«Массовое обезображивание трупов людей, убитых после захвата на блокпостах и «зачистках», нельзя объяснить только действиями солдат-одиночек с садистскими наклонностями. Садизм носит заказной, установочный характер», — считают чеченские врачи.

Цели могут быть разные, но основная цель, по их мнению, это устрашить народ, хотя и не исключают, что таким образом хотят скрыть следы преступного бизнеса – торговлю человеческими органами.

Думаю, здесь будет уместно привести мнение врача, имевшего контакты с врачами воинских частей российской армии:

«Программа психотерапевта, работающего в воинских частях, состоит в основном из методов психологического внушения солдату садистских наклонностей, — говорит он. — Психотерапевт ежедневно, настойчиво внушает солдату, как хорошо убивать чеченцев, демонстрируя фотографии обезображенных трупов словами: «Смотри, если бы не ты, русский солдат, уничтожающий этих нелюдей, лежать бы нам на их месте! Не думай, что ты убиваешь человека, ты убиваешь своего врага! Их дети, женщины, старики – твои враги, враги твоих детей, твоей страны! Даже их малолетний звереныш мечтает всадить нож в твою спину. Убивай их и радуйся тому, что твоих врагов стало меньше!»

Затем демонстрируют картинки анатомического строения человека, как бы предлагая проверить на трупах у этих «нелюдей» «правильное расположения органов». Вот таким образом, целенаправленно и методично прививают солдату наклонности садиста-убийцы».

По его мнению, работа психотерапевтов и направлена на то, чтобы скрыть следы медицинскому изъятию органов:

«Во-первых, российский садист-убийца, подготовленный психотерапевтом, вряд ли заинтересуется, увидев распоротый труп, тем, для чего его располосовали;

Во-вторых, и население сбивают с толку массовым обезображиванием трупов, которое воспринимает это, как результат садизма российских банд».

«Только на 5–10% трупов можно обнаружить следы медицинского изъятия органов, хотя масштабы торговли органами, изъятых у чеченских заложников, огромны, — считает один из сотрудников министерства здравоохранения.- «Тайна», которой окутан этот преступный бизнес, вовсе не является тайной. Только, пока страной руководить ФСБ, никто не посмеет серьезно расследовать кричащие факты этого страшного преступления против человечества. Патологоанатомы и судебно-медицинские эксперты под контролем ФСБ и не один акт не выдадут без ее цензуры и корректировки. Достоверность таких заключений вызывает глубокие сомнения. Поэтому, нам приходится ограничиваться внешним осмотром трупа, что не всегда достаточно для доказательства медицинского изъятия органов».

«Бездоказательные» обвинения чеченцами российского военного командования в торговле человеческими органами в Чечне выгодно ФСБ, — говорит главный врач одной из больниц Чечни, — потому что, не расследованные факты — не более чем слухи. Поэтому, не исключено, что ФСБ периодически и подбрасываются факты – трупы с изъятыми органами, вперемешку с жертвами садистов и «потрошителей» трупов в контролируемую им зону беззакония, где результат расследования любого преступления управляем и предсказуем. Все это делается для того, чтобы мир привык к «необоснованным и несерьезным» обвинениям чеченской стороны российской армии в торговле человеческими органами у заложников. Если государство признает своих солдат больными садистами, и активно помогают укрепиться этому мнению, то за этим могут скрывать более гнусное и страшное».

«Изъятие органов у заложников производится не в Чечне и даже не в ближайших к нам республиках и краях, иначе, это быстро раскрылось бы,- считает один известный коллаборационист. — Заложников вывозят в Москву и в Московскую область, то есть, туда, где меньше всего будут искать и больше контроля над объектами, где их содержат. То, что нет живых свидетелей, говорит о том, что от начала до конца эту операцию проводит ФСБ, это их почерк – не оставлять свидетелей. Почему-то трупы доноров-заложников после изъятий органов, в каком-то количестве, привозят обратно и выбрасывают у населенных пунктов и дорог, для чего не пойму. Может, чтобы количество без вести пропавших заложников не очень был высок. Думаю, что Путин все-таки думает о последствиях, догадывается, что, рано или поздно, ему придется ответить. За заложника пропавшего без вести труднее будет отвечать, когда есть свидетельства о его задержании госструктурами, за него придется ответить государству, то есть, Путину.

Я очень надеюсь, что в ближайшее время смогу узнать многое об этом страшном преступлении. Да, у меня свой взгляд на политическое устройство республики, но в отличие от Кадырова и его окружения, я не враг своему народу».

По мнению коллег из России, «услугами» заложников-доноров из Чечни, пользуются более 60 клиник и институтов России и зарубежья. Только в Москве их 16! В этих списках также клиники Казахстана, Украины и Белоруссии. Сенсационным было упоминание Клиники Университета им. Альберта Людвига (Германия), это говорит о многом.

Доноров вывозят живыми за рубеж, по их мнению, в Москве и Санкт-Петербурге производится забор заказанного органа и транспортировка в любую точку земного шара. Это занимает несколько часов, что позволяет доставить заказчику пригодный для трансплантации орган. А заказчики и не догадываются, что им доставляют органы заложников из Чечни.

Чаще всех в этом деле упоминаются:

Российская военно-медицинская академия Министерства обороны РФ (г. Санкт-Петербург),

Главный военный госпиталь им. Н. Н. Бурденко Министерства обороны РФ,

Научно-исследовательский институт трансплантологии и искусственных органов Минздрава России,

Российский научный центр хирургии РАМН,

Центральный научный рентгено-радиологический институт Минздрава России (г. Санкт-Петербург),

НИИ скорой помощи им. Н. В. Склифосовского.

Один из российских коллег посоветовал мне обратить внимание на один интересный факт.

Как только в Чечне заговорили о трупах с изъятыми органами, оказывается, Путин и Дума спохватились, достали из архива «закон о трансплантации органов», чтобы добавить ничего не значащие два предложения.

Одно из них звучит так: «при этом, (при трансплантации — авт.), интересы человека должны превалировать над интересами общества или науки».

Ничего не скажешь, правильные слова. По мнению моего коллеги, здесь был умысел. Не ради этих двух предложений целых два месяца муссировали СМИ о «гуманных и важных» дополнениях к закону. Эта была пропаганда против обнаруженных чеченцами фактов страшного преступления российских властей. Пропаганда была рассчитана на демократический запад, который, услышав эти «правильные слова», чуть не прослезился от умиления гуманностью Путина, и тут же оглох к жалобам чеченцев. Не думаю, что на западе не понимают, что законы в России пишутся не только для того, чтобы их не выполнять, но для того, чтобы скрыть преступление.

Российские врачи отмечают прогресс в центрах трансплантологии, хотя, в общем, медицина продолжает бедствовать, как и бедствовала до сих пор. Показатель количества операций по трансплантации органов увеличился в три раза по сравнению с 1999 годом. В некоторых центрах снижены цены на трансплантацию органов до 50%. Объяснить всплеск такого благополучия российской трансплантологии в условиях общей нищеты мои коллеги затруднились, хотя отмечают, что преступная торговля человеческими органами для трансплантации приобретает в России угрожающие масштабы.

В активизации работы в российских центрах трансплантации органов чеченские врачи не видят никаких чудес. По их мнению, более 30тыс. молодых чеченцев, бесследно исчезнувших после захвата в заложники российскими войсками, на самом деле увезены в Россию. Их содержат в специальных, секретных учреждениях контролируемых ФСБ, используя в клиниках России, как доноров для изъятия, продажи и трансплантации органов.

Я имел разговор с одним из российских врачей занимающимся трансплантологией. На мой вопрос, чувствуется ли изменения в российской трансплантологии с началом войны в Чечне, он ответил: «Да, конечно. Если раньше месяцами приходилось ждать донорского органа, то в последние два-три года нет никаких проблем с его доставкой. Проблемы только в платежеспособности реципиента. Я ничуть не удивлюсь, если президент издаст указ о бесплатной трансплантации органов всем, кто нуждается в ней. От этого спецмафия не проиграет, будет отмывать наши бюджетные деньги, ведь основные клиенты для «поставщиков человеческих органов» не бедные российские институты, а платежеспособные зарубежные».

На мою просьбу узнать: «Числятся ли в донорах граждане Чечни?» — он ответил отказом: «Простите, это я не могу. Это связано с тем, что вместо данных большинства доноров в сопроводительных документах органа ставиться код, что соответствует 14 статье закона: «запрещающее разглашение сведений о доноре». Пресловутая «диктатура закона» клином сошлась на этой статье. Даже наши сердобольные пациенты, которые из человеческих чувств хотели знать, кому они обязаны за спасительный орган, не смогли этого добиться. Бывает, что иные и догадываются, кто эти они — под кодом. Думаю и вы догадались.

Трансплантология — одна из самых прибыльных отраслей в медицине. Один донор стоит не менее 200 тыс. долларов и больше. А бесправный и бесфамильный живой донор может принести очень большую прибыль. Там, где большие деньги, там есть все – и кровь, и смерть и криминал в законе. Мы все понимаем, что невольно становимся соучастниками преступления собственного мафиозного государства, надеюсь, что это ненадолго».

Я вспомнил толпы обезумевших от горя женщин в Чечне с фотографиями бесследно пропавших близких им людей, надеждой встречающих чиновников из Европы, слезно прося помочь найти им сына, брата, мужа и мысленно обратился к ним:

«Никто не услышит наши мольбы, даже и те, кто остался жить благодаря пересаженному органу вашего сына! Потому что, наших детей регистрируют под номерами, вместо фамилий, как в фашистских концлагерях!».

Религиозный мир ужаснулся, когда врачи предложили клонировать человека и использовать его органы для лечения больных людей. Осуждающий голос российского патриарха Алексия II прозвучал громче всех. Путин и Дума быстро состряпали закон, накладывающий табу на клонирование человека и использование его на «запчасти». Самое интересное, что Путин мотивировал актуальность этого закона «этической неприемлемостью клонирования для российского общества!!!». Значить, использовать чеченских заложников для торговли органами – этически приемлемо для путинского общества и угодно «Богу» патриарха Алексия II?

В связи с этим у меня вопрос к институтам защиты основных прав человека, (ООН, ОБСЕ, ПАСЕ и прочие), которые поддержали фарс, затеянный торговцами органов у заложников, в виде «референдума» для доноров-чеченцев — Вы, что, на самом деле сознательно предлагаете нам дружно проголосовать и узаконить путинский бизнес в Чечне? Если, да, то за кокой процент доли вы на это согласились?

Один из чеченских журналистов, после визита Путина во Францию, писал: «Мир убедился в пристрастии российского президента к «трансплантологии», когда он в Брюсселе предложил журналистам услуги в изъятии одного из органов. Европа притворно «не поняла» и порекомендовала журналистам не дразнить его Чечней, что означало: «Пусть делает что угодно, лишь бы не серчал, и не говорил глупости».

На самом деле, он говорил правду. Действительно, Путин «знает места в Москве», где содержат доноров-смертников из Чечни для продажи органов на трансплантацию. Только исламский фундаментализм к этому имеет такое же отношение, как «путинское общество» к этике.

При последнем визите Путина во Францию, Жак Ширак показал своим поведением, что он хорошо его понял в Брюсселе. Учитывая пристрастие гостя к изъятию органов, он препроводил его в общество мера Парижа, а сам предпочел держаться подальше. Журналисты утверждают, что российский «трансплантолог» не понял намека. Как бы там не было, но Европа со своими играми в молчаливое притворство и намеки, может доиграться до того, что на прилавках «путинского банка донорских органов», в недалеком будущем, появятся органы с этикетками: французские, немецкие, английские, итальянские и другие.

Бог с нами, с чеченцами, мы в жалости не нуждаемся. Европейцам, по-моему, пора подумать о своих органах!». Ведь чеченцев может и не хватит надолго. Очередь за вами, европейцы!

"Что бы ни сделали со мною мои враги, сады всегда в моем сердце. Казнь для меня - это шахада, тюрьма - это отдых, а изгнание - лишь путешествие..."

Ахмад ибн Таймия (пусть помилует его Аллах)

Аль - Ирбат ибн Сария (да будет доволен им Аллах ) рассказывал:

"Однажды посланник Аллаха (салла Ллаху аллейхи ва салам) обратился к нам с увещеванием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слез, и мы сказали: "О посланник Аллаха, это похоже на увещевание прощающегося, так дай же нам наставление!" Он (салла Ллаху аллейхи ва салам) сказал: "Я завещаю вам бояться Аллаха! Слушайте и повинуйтесь даже, если повелевать вами будет (праведный) раб. Поистине, тот из вас, кто проживет долго, увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов (Абу Бакр, Умар, Осман, Али), и полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!"

Абу Дауд 4607, Ат-Тирмизи 2676, Ибн Мадже 42, Ибн Наср 21. Для того, чтобы никто не говорил, что этот хадис слабый, приведём мнения известных учёных относительно его достоверности. Имам Абу Иса ат-Тирмизи сказал: "Хороший хадис." Имам Аль-Хаким сказал: "Достоверный хадис, в котором нет никаких отклонений." Хафиз аль-Базар сказал: "Хадис достоверный." Хафиз Ибн Абдуль-Бар назвал хадис сильным. Хафиз ад-Дыйя аль-Макдиси сказал: "Хадис достоверный." Шейх аль-Албани сказал: "Хадис достоверный."

Ибн Таймия о мазхабах

Шейхуль-Ислам Ахмад Ибн Таймия (728 г.х.), да смилуется над ним Всевышний, в своих фатауах говорит:

“Если человек следовал за одним из ученых, например, за Абу Ханифой, или Маликом, или аш-Шафи’и, или Ахмадом, да смилуется над ними Всевышний, а увидев, что в некоторых вопросах мазхаб другого имама сильнее, последовал за ним, то он сделал правильно, и этот поступок не отразится отрицательно на его вере и добросовестности. Наоборот, такой поступок предпочтительнее и ближе к истине, он любимее Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха), в отличие от фанатичной приверженности кому-либо одному, помимо пророка (мир ему и благословение Аллаха). Примером ему является тот, кто фанатично предан Абу Ханифе, и считает, что только его мазхаб есть истина, и за ним обязательно нужно следовать, но никак не мазхабами других имамов, которые расходятся с ним в некоторых вопросах. Кто считает так, тот невежда (джахиль), а, возможно, даже неверный (кафир), да сохранит нас Аллах от этого!”

В комментариях к «аль-Икъна’» автор пишет: «Что касается обязательности придерживаться какого-либо мазхаба и запрета перенимать что-то от других, то более распространенным мнением наших ученых является обратное упомянутому. Большинство наших ученых не считают обязательным ни для кого следовать какому-либо мазхабу, и непозволительно следовать за кем бы то ни было в том, что противоречит Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Ведь Всевышний предписал каждому человеку во всех случаях повиноваться только Его посланнику Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха)».

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: «Тот, кто обязывает слепо следовать только за определенным имамом, должен покаяться, а иначе должен быть казнен1, поскольку это уже соучастие наряду с Аллахом в установлении законов, что является одной из особенностей Аллаха – установление шариата (таухид ар-рубубия)».

В колонках играет - Коран

Мухаммад ибн Усаймин
Брак и развод в Исламе

Глава первая
ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ И ЮРИДИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЯ СЛОВА “БРАК”

С точки зрения лингвистической "брак" (по-арабски "ан-никах") имеет два значения: бракосочетание и совокупление с женщиной. Абу Али ал-Кали сказал: "Используя данное слово, арабы вкладывают в него различный смысл. Так, если говорят: "Накаха фулян бинт фуляна", то имеют в виду, что некто женился на такой-то. А если говорят: "Накаха имраатаху ау зав-джатаху", то имеют в виду только "совокупление", "половой акт", имевший место между мужчиной и женщиной.
Слово "ан-никах" в Шариате означает "заключение договора (по-арабски: "акд") между мужчиной и женщиной для получения удовольствия друг от друга, создания хорошей семьи и формирования здорового союза".
Исходя из этого, мы делаем вывод о том, что смысл заключения брачного договора сводится не просто к получению "взаимного удовольствия", но еще означает и "создание хороших семей и здоровых сообществ". Однако, в зависимости от конкретных условий, одно из значений может быть преобладающим.

Глава вторая
ПОНЯТИЕ БРАКА

Брак (ан-никах) в своем истинном смысле - неотъемлемое право каждого, имеющего сильное желание и способного к вступлению в брачные отношения.
Брак относится к деяниям, совершавшимся посланниками Всевышнего Аллаха, который, хвала Ему, сказал:
"Мы посылали посланников до тебя и делали им супруг и потомство". (Сура "Гром", аят 38)
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился и сказал:
"Я беру в жены женщин, а кто не следует моему примеру, тот - не из нас".
Поэтому ученые говорят: "Брак при наличии сильного желания - лучше дополнительных молитв". При этом имеются в виду те положительные последствия брака, о которых, если Аллаху будет угодно, речь пойдет ниже.
В некоторых случаях когда мужчина испытывает сильное половое влечение и опасается впасть в грех, если не женится, он должен вступить в брак, чтобы остаться добродетельным и предохранить себя от греха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О юноши! Тот, кто способен к половым сношениям, пусть жениться. Это сохранит ваше целомудрие, и убережёт ваши взоры от греховного. А кто не способен, тот должен поститься. Пост - уничтожение похоти".

Глава третья
УСЛОВИЯ ВСТУПЛЕНИЯ В БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Одним из показателей большой организующей силы Ислама и точности его предписаний является то, что он определяет условия, которые регулируют процесс заключения договоров, их содержание и срок действия. Каждый договор имеет место только при соблюдении определенных условий. Это - ясное свидетельство мудрости и совершенства Шариата. Ведь его ниспослал Аллах, Мудрый и Всезнающий, ведающий то, что положено людям, и предписывающий богоугодное в вере и при земной жизни.
Среди этих договоров - брачный договор, имеющий определенные условия, среди которых как наиболее важные мы отметим следующие:

1. Согласие супругов. Нельзя заставлять мужчину вступать в брачные отношения с той, с которой он не желает их иметь, и нельзя принуждать женщину выходить замуж против ее воли. Всевышний Аллах сказал:
"О вы, которые уверовали! Не разрешается вам брать наследство у жен против их воли" (Сура "Женщины", аят 19).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не вступай в супружеские отношения с вдовой, пока та не подчинится, не вступай в супружеские связи с девственницей, пока она не разрешит". Его спросили: "О Посланник Аллаха! А каково ее разрешение?" Он ответил: "Её молчание".
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил выдавать замуж, будь то девственницу или бывшую замужем, если она на это не выразит своего согласия. Если речь идет о девственнице, то для решения достаточно ее молчания, так как, возможно, она стесняется выразить свое согласие вслух.
В случае, если женщина не пожелает выходить замуж, то никому, даже ее отцу нельзя принуждать ее к этому. Это согласуется со словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
"Согласия девственницы спрашивает ее отец". (Хадис сообщил Муслим).
На отце, если он при данных обстоятельствах не выдаст ее замуж, нет греха, так как она сама этого пожелала. Однако он должен оберегать ее и охранять.
Если ей сделали предложение двое мужчин, и она сказала: "Желаю этого", то она выходит за того, кого пожелала, при условии, что он ей подходит. Если же он ей не подходит, то ее опекун должен воспрепятствовать ей выходить за него замуж. На опекуне в данном случае не будет греха.

2. Опекун. Согласно высказыванию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вступать в брак без опекуна нельзя:
"Брак - только при наличии опекуна".
Если женщина вступает в брак самостоятельно, то независимо от того, заключила она брачный договор через посредника или сама, брак ее считается недействительным.
Опекун - это совершеннолетний, зрелый, находящийся в здравом уме мужчина из числа родственников женщины по линии отца: отец, дед, ее сын, внук и т.д. родной брат, сын ее отца, родной дядя, дядя ее отца, а также их сыновья и потомки.
Опекуном не может быть никто из братьев по материнской линии, ни их дети, ни дед по материнской линии, ни дядя по материнской линии, так как они не входят в число родственников по линии отца.
Поскольку при заключении брака должен быть опекун, то, если есть несколько претендентов, он должен выбрать самого достойного. Если же предложение поступило от одного, который ее достоин, то она выходит за него.
Здесь стоит подчеркнуть высокую степень ответственности, которую опекун несет за того, кого он, по поручению Аллаха, опекает. Это дар, который он обязан хранить и которым должен надлежащим образом распорядиться. Ему не позволено использовать опекунство в своих личных целях. Он не может выдать находящуюся под его опекой женщину за несоответствующего ей человека, руководствуясь соображениями личной выгоды. Это было бы предательством. Ведь Всевышний Аллах сказал:
"О те, которые уверовали! Не изменяйте Аллаху и Посланнику, - тогда вы измените доверенному вам, в то время как вы про это знаете" (Сура "Добыча", аят 27).
И сказал также Всевышний Аллах:
"Поистине, Аллах не любит всякого изменника, неверного!". (Сура "Хадж", аят 38).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Каждый из вас - пастырь, и каждый из вас отвечает за паству свою".
Бывает так, что девушке делает предложение достойный человек. Ее отец принимает предложение, а затем отказывается выдавать ее замуж. И подобное повторяется несколько раз. В таком случае его опекунство утрачивает силу, а замуж ее выдает кто-либо из ближайших родственников, имеющих право выступать в качестве опекуна.

Глава четвертая
ЧЕРТЫ ЖЕНЩИНЫ, КОТОРУЮ СЛЕДУЕТ БРАТЬ В ЖЁНЫ

Как мы отмечали выше, к браку стремятся, имея в виду получение супругами взаимного удовольствия, создание добропорядочной семьи и здорового союза. Поэтому женщина, на которой следует жениться, должна обладать качествами, которые позволили бы ей достичь этих целей супружества. Она должна обладать внешней и внутренней красотой.
Внешняя красота - это совершенство физическое. Если женщина имеет красивый облик и мелодичный голос, ей радуются и душа, и сердце, в ней воплощены слова Всевышнего:
"Из Его знамений - что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость".
Внутренняя красота - это религиозное и нравственное совершенство. Чем женщина религиознее, чем она совершеннее нравственно, тем она более любезна душе и тем правильнее ее поведение.
Верующая женщина, охраняя права своего мужа, ложе его, детей и имущество, подчиняется воле Аллаха. Она подталкивает и его к повиновению воле Всевышнего Аллаха: если он забудет о повиновении, она напомнит ему, если проявит лень, она его взбодрит, а если разгневается, то - ублажит.
Учтивая женщина любезна со своим мужем и проявляет к нему уважение. Она не медлит в том, что на его взгляд, она должна делать быстро, и не проявляет торопливости в том что, по его мнению, должно делаться медленно.
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует спросили:
"Какая женщина является наилучшей?" Он ответил: "Та, которая радует его, когда он на нее посмотрит, подчиняется, когда он ей прикажет, и не совершает того, что ему не нравится как в плане моральном, так и в том, что касается его имущества". Сказал он, да благословит его Аллах и приветствует: "Берите в жены любящую, рожающую и вы увеличите число моей общины в день суда." Если удастся найти женщину, в которой сочетаются красота внешняя и красота внутренняя, то это - совершенство и счастье, полученное, благодаря Всевышнему Аллаху.

Глава пятая
ЗАПРЕТЫ В ВОПРОСАХ БРАКА

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
“Поистине, Аллах возложил на вас обязанности, которые вы не должны забывать, и поставил пределы, за которые вы не должны переходить".
Среди установленных Шариатом ограничений есть ограничения в вопросах брака и семейных отношений. В частности, мужчине запрещено вступать в семейные отношения с женщинами, находящимися с ним в кровном родстве.
Запреты мужчинам относительно женщин делятся на два вида: постоянные и временные.

1. Постоянные запреты

Они бывают трех видов:
Во-первых, запреты, связанные с кровнородственными отношениями. Таких запретов семь. О них упоминается в суре "Женщины":
"И запрещены вам ваши матери, и дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и матери, и дочери брата, и дочери сестры" (Сура "Женщины" аят 23).

1. К матерям относятся: мать бабушки (как по отцу, так и по матери);

2. К дочерям относятся: родные дочери, дочери сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений;

3. К сестрам относятся: родные сестры, сестры по отцу и по матери;

4. К теткам со стороны отца относятся: тетки мужчины, и тетки его отца, тетки его дедов, тетки его матери и тетки его бабушки;

5. К теткам со стороны матери относятся: тетки мужчины со стороны его матери, тетки со стороны матери его отца, тетки со стороны матери его матери и тетки со стороны матери его бабушек;

6. К дочерям брата относятся: дочери родного брата по отцу, дочери брата по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и представительницы последующих поколений;

7. К дочерям сестры относятся: дочери родной сестры, дочери сестры по отцу, дочери сестры по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и др.

Во-вторых, запреты, связанные с кормлением грудью. Они подобны тем, которые связаны с кровнородственными отношениями. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
"Запрещено в связи с кормлением грудью то, что в связи с кровным родством".
Однако запреты, связанные с кормлением, имеют ряд следующих условий:

1. Кормление грудью должно иметь место не менее пяти раз. Если состоялось кормление ребенка грудью всего четыре раза, то кормилица не является его матерью. В этой связи Муслим сообщает следующий рассказ Аиши, да будет доволен ею Аллах: "Сначала в Коране был ниспослан запрет на кормилицу. После десяти, известных окружающим, кормлений грудью. Позднее пять кормлений были отменены. Затем умер Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и число кормлений осталось таким, которое следует из Корана".

2. Кормление грудью должно иметь место до завершения срока кормления грудью ребенка, то есть условие состоит в том, что пятикратное кормление грудью должно иметь место именно в период кормления грудью (с рождения до двух лет). Если же кормление состоялось после завершения срока кормления грудью или несколько кормлений имели место до истечения срока кормления грудью ребенка, а несколько - после, то кормившая женщина не является матерью ребенка.
Если условия кормления грудью были соблюдены, то ребенок становится сыном кормилицы, а ее сыновья - его братьями, независимо от того, появились они на свет до или после периода кормления. Сыновья мужа кормилицы становятся братьями этого ребенка независимо от того, рождены они женщиной-кормилицей или другими женщинами.
Здесь мы должны обратить внимание на то, что на родственников ребенка, кроме его прямых потомков, не распространяются запреты, связанные с кормлением грудью. Его кровнородственный брат может жениться на его кормилице или на его молочной сестре. Что касается потомков вскормленного кормилицей мальчика, то они будут считаться детьми кормилицы и ее мужа, равно как и их отец.

В-третьих, запреты относительно родственников по браку.

1. Жены отцов, дедов и представителей предыдущих поколений как по линии отца, так и по линии матери, согласно слову Всевышнего Аллаха:
"Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы" (Сура "Женщины", аят 22).
Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, то, независимо от того, имелась с ней близость или нет, она становится запретной для его сыновей, сыновей его сыновей, сыновей его дочерей и т.д.

2. Жены сыновей и представителей последующих поколений, согласно слову Всевышнего:
"И жены ваших сыновей, которые от ваших чрев" (Сура "Женщины", аят 23).
Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, она становится запретной для его отца, дедов его и т.д. как по линии отца, так и по линии матери, независимо от того, имел он с ней близость или нет.

3. Мать жены, ее бабушки и представительницы предыдущих поколений согласно слову Всевышнего:
"И матери ваших жен" (Сура "Женщины", аят 23).
После заключения брачного союза между мужчиной и женщиной, независимо от того, были у них половые отношения или нет, ее мать и бабушки как по линии отца, так и по линии матери, становятся запретными для него.

4. Дочери жены, а также дочери его сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений, т.е. падчерицы и их родственницы. Они запретны при условии, что муж имел половые сношения со своей женой. Если они разошлись до этих сношений, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа, согласно слову Всевышнего:
"И ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен, к которым вы уже вошли: а если вы еще не вошли к ним, то нет на вас греха" (Сура "Женщины", аят 23).
После того, как мужчина женился на женщине и имел близость с ней, ее дочери, дочери ее сыновей, дочери ее дочерей и представительницы последующих поколений становятся для него запретны, независимо от того, рождены они от мужа до него или после него. Если же произошел разрыв между ними до близости, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа.

2. Запреты временные

Временные запреты бывают нескольких видов:

1. Запрет на сестру жены, ее теток как по отцовской, так и по материнской линиям. Запрет действует до тех пор, пока брак не распадется, либо по причине смерти мужа, либо в результате развода. Всевышний Аллах сказал:
"И - объединять двух сестер" (Сура "Женщины", аят 23).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не объединяйте жену и ее тетку по отцу, жену и ее тетку по матери" (Текст хадиса согласован).

2. Запрет, действующий в период, когда женщина после смерти мужа или развода не имеет права выходить замуж. На ней нельзя жениться, пока не закончится этот период, и в это время ей нельзя делать предложение относительно этого.

3. Запрет, действующий в период большого и малого хаджа. На женщине нельзя жениться, пока она не снимет с себя ихрам. Есть и другие запреты, о которых мы не говорим, опасаясь затянуть нашу лекцию. Что же касается периода менструации, то с ним не связаны запреты на вступление в брак. Вступать с ней в половые отношения можно только после того, как завершится менструальный период и женщина совершит омовение.

Глава шестая
РАЗРЕШЁННОЕ ЧИСЛО БРАКОСОЧЕТАНИЙ

Если позволить мужчине иметь сколько угодно жен, то это неминуемо приведет к несправедливости и ущемлению прав этих жен. Если же ограничить число жен одной, то это может породить зло и привести к тому, что плотская страсть удовлетворится иным, запретным способом. Шариат позволяет иметь не более четырех жен. Это число позволяет мужчине сохранить справедливость, соблюдать права жен и удовлетворять свои потребности, если ему потребуется более, чем одна женщина. Всевышний Аллах сказал:
"То женитесь на тех женщинах, что приятны вам, - и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то - на одной" (Сура "Женщины", аят 3).
Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ислам принял Гайлян ас-Сакафи, у которого было десять жен. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему, чтобы он выбрал из них четырех, а остальным дал развод. Кайс ибн ал-Харис сказал: "Когда я принял Ислам, у меня было восемь жен. Я пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. Он сказал:
"Выбери из них четырех".
Полезные стороны многоженства в указанных пределах:

1. Иногда многоженство необходимо. Например, в том случае, когда жена стара или больна. Если муж ограничится ею, то не получит удовлетворения. А у нее - от него дети. Если он проявит воздержание, то начнет опасаться за себя в связи с проблемами, возникающими в результате прекращения брачных отношений, а также в связи с возможными внебрачными связями. Если же он даст ей развод, то разлучит ее с детьми. Таким образом, данная проблема может быть разрешена только в результате многоженства.

2. Брак является причиной установления взаимосвязи между людьми. Всевышний Аллах сделал брак фактором, укрепляющим родственные связи между людьми. Сказал Всевышний:
"И Он - тот, который создал из воды человека и сделал ему родство мужское и женское". (Сура “Размышление", аят 54).
Многоженство связывает многие семьи, устанавливая между ними взаимные связи. Это - одна из причин, побудивших Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, жениться на нескольких женщинах.
3. Многоженство позволяет защитить большее число женщин, удовлетворяя их нужды за счет средств, выделяемых на содержание детей, обеспечивая их жильем. Многоженство создает условия для появления на свет значительного числа детей для продолжения рода. А все это предписывается Шариатом.
4. Есть мужчины, испытывающие сильное половое влечение. Им недостаточно одной женщины. Однако они - богобоязненны, чисты и опасаются впасть в прелюбодеяние. Им хотелось бы снять напряжение праведным путем. Вот и снизошла милость Аллаха к людям, заключающаяся в разрешении многоженства в установленных Им пределах.

Глава седьмая
МУДРЫЙ СМЫСЛ БРАКА

Прежде чем приступить к раскрытию данного вопроса, мы должны твердо усвоить, что все положения Шариата имеют мудрый смысл и все они уместны. В них нет ничего случайного или неразумного, так как они от Мудрого, Сведущего.
Однако весь ли мудрый смысл известен человеку? Ведь человек имеет ограниченные знания, он обладает несовершенным умом и не может знать все, получить сведения обо всем.
Ведь Всевышний Аллах сказал:
"Даровано вам знания только немного" (Сура "Перенес ночью", аят 85).
Таким образом, мы должны с удовлетворением воспринимать предписания Шариата, ниспосланные Аллахом для своих рабов, независимо от того, знаем мы их мудрый смысл или нет. Ведь даже если мы и не знаем их мудрого смысла, то это вовсе не значит, что его в них нет. На самом деле это означает ограниченность нашего ума в понимании мудрости этих предписаний. О проявлении мудрого смысла брака:
1. Брак сохраняет и уберегает каждого из супругов. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
"О юноши! Тот, кто способен к половым сношениям, тот должен жениться. Это сохранит ваше целомудрие, и убережёт ваши взоры от греховного".
2. Брак предохраняет общество от зла и нравственного разложения. Если бы не было брака, то в отношениях между мужчинами и женщинами получили бы распространение порочные явления.
3. В браке каждый из супругов пользуется положенными ему правами и возможностями общения. Мужчина опекает женщину. Безвозмездно обеспечивает ее продуктами питания, жильем, одеждой.
Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
"Вы должны безвозмездно обеспечивать их (жён) пищей и одеждой".
Женщина также опекает мужчину, выполняя свои обязанности в доме. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
"Женщина - пастырь в доме своего мужа и отвечает за свою паству".
4. Брак укрепляет связи между семьями и племенами. Сколько было случаев, когда члены двух семей не знали друг друга, а брак сближал их и взаимно связывал. Поэтому, как уже отмечалось, Аллах сделал брачные отношения фактором, укрепляющим родственные связи между людьми.
5. Брак обеспечивает сохранение человеческого рода здоровым. Он является причиной роста народонаселения. Всевышний Аллах сказал:
"О люди! Бойтесь Вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин". (Сура "Женщины", аят 1).
Если бы не брак, то человечество либо вообще исчезло бы с лица земли, либо общество состояло бы из людей, родившихся в результате прелюбодеяния, не знающих своих корней и действующих аморально.
В этой связи мне хотелось бы сказать несколько слов об идее ограничения рождаемости. Я утверждаю что ограничение рождаемости противоречит Шариату. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел брать в жены женщину плодовитую, объясняя это тем, что это будет способствовать увеличению народов. Ученые говорили: "Следует жениться на женщине, о которой известно, что она плодовита либо на основании ее предыдущего брака, если она уже была замужем, либо на основании плодовитости ее ближайших родственников, таких как мать и ее сестра, если она не была замужем раньше.”
Кроме того, зачем ограничивать рождаемость? Из опасений нехватки продовольствия или из страха перед трудностями, связанными с воспитанием? Если первое, то это - неправильное представление об Аллахе Всевышнем, так как Аллах, хвала Ему Всевышнему, если создает тварь, то обеспечивает ей и пропитание. Всевышний Аллах сказал:
"И нет ни одного животного на земле, пропитания которого не было бы у Аллаха". (Сура Худ, аят 6).
Всевышний Аллах сказал :
"Сколько животных, которые не приносят себе пропитания - Аллах питает их и вас. Он - Слышащий и Знающий". (Сура Паук, аят 60).
Всевышний сказал о тех, кто убивает своих детей, боясь нищеты:
"Мы пропитаем их и вас". (Сура “Перенес ночью”, аят 31).
Если причиной ограничения рождаемости является страх перед трудностями, связанными с воспитанием, то это - также глубокое заблуждение. Насколько утомительным является процесс воспитания малого числа детей и насколько легче идет воспитательный процесс, когда их много. Трудность или легкость воспитания зависят от воли Всевышнего Аллаха. Если человек является богобоязненным и придерживается Шариата, Аллах облегчит ему его миссию. Всевышний Аллах сказал:
"А кто боится Аллаха, тому Он устроит в Своем деле легкость" (Сура "Развод", 4).
Вопрос: "Если ясно, что ограничение рождаемости противоречит Шариату, то противоречит ли Шариату регулирование числа беременностей в зависимости от состояния матери?"
Ответ: "Нет, не противоречит. Я имею в виду те случаи, когда супруги или один из них, по взаимному согласию иногда используют средство, предохраняющее от беременности. Например, если жена слаба, и беременность ослабит ее еще больше, или в том случае, если она больна и уже много раз рожала. Ей можно, с согласия мужа, использовать противозачаточные средства в течение какого-то периода. Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники предохранялись с целью не допустить того, чтобы жена забеременела во время полового акта. И это не было им запрещено.”

Глава восьмая
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С БРАКОМ

С браком связаны такие явления, как:
Первое: необходимость калыма.
Калым (выкуп), необходим для выплачивания невесте в связи с заключением брачного договора. Его размер может быть определен точно. Если же размер калыма не оговорен, то есть при заключении брачного договора не указано на необходимость выплаты калыма, то муж, тем не менее, должен уплатить жене хотя бы символический калым. Таков обычай.
Калым может быть в виде денег, то есть иметь вещественную форму, но может быть в виде какого-либо полезного действия. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал одну женщину замуж с условием, что муж поможет ей выучить наизусть какую-то часть Корана.
Шариат предписывает, чтобы калым был небольшого размера. Чем он меньше, тем лучше, если руководствоваться указаниями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и стремиться получить благословение. Чем более брак благословенен, тем он легче. Муслим сообщает в "Ас-Сахихе" о том, что некий человек сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:
"Я женился на женщине". Ему был задан вопрос: "Сколько ты заплатил в качестве выкупа?" – “Четыре оккийи (то есть, сто шестьдесят дирхемов)”, - ответил тот. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Четыре оккийи! Как будто вы чеканите серебряные монеты из этой горы. Нам нечего тебе дать. Может быть мы пошлем тебя куда-нибудь, где ты преуспеешь".
Омар, да будет доволен им Аллах сказал: "Не увеличивайте выкупа за женщин. Если бы выкуп был благословенен в этой жизни и благочестием в загробной, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал бы вам соответствующее указание. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не платил за своих жен, и не брал выкупа за своих дочерей больше, чем двенадцать оккий. А одна оккийа равна сорока дирхемам".
Увеличение размера калыма в последние годы имеет отрицательное последствие в том смысле, что не позволяет многим мужчинам вступать в брак. Проходит много лет, прежде чем мужчина соберет необходимую сумму для выкупа за невесту. Это порождает ряд негативных явлений, в том числе:
1. Многие мужчины и женщины не вступают в брак.
2. Члены семьи женщины придают излишне большое значение размеру калыма. Во многих случаях они подходят к калыму чисто потребительски: если выкуп значителен, то женщина выдается замуж, несмотря на возможные негативные последствия; а если выкуп мал, то предложение отвергается, даже если претендент характеризуется положительно с точки зрения религиозности и нравственности.
3. Если взаимоотношения между мужем и женой испортятся, то большой размер калыма, как правило, не позволяет мужу расстаться с женой по-доброму. Он мучает ее, издевается над ней, вынуждает ее возвратить хотя бы часть калыма. Будь калым незначительных размеров, муж с легкостью дал бы ей развод.
Если бы люди проявляли умеренность и уступчивость в размерах калыма, а влиятельные люди подали бы в этом деле пример, то принесли бы много добра всему обществу и помогли бы многим мужчинам и женщинам. Однако, к сожалению, люди состязаются между собой в увеличении размеров выкупа за невесту, с каждым годом добавляя к нему вещи, которые раньше не входили в него. И мы не знаем, чем это закончится.
Раньше некоторые люди, особенно в деревне, шли на определенные уступки в вопросах калыма. Например, отдавали девушку в жены, соглашаясь на то, чтобы получить половину выкупа немедленно, а вторую половину - с отсрочкой примерно на год. Для жениха это являлось определенной льготой.

Второе: расходы мужа в связи с браком.
Муж должен безвозмездно обеспечивать жену пищей, одеждой, жильем. Если он проявляет скупость в исполнении своих обязанностей, то тем самым впадает в грех. Она же должна брать из его средств только в пределах своих потребностей. А если она берет у него взаймы, то должна отдавать долг.
В расходы мужа входит также устройство свадебного пира, то есть, угощения для гостей, которое готовится в доме мужа в дни бракосочетания. Это соответствует Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сам так поступал и велел поступать таким же образом остальным. Однако угощение не должно быть связано с излишними расходами. Это запрещено. Расходы на угощение должны соответствовать имущественному положению жениха. Имеющие место излишества в устройстве свадебного угощения не нужны. Ведь это связано с бесполезными расходами.

Третье: отношения между родственниками жены и мужа.
Аллах сотворил взаимную любовь и взаимное милосердие между супругами. Эти взаимоотношения предписаны обычным правом Шариата.

Четвертое: запреты.
Муж является запретным для матери его жены, если он имел близость с женой, а также для ее бабушек и представительниц предыдущих поколений ее прямых родственниц.
Он является запретным для дочерей ее сыновей, дочерей ее потомства.
Жена является запретной для отцов мужа и представителей предыдущих поколений его прямых предков, а также для его потомства.

Пятое: наследование.
Если кто-либо вступит в законный брак с женщиной, то они становятся наследниками друг друга, согласно слову Всевышнего:
"И вам - половина того, что оставили ваши супруги, что они завещают, или долг". (Сура "Женщины", аят 12).
При этом не имеет значения, имел он с ней близость, а затем умер, или нет.

Глава девятая
ПОНЯТИЕ О РАЗВОДЕ И О ТОМ, ЧТО ДОЛЖНО ПРИ НЕМ СОБЛЮДАТЬСЯ

Развод - это разрыв взаимоотношений с женой, выраженный словесно, или письменно, или знаком.
Суть развода заключается в том, что он порицаем, так как через него утрачиваются достоинства брака, распадается семья. Однако, учитывая то, что иногда развод неизбежен, так как брак причиняет страдания одному из супругов, либо по другой причине, Аллах проявил милость к рабам своим и разрешил развод, не связывая его с какими-либо наказаниями.
Если мужчина не любит жену и не может переносить супружеские отношения с ней, то ничего страшного не случится, если он даст ей развод. Однако при этом должны быть соблюдены следующие условия:
1. Нельзя давать женщине развод в период ее менструального цикла. Если мужчина разведется с женщиной в тот период, когда у нее менструации, то он совершает запретное. Против этого возражают Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Развод в этом случае должен быть отменен, а она должна оставаться в доме мужа до окончания менструаций. После этого, ей дается развод, если муж желает его осуществить. Лучше всего, если она останется в качестве жены до тех пор, пока у нее еще раз не наступят менструации. После завершения второго цикла менструаций муж может ее оставить или дать ей развод.
2. Если муж имел с женой половые сношения после завершения менструаций, то давать ей развода нельзя до тех пор, пока не выяснится, забеременела она или нет.
Если муж имел половые сношения с женой после завершения менструаций и вознамерился дать ей развод, то с разводом он должен подождать до завершения нового цикла менструаций, как бы долго они ни длились. После этого он, не вступая в половые отношения, может дать ей развод. При этом не имеет значения, забеременела она или нет. Всевышний Аллах сказал:
"О Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с ними в отсчитанный для них срок" (Сура Развод, аят 1).
Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: "Не давайте ей развода, когда у нее менструации, либо вы имели с нею половые сношения после завершения менструаций. Дайте ей развод, когда у нее менструации завершатся".
Нельзя заявлять о разводе сразу более одного раза.
Не говори: "Ты - разведена два раза", или: "Ты - разведена три раза", или: "Ты - разведена, ты - разведена, ты - разведена". Повторять трижды "Ты - разведена" запрещено в соответствии с хадисом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал о ком-то, объявившем развод трижды:
"Разве можно играть Писанием Аллаха в то время, как я нахожусь среди вас". Один из присутствующих при этом спросил: "А не убить ли его, о Посланник Аллаха?"
Многие не знают предписаний, касающихся развода, и разводятся, когда им вздумается, не обращая внимания на то, когда и сколько раз это допустимо.
Раб Божий должен придерживаться границ, установленных Аллахом, и не переходить их. Всевышний Аллах сказал:
"Кто переходит границы Аллаха, тот обидел самого себя". (Сура "Развод", аят 1).
Он также сказал:
"А если кто переступает границы Аллаха, тот - неправедный". (Сура "Корова", аят 229).

Глава десятая
ПОСЛЕДСТВИЯ РАЗВОДА

Поскольку развод - это разрыв с женой, он регулируется многочисленными предписаниями, среди которых укажем на следующие:
1. Необходимость соблюдения периода, в течение которого женщина после развода или смерти мужа не имеет права снова выходить замуж, если муж имел с ней половую близость.
Если мужчина дает развод женщине или умирает до того, как вступил с ней в половые сношения, она не обязана соблюдать срока, в течение которого она не может вступать в новый брак. Это соответствует следующим словам Всевышнего:
"О те, которые уверовали! Если вы женитесь на верующих женщинах, а потом разведетесь, с ними раньше, чем их коснетесь, то вам не следует обязывать их к сроку, какой считаете вы" (Сура Сонмы, аят 49).
Существуют следующие сроки, в течение которых женщина после развода не имеет права выходить снова замуж: три менструальных цикла, если у женщины бывают менструации; три месяца, если она не имеет менструаций; время до рождения ребенка, если она беременна.
2. Запретность жены для мужа в том случае, если он до этого давал ей развод дважды. Имеется в виду следующая ситуация: муж дал жене развод, а затем вернул ее до окончания срока, в течение которого она не имеет права снова выйти замуж, или женился на ней по завершении этого срока, дал ей развод второй раз и вернул ее до истечения указанного срока, либо женился по окончании этого срока, а затем третий раз развелся с ней. В этом случае она становится запретной для своего мужа до тех пор, пока она не вступит в законный брак с другим мужчиной, который поживет с ней и даст развод. Только после этого прежний муж может взять ее снова в жены. Это соответствует следующим словам Всевышнего:
"Развод - двукратен: после него - либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием". (Сура Корова, аят 229).
"Если же он дал ей развод (в третий раз), то не разрешается она ему, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними (имеются в виду первый муж и его жена), что они вернутся друг к другу, если они думают выполнять ограничения Аллаха. Таковы границы Аллаха, которые разъясняет Он людям понимающим" (Сура "Корова", аят 230).
Таким образом, Аллах делает жену запретной для мужа, который дал ей трижды развод до тех пор, пока она не побывает замужем за другим. Это вызвано тем, что в первые годы Ислама женам давали развод неограниченное число раз и снова их возвращали. Так, некто, осерчав однажды на свою жену, сказал: "Клянусь Аллахом, я не дам тебе приюта, но и не расстанусь с тобой". "Как это?" - спросила жена. "Я дам тебе развод, - ответил муж, - а когда приблизится завершение положенного срока, я возвращу тебя. Затем дам развод и снова возвращу до истечения срока". Женщина рассказала об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах Всевышний ниспослал следующее: "Развод - двукратен", ограничив число разводов до трех раз, что оградило женщин от произвола их мужей.

О братья!
Мы привели большое число положений, касающихся брака, стремясь избежать как скучных длиннот, так и вредной поспешности. Я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы сказанное было полезным, чтобы Он сделал всех правоверных знающими предписания Аллаха, соблюдающими ограничения Аллаха, выполняющими волю Аллаха, руководствующимися поклонением Аллаху.
Господи наш! Не уводи нас в сторону после того, как вывел на правильный путь. Дай нам Твою милость, ведь Ты - Дающий. Господи наш! Дай нам хорошее в жизни земной и загробной, и спаси нас от мук огня. Да благословит Аллах Пророка нашего Мухаммада, его семью, его сподвижников и да приветствует их всех!

И в завершении воздадим хвалу Аллаху, Господу всех миров!

«я не оправдываю себя, ведь душа человека повелевает зло»

(Йусуф 12: 53)

О мазхабах

Прекрасно сказал шейх Джамалюддин аль-Къасими:

“Истина не ограничивается словами какого-то одного ученого и положениями какого-то одного мазхаба[1]. Аллах оказал милость мусульманской общине посредством большого количества ученых-муджтахидов”.

Он также говорил:

“Такълид[1] – это проказа, распространившаяся среди людей и стремительно разлагающая их. Более того, это – укоренившаяся болезнь, общий паралич и полное сумасшествие, ввергающее человека в бездействие и лень”.

См. “аль-Исти’нас” 44.
 

Заслуга ученых в том, что они доносят до людей правильное понимание Корана и Сунны, помогая людям жить по ним, а не в том, чтобы становиться объектами слепого следования.

[1] Махзаб – религиозно-правовая школа какого-либо ученого. Слово «мазхаб» относится к арабскому корню «захаба» - пойти, направиться. Поэтому любое направление в религии, основанное на чьем-либо мнении, стало называться «мазхаб». Аль-Файюми в “Мисбах аль-мунир” 1/211 сказал:

“В арабском языке «пойти по мазхабу такого-то» значит пойти по его пути и направлению, а «пойти по мазхабу такого-то человека в религии» значит последовать за его мнением в религиозных вопросах”.

[1] Такълид – слепое следование за каким-либо ученым. Мукъаллидом именуют человека, который слепо следует за каким-либо имамом, зная о том, что его мнение противоречит Корану или Сунне. Такълид запрещали имамы во все времена, и они осуждали тех, кто слепо подражал тому или иному имаму в противоречие Корану и Сунне. Имам ат-Тахауи сказал:

“Никто не подражает слепо, кроме недалекого и глупого человека”.

См. “Расмуль-муфти” 1/32. 

Имам Ибн Хазм сказал:

“Поистине, ученые, за которыми слепо следуют, сами были противниками слепого следования (такълида). Они запрещали своим сторонникам слепо следовать за их мнением. Самым ревностным из них в этом отношении был имам аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, поскольку он часто и более последовательно, чем кто-либо другой, подчеркивал необходимость следования достоверным сообщениям и принимать то, что соответствует доводам. Он также противился тому, чтобы ему слепо следовали, и предостерегал от этого окружающих. Пусть же за это Аллах дарует ему милость, и пусть его награда будет огромна, ибо он был причиной великого блага!”

См. “Усулюль-ахкам” 6/118.

О лицемерах..

Всевышний Аллах в отношении лицемеров сказал: «Они являются врагами - остерегайся же их» (сура «аль-Мунафикъун - Лицемеры», аят 4).

Имам Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) в отношении лицемеров сказал: "Испытание мусульман ими (т.е. лицемерами прим - пер.) более великое, чем испытание явными кафирами. Поэтому Всевышний Аллах сказал в отношении их: «Они являются врагами - остерегайся же их». Подобное выражение указывает на ограничение, то есть - нет врага кроме них. И это не говорит о том, что у мусульман нет врагов, кроме них, однако это утверждает их первостепенность во враждебности. Для того чтобы не казалось так, что если они относятся к мусульманам внешне, то они не являются врагами. Нет, они более достойны враждебности, чем те, кто не живет с мусульманами и открыто заявляет о своей враждебности. Они более пагубны, чем те, кто открыто не проявляют агрессию. Так как война с явным кафиром длится некоторое время, а затем прекращается. Однако лицемеры живут вместе с ними и указывают врагам на тайны мусульман. Ждут несчастья для них, поэтому они более достойны враждебности, чем явный враг". См. «Такукуль Хиджратайн» 375.

Хафиз Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Устремил внимание Всевышний Аллах на описание лицемеров для того, чтобы нам не обольщаться их внешним видом, а не то произойдет большое нечестие из-за отсутствия предосторожности от них. Если кто-то подумает в действительности, что они верующие, в то время как они неверные, и это есть большая проблема, думать о людях нечестия положительно". См. «Тафсир Ибн Касир» 1/47.

И конечно проявления этой скрытности у лицемеров в мусульманском обществе  разнятся от состояния и обстоятельств, в которых находится лицемер. Например если он находится среди слабых верой и знанием мусульман, то ему нет нужды выглядeть "своим" в многочисленном знании и обилии поклонений. Однако достаточно ограничиться тем, что в том обществе принято считать за описание "хорошего мусульманина". И если мы представим первое общество мусульман, то здесь дело обстоит немного сложнее. Так что лицемерам того времени приходилось читать намаз и даже совершать джихад, чтобы не выдать себя. Чем, конечно же, современные лицемеры себя не утруждают.

И здесь хотелось бы установить общую основу отношения к лицемерам в шариате. Всевышний Аллах сказал: «О Пророк! Сражайся с неверными и лицемерами и будь суров с ними!» (сура «ат-Тахрим - Запрещение» аят 9).

Хафиз Ибн Касир сказал: "Повелел Всевышний Аллах своему Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) вести джихад с неверными и лицемерами, быть суровым с ними также как сообщил о том, что он должен быть приветлив, мягким с тем, кто последовал (за ним) из верующих. ‘Абдуллах Ибн Мас'уд о словах Аллахa: «О Пророк! Сражайся с неверными и лицемерами и будь суров с ними!», сказал: "Вести джихад рукой, а если не может, то пусть угрюмо смотрит ему в лицо". Ибн ‘Аббас сказал: "Приказал Аллах вести джихад с неверными и лицемерами языком и не быть мягким с ними". ад-Даххак сказал: "Сражаться с неверными посредством мечa и быть грубым с лицемерами в речах, это и есть джихад с ними". Об этом также говорили Мукъатиль и ар-Рабийa. аль-Хасан и Къатада сказали: "Джихад с ними - наказывание их". И можно сказать, что нет противоречий между этими словами, так как иногда они наказываются так, а иногда по-другому в зависимости от состояния". См. «Тафсир Ибн Касир» 1/580.

Однако здесь следует заметить, что не каждый внешне совершающий деяния лицемеров, будет всегда таковым в действительности.

Шейх-уль Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Существует два вида врагов религии: неверные и лицемеры. И приказал Аллах своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) вести джихад с этими двумя группами согласно слову Аллаха: «О Пророк! Сражайся с неверными и лицемерами и будь суров с ними!». И если лицемеры вводят в религию нововведение, противоречащее книге Аллаха, путают людей и это не будет разъяснено людям, то придет в расстройство положение Книги Аллаха и будет заменена религия, как это произошло до нас с религией людей писания, когда произошло изменение, и никто их не порицал. И если эти люди не будут из числа лицемеров, однако они слушают лицемеров и запутались, решив, что слова этих лицемеров - истина, в то время как они противоречат слову Аллаха, они стали призывающими к нововведению лицемеров, как об этом Аллах сказал: «Если бы они вышли с вами, то не добавили бы вам ничего, кроме слабости и пустили бы среди вас фитну, и среди вас есть тот, кто слушает их». Вследствие этого необходимо разъяснить их состояние, более того, фитна этих еще больше, так как в них присутствует доля веры, которая требует хорошего отношения к ним, однако они вошли в нововведения лицемеров, которое портит религию, поэтому необходимо предостерегать от этих нововведений, даже если есть нужда в упоминании их". См. «Маджму'уль-фатауа» 28/233.

Оттого хочу заметить, что в последствии, когда пойдет речь о лицемерах - будет подразумеваться под ними все те категории, о которых упомянул шейх аль-Ислам, ведь в конечном итоге, нас интересует тот вред, который от них исходит, a не то, являются ли они настоящими лицемерами или нет. И в работе «Разбивание идолов или что такое мадхалия» приведено  несколько аятов об основных описаниях лицемеров, однако здесь, в этой работе, хотелось бы сделать акцент на одном, очень выразительном признаке.

Всевышний Аллах сказал: «Они ждут, когда вас постигнет беда. Если Аллах одаряет вас победой, они говорят: "Разве мы не были с вами?" Если же доля достается неверующим, они говорят: "Разве мы не покровительствовали вам (или не помогали вам) и не защитили вас от верующих?" Аллах рассудит между вами в День воскресения. Аллах не откроет неверующим пути против верующих» (сура «ан-Ниса - Женщины», аят 141).

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са'ди в тафсире последнего аята «Разве мы не покровительствовали вам...» сказал: "То есть являли перед ними, что они не воюют против них, несмотря на способность, и также запрещая это верующим всеми видами запрета, пугая и отвращая их от сражения, оказывая помощь неверным против них". См. «Тафсир ас-Са'ди» (сура: 4/141).

Если внимательно проанализировать вышеупомянутый аят, то мы увидим, что лицемеры внешне не перестают быть с мусульманами, в противном случае их заявление о том, что они с верующими, в случае, если для них будет уготована победа, не имелo бы смысла. В свою очередь у них построены отношения таким образом с неверными, что в случае, если для них будет доля, то они их тоже не тронут, более того должны считать за своих друзей, ведь они удерживали мусульман.

Значит, лицемеры должны так себя вести, и говорить такие речи, что какой бы не был исход, то у них будет шанс этим оправдаться.

Как известно, Коран разъясняет сам себя, и то, что в одном месте обобщено, раскрывается в другом. Поэтому попытаемся с помощью Аллаха найти разъяснение тому, что обобщено в  этом аяте.

Так, например Всевышний Аллах говорит: «Когда они встречают верующих, то говорят: "Мы уверовали". Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: "Воистину, мы - с вами. Мы лишь издеваемся"» (сура «аль-Бакъара - Корова», аят 14).

Имам аш-Шаукани относительно выражения: «Мы лишь издеваемся», сказал: "словно это ответ на предполагаемый вопрос, вытекающий из их (лицемеров - прим. пер.) слов: «Воистину, мы - с вами». То есть, если вы с нами, то почему при встрече с мусульманами вы соглашаетесь с ними? Они отвечают: «Поистине мы только издеваемся в этом соглашении, однако то, что у нас внутри противоречит этому»". См. «Фатхуль-Къадир».

Всевышний также сказал: «Они сделали свои клятвы щитом и сбили других с пути Аллаха». (сура «аль-Муджадаля - Препирательство», аят 16).

Ограничимся этими двумя аятами в установлении того, о чем упоминалось выше. А это то, что в зависимости от ситуации лицемеры внешне показывают из дел и слов то, что в том или ином обществе будет вполне достаточным для того, чтобы поверили им и в их клятвы, и также в заявления об их вере. И так как здесь нас интересует отдельная ситуация, а это общество относящихся к ахлю-Сунна, то здесь для того, чтобы стать "своим", требуется немного большего, нежели в других группах. В первую очередь надо иметь правильные убеждения в известных вопросах как имена и атрибуты, предопределение и т.д. Что касается вопросов, в которых есть некоторое разногласие как оставление всех дел, то не надо утруждать себя убеждением того, что такой человек - кафир, так как чем меньше острых углов, тем более правдоподобно будет слово, которым они обращаются к своим тагъутам: «Воистину, мы - с вами» (сура «аль-Бакъара - Корова», аят 14).

Также вопрос об оказании помощи неверным. Если есть малейшее, за что можно зацепиться в том, что какие бы действия не совершал внешне из оказания помощи неверным тот, кто относит себя к Исламу, но до тех пор, пока он не скажет, подчеркиваю это слово, что он делает это из религиозных побуждений, то он всего лишь является грешником. Данное обстоятельство вообще облегчает отношения с тагъутами.

Также в отношении правления ни в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Даже если кто-то из тагъутов полностью заменил шариат, или его у него вообще не было, объявил свое государство светским, секуляристическим, однако он не считает, что его закон лучше, то он тоже не неверный, более того - они законные правители, в отношении которых пришло столько хадисов и преданий от саляфов. Так вообще все становится на свои места. И современные лицемеры получают при минимум затрат такие привилегии, о которых ‘Абдуллах Ибн ‘Убай даже не мечтал. И так в каждом вопросе. Однако есть вещи, которые надо внешне говорить, клятвы, за которыми ничего не стоит. Поэтому тагъуты понимают, когда их друзья, сидя с мусульманами, мягкими журчащими голосами называют их грешниками, совершающих большое преступление, однако не куфр. Они понимают  это и не обижаются на них.

Также их заученные слова - клятвы: конечно, джихад есть, но с условиями; конечно аль-Уаля уаль-Бара, мы любим всех мусульман и ненавидим всех кафиров; конечно, правление не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах - большой грех, и  прочие клятвы, которые они взяли как щиты.

Внешняя ревность к Сунне, нахмуривание бровей при разговоре об ихуануль муслимин и т.д.

Однако здесь нас интересует отдельная деталь. Отношение лицемеров к джихаду. Нет сомнения, что Коран полон описаниями лицемеров в этой области, но в связи с тем, что эта работа - продолжение слов брата Абу Са'да, посему хотелось бы сконцентрировать внимание, читателей на одном проявлении этого отношения, которое выражется в аяте: “Вот некоторые из них сказали: «О жители Ясриба (Медины), вы не сможете выстоять! Вернитесь!» (сура «аль-Ахзаб - Сонмы», аят 13).

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са'ди относительно этого аята сказал: "Эта группа отвращает от джихада, и объясняет свой поступок тем, что у них нет силы для сражения с врагом, и приказывает им оставить сражение. (не оказывать сопротивление неверным - прим. пер.) И эта группа  самая худшая группа и самая вредоносная". См. «Тафсир ас-Са'ди» (сура: 33/13).

И здесь, в этом моменте, хотелось бы обратить внимание всех братьев на очень важный и тонкий вопрос. А это то, что арабская речь, в общем, и Коран, который ниспослан на арабском языке, имеет свою специфику. Так сообщение в арабском языке в основе своей установлено, и используется для сообщения о том, что тот, к кому была обращена речь, не знает о сообщаемой информации.

Например, если кто-то говорит: “Я шел по такой-то дороге”. То цель этого предложения - сообщение слушателю того, что он не знал, а это то, что сообщающий шел по дороге.

Однако иногда сообщения выходят из этой основы, и несут другие смыслы. Например, если кто-то скажет тому, кто знает о том, что намаз обязателен: “Намаз обязателен”. Он не желает этим сообщить того, что не знает слушающий. Однако цель этого сообщения - упрек, напоминание и т.д. в зависимости от контекста и обстоятельств.

Так в нашем случае, нет сомнения что лицемеры не сообщают о том, что не знают мусульмане, так как предположение того, что силы внешне неравные - слишком очевидно. Ведь Аллах описал это положение сказав: «Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли, сердца достигли горла, и вы стали делать предположения об Аллахе. Там верующие подверглись сильному потрясению» (сура «аль-Ахзаб - Сонмы», аят 10-11). Следовательно, слова: “Вы не сможете выстоять!”, имеют свой смысл в речи лицемеров!

Если понять их в той основе, в которой  изначально понимаются сообщения, то это даже может выглядеть разумным решением - сделать маневр, отступить и т.д. Также мусульманин, со здоровым иманом может просто испугаться, как это произошло с некоторыми сподвижниками, в вере которых никто не сомневается. Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не видел тех, кому было сказано: "Уберите руки (не сражайтесь), совершайте намаз и выплачивайте закят". Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали боятся людей так, как боятся Аллаха, или даже более того» (сура «ан-Ниса - Женщины», аят 77).

Передал имам Ибн Маджа от ‘Абдуллах Ибн ‘Аббаса что ‘Абдур-Рахман Ибн ‘Ауф и его друзья пришли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Мекке, и сказали: "О Посланник Аллаха! Мы были сильными, когда были мушриками, и стали униженными, когда уверовали." Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне велено прощать, посему не сражайтесь. Когда же Аллах переселил нас в Медину и приказал нам сражаться - остановились (замешкались). И ниспослал Аллах этот аят»". Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада этого хадиса.

Всевышний Аллах также сказал: «Таким образом, твой Господь побудил тебя выйти из дома (в направлении Бадра) ради истины, хотя некоторые из верующих не хотели этого. Они препирались с тобой относительно истины, после того как она стала очевидна, словно их вели на смерть, и они наблюдали за этим» (сура «аль-Анфаль - Добыча», аят 5-6).

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са'ди относительно этого аята сказал: "Верующие не думали во время их выхода (за караваном Абу Суфьяна) о том, что между ними и врагом разразится сражение. А когда им стало ясно, что это произойдет, то группа верующих стала пререкаться с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и они не желали встречи с врагом. И многие верующие не спорили, и желали встречи с врагом, также те, кого упрекнул Аллах, подчинились затем джихаду полным подчинением, и Аллах предопределил им причины для успокоения их сердец". См. «Тафсир ас-Са'ди» (сура: 8/5-6).

И естественно в данном поведении некоторых верующих нет ничего удивительно, ведь Аллах поведал что сражение - ненавистно для душ. Также пришло в Сунне множество преданий о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) советовался со своими сподвижниками в вопросах джихада. И так как этот вопрос сам по себе многогранен, следовательно, естественны разнящиеся мнения по данному вопросу. Отсюда следует, или же логичнее привести слова самих же лицемеров: «О жители Ясриба (Медины), вы не сможете выстоять! Вернитесь!» (сура «аль-Ахзаб - Сонмы», аят 3). Как уже было упомянуто ранее - Коран является сам толкователем. Всевышний Аллах сказал: «Неужели те, чьи сердца поражены недугом, полагали, что Аллах не выведет наружу их злость? Если бы Мы пожелали, то показали бы тебе их по приметам. Но ты непременно узнаешь их по тону (манере речи, оговоркам)» (сура «Мухаммад», аят 29-30).

Шейх-уль Ислам Ибн Таймия сказал: "Затем Всевышний Аллах сказал: «Когда ими овладевает страх, ты видишь, как они смотрят на тебя. Их глаза вращаются, словно у того, кто теряет сознание перед смертью» (сура «аль-Ахзаб - Сонмы», аят 19). От сильного страха в сердцах они подобны теряющему сознание в момент смерти, который боится и теряет рассудок. Так же обстоит и с этими, поскольку они боятся сражения. Всевышний Аллах сказал: «Когда же страх проходит, они обижают вас острыми языками» (сура «аль-Ахзаб - Сонмы», аят 19). И оскорбления острым языком бывает нескольких видов - когда лицемер говорит верующим: "Все что произошло это из-за вас. Это вы призвали людей к этой религии. Вы сражаетесь за нее. Вы противоречите им". Это высказывание лицемеров в адрес верующих из числа сподвижников. Иногда они говорят: "Это вы нам указали на это местопребывание (стояние на этой границе) до этого времени. Если бы мы уехали до этого, нас бы не постигло все это". Иногда говорят: "Вы, не смотря на вашу малочисленность и слабость, хотите разбить врагов. Вас обольстила ваша религия". Как об этом Всевышний сказал: «Вот лицемеры и те, чьи сердца были поражены недугом, сказали: "Эти люди обмануты своей религией". Но если кто уповает на Аллаха, то ведь Аллах - Могущественный, Мудрый» (сура «аль-Анфаль - Добыча», аят 49). Иногда они говорят: "Вы сумасшедшие! У вас нет разума. Вы хотите погубить самих себя и людей вместе с вами". Иногда говорят различного рода сильные оскорбления, и в тоже время они предельно скупы на добро". См. «Маджму'уль-фатауа» 28\457.

Но основным, на чем хотелось бы сделать акцент, являются слова шейх аль-Ислама в одном из своих тафсиров об оскорблении языком, а именно: “Иногда говорят: "Вы, не смотря на вашу малочисленность и слабость, хотите разбить врагов. Вас обольстила ваша религия".

Так как это тот тип слов, который может использовать лицемер в саляфитской среде в виде "совета". И тут с позволения Аллаха становится предельно ясно, как лицемер дает "советы" муджахедам, ругая, оскорбляя, обвиняя их в сумасшествии и заблуждении, его язык грязен и остер в отношении них. Он нарекает их собаками, шайтанами и прочей нечестью. Хотя в тоже время он предельно деликатен в отношении своих друзей тагъутов. Более того, он предлагает своим последователям идти к ним и делать да'уа, мотивируя это тем, что они тоже люди. Следует вывод, что это не советы брата лишь расходящегося с тобою во мнениях о вопросах религии, это советы лютого врага. Это не просто выражение страха или естественного нежелания трудностей. Нет, это ненависть. Однако...!

Если ты спросишь о причине его поведения, он незамедлительно предоставит заранее припасенные цитаты о необходимости силы в сражении, говоря удивленным и невозмутимым тоном: «О жители Ясриба (Медины), вы не сможете выстоять! Вернитесь!»

Ведь это разумный совет!

“Я лишь советчик”, - говорят они. Тут-то, конечно, наивные люди и попадаютcя на удочку.

В данный момент, пользуясь случаем, хочу обратиться с огромной просьбой и советом ко всем тем, кого будет касаться в той или иной форме то, что будет сказано. К большому сожалению, некоторые братья, не поняв разницы между двумя типами отношений к джихаду, устанавливают эти два разных вида в один, что и послужило причиной для многих негативных явлений, более того дало возможность предельно замаскироваться настоящему врагу. Разъясняя это, хотелось бы отметить, что ни для кого не секрет, сколько шубухат (сомнений) напущено вокруг джихада в наши дни. И если во время Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) данный инцидент произошел с некоторыми сподвижниками, о чем упоминалось ранее, то, что же можно сказать о наших днях. Причин этому много. Внешняя слабость муджахедов, фатуы того, кого некоторые считают знающим, естественная разница во мнениях, понимании - нет сомнения - очень непростой ситуации, в которой оказалась община и т.д. Следовательно, все это надо учитывать прежде чем на весь мир называть в общей форме каждого, кто не на джихаде, даже если некий имеет такую возможность - пораженцем. В то время как среди данной категории людей  есть те, кто приносит большую пользу религии, воюя с тагъутом своим пером и словом, однако может занимать ту или иную позицию относительно того или иного действия. Подчеркиваю, что данные слова относительно какого-либо конкретного боевого действия, и нет разногласия с ними в основе того, что с тагъутами необходимо воевать, а не жить в мире. То есть разногласия между ними и братьями, воюющими с оружием, тактического характера, а не фундаментального и стратегического. И разногласия данного типа имели место даже среди сподвижников, достаточно вспомнить Худайбийское соглашение и реакцию ‘Умара, там  было оставлено конкретное сражение, в то время как в основе джихад с тагъутами продолжался.

Если мы будем дробиться на группы при каждом разногласии данного типа, то с нами непременно произойдет, то о чем Аллах Всевышний сказал: «Не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил. Будьте терпеливы, ибо Аллах - с терпеливыми» (сура «аль-Анфаль - Добыча», аят 46). Следует заметить, что речь в аяте идет о препирательстве и спорах, а не советах и обычном расхождении во мнениях, и тем не менее, каковы же последствия данного действия - потеря сил. Доставление радости нашим врагам. Всевышний также сказал: «Бойтесь фитны, которая поразит не только тех из вас, кто был несправедлив» (сура «аль-Анфаль - Добыча», аят 25).

И что очень важно понять на этом этапе, так это то, кто же сейчас первый и настоящий идеологический враг для джихада с тагъутами в его полном и широком смысле, который выражается в хадисе, переданном Анасом Ибн Маликом (да будет доволен им Аллах): «Совершайте джихад против мушриков вашим имуществом, руками и вашими языками». Этот хадис передал Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи.

И это для того, чтобы сконцентрировать и без того очень слабые - в соотношении с военной стороной -  силы на идеологическом фронте, на необходимость которого в равной степени указывает слово Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в упомянутом хадисе: «Совершайте джихад против мушриков..., (и) вашими языками».

Говорю очень слабые, не принижая усилий, однако, указывая на необходимость совершенствования этой области, определения стратегических задач, а также объединения и координации усилий, а не их распыление и расхождение. Поэтому отсутствие разделения между этими двумя группами в отношениях - огромная стратегическая ошибка на данном этапе становления и формирования базы. Если вернуться к сире, которая является великим источником шариатской политики, то мы увидим что в начале своего переселения в Медину, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заключал договоры различного характера, с теми племенами и народами, которые мирно, подчеркиваю это слово, мирно относились к нему. Что же тогда сказать в отношении мусульман? Что же тогда сказать в отношении тех из них, кто  ведет также войну с врагами Ислама?

Также обязательность джихада вводилась по периодам, поэтому то, что необходимо было бы извлечь из данной работы - надеюсь на правильное понимание  - необходима концентрация усилий на идеологическом фронте, его совершенствование и работа по объединению меча и книги.

Шейх-уль Ислам Ибн Таймия сказал: "Поистине, опора религии - Ведущая Книга (Коран) и побеждающее железо[1]. Поэтому является обязательным для каждого прилагать усилия в объединение Корана и железа ради Аллаха, для достижения Его довольства, полагаясь при этом на Аллаха". См. «ас-Сияса аш-Шар'ия» 1/175.

Нет сомнения, что это лишь начальные штрихи, однако прошу Аллаха внушить тем, кто имеет отношение к этому вопросу - понимание, и наставить их на правильный путь.

И в заключении хотелось бы подвести итоги сказанному. Если на сегодняшний день явный враг известен, и братья на местах сражения успешно, с позволения Аллаха наносят ему мучительные удары, которые будут причиной его конца с позволения Аллаха, то на идеологическом фронте вырисовывается очень опасный враг, который говорит нашими языками и внешне выглядит как мы. Брат Абу Са'д упомянул Рината и его сообщника Гам(л)ета. Так же, как это известно, у этих людей есть свои пособники, например как сайт салаф - форум и т.д. Это движение сейчас и есть основной оплот тагъута в наших рядах, и, к большому сожалению, борьба с их идеями и их духовными наставниками в основном выражается в порицании в общей форме, без приведения доказательств и четких аргументов. Я не имею в виду отдельные очень важные труды некоторых братьев. Так как этого не достаточно.

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров!

Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи,

его сподвижникам, и всем тем, кто искренне последовал за ними.

Идеологический отдел «AL-Ghuraba» по поддержке Исламского освободительного движения на Кавказе.

^[1] Шейх-уль Ислам указывает на слово Всевышнего Аллаха: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости. Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя и не видит Его воочию. Воистину, Аллах - Всесильный, Могущественный» (сура «аль-Хадид - Железо», аят 25).

Отдел писем ИА "GURABA"

«Скажи:

“Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? Это те, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо!”»

(Аль-Кахф 18: 103-105)".

34 известных пророка:

• Адам
• Идрис (Енох, сын Иареда)
• Шит (Сиф)
• Нух (Ной)
• Худ
• Салих
• Ибрахим (Авраам)
• Лут (Лот)
• Исмаил
• Исхак (Исаак)
• Якуб (Иаков)
• Юсуф (Иосиф)
• Айюб (Иов)
• Шуайб (Иофор)
• Муса (Моисей)
• Харун (Аарон)
• Хыдыр (Хизир)
• Юша бин Нун (Иисус Навин)
• Ильяс (Илия)
• Аль-Яса (Елисей)
• Зуль-Кифль (Иезекииль)
• Шем'ун
• Ишмоил (Самуил)
• Юнус бин Мета (Иона)
• Дауд (Давид)
• Сулейман (Соломон)
• Лукман
• Закарийя (Захария)
• Иса бин Мариам (Иисус Христос)
• Яхья (Иоанн Креститель)
• Зуль-Карнайн
• Узайр (Ездра)
• Мухаммад Мустафа Хабиб-ул-Лах

Нравственные нормы, предписываемые исламом, весьма многочисленны. Ниже приводится перечень некоторых норм нравственности, которые мусульманину надлежит блюсти:

• Правдивость (ас-сидк).
• Надёжность и верность (аль-амана).
• Искренность (аль-ихлас).
• Вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора (адаб аль-хадис).
• Изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца (салямат ас-садр).
• Сила нравственная и физическая (аль-кувва).
• Терпимость и умение прощать (аль-хильм и ас-сафх).
• Скромность (аль-хайя).
• Достоинство и самоуважение (аль-изза).
• Поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию (аль-ильм).
• Желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам (аль-хирс аля аль-вакт).
• Щедрость (аль-джуд валь-карам).
• Терпение (ас-сабр).
• Разумное управление своими средствами (аль-иктисад).
• Общительность, доброе отношение к окружающим (ат-тааруф).
• Пристрастие к чистоте и красоте (ан-назафа ваттаджммуль).
• Отвращение к злу и греху (таджаннуб аль-аатам валь шубухат).

Каждое из перечисленных выше достоинств описано в Коране и Сунне либо прямо, либо посредством примеров, притч и изречений пророков.

Kнига "Описание молитвы Пророка" :

... Затем он (да благословит его Аллах и приветствует) начинал чтение (молитвы) с произнесения многих различных ду‘а, обращенных к Аллаху, в которых он восхвалял Всевышнего Аллаха, прославлял и превозносил Его. На самом деле он велел так же поступать и «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Молитва человека не будет полной до тех пор, пока он не скажет такбир, не восхвалит Всеславного и Всесильного Аллаха и не возвеличит Его, (а затем) не прочтет из Корана столько, сколько ему не составит труда...».

О дозволенности чтения только суры «аль-Фатиха»

«Обычно Му‘аз ибн Джабаль читал (последнюю) вечернюю (‘иша) молитву вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а потом возвращался и проводил молитву с людьми своего племени. Однажды вечером, когда он возвратился и проводил с ними молитву, какой-то юноша [его звали Сулайм, и он был из племени бану сулайм] из людей (его племени) молился вместе с ним, однако когда молитва стала слишком затягиваться для него, он [ушел и] помолился [в углу мечети], затем вышел, взял своего верблюда за поводья и удалился. После завершения молитвы Му‘азу сообщили о случившемся, и он сказал: «Поистине, это лицемерие с его стороны! Я обязательно расскажу Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, как он поступил!» Юноша сказал: «И я расскажу Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о том, как он поступил!» Когда же наступило утро, они (оба) пришли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и Му‘аз сообщил ему о поступке этого юноши. Юноша сказал: «О Посланник Аллаха! Он довольно долго находится рядом с тобой, а затем возвращается и затягивает ее (т.е. молитву) для нас!» Услышав это, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Так это ты вызываешь такое сильное недовольство, о Му‘аз?!», а обратившись к юноше, сказал: «Что ты делаешь, когда молишься, о сын моего брата?!» Тот ответил: «Я читаю суру, Открывающую Книгу, затем прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Его защите от Ада. Мне (ведь) неведомо ни твое едва различимое произношение слов (дандана), ни Му‘аза!» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Мы с Му‘азом это делаем одинаково». Передатчик этого хадиса далее сообщил: «Юноша сказал: «А Му‘аз еще узнает (кто я такой), прийдя к людям (моего племени), когда им сообщат, что (на нас) напали враги!» Далее передатчик хадиса сказал: «И когда (действительно на его племя) напали враги, этот юноша погиб мученической смертью (т.е. стал шахидом). После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Му‘азу: «И что же сделал тот юноша, который спорил со мной и с тобой?» Му‘аз ответил: «О Посланник Аллаха! Он был прав перед Аллахом, а я сказал ложь (назвав его лицемером) — он стал мучеником за веру!».

Он особенно подчеркивал значимость этой суры, говоря:

«Кто не прочитал Открывающую Книгу (т.е. суру «аль-Фатиха»), тот не совершил молитву», а в другом хадисе сообщается: «Недействительна та молитва, в которой молящийся не прочитал Открывающую Книгу». Он также говорил: «Кто совершает молитву, не читая в ней Открывающую Книгу, то она (т.е. молитва) не полна, не полна, не полна, не закончена». Он также сообщил:
«Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Я разделил молитву между Собой и рабом Своим поровну, и Моему рабу достанется то, о чем он просит». Затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте! И если раб (Аллаха) скажет:
«Альхамду лиляхи раббиль ‘алямин (Хвала Аллаху, Господу миров!), Всевышний Аллах говорит: «Раб Мой воздал Мне хвалу». И если он скажет:
«...ар-Рахмани Рахим (Всемилостивому, Милосердному)», Аллах говорит: «Раб Мой восславил Меня». И если он скажет:
«...Малики йауми ддин (Владыке Судного Дня)», Всевышний Аллах говорит: «Раб Мой превознёс Меня». И если он скажет:
«...ийя-кя на‘буду ва ийя-кя наста‘ын (лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь к Тебе взываем о помощи)», Аллах говорит: «Это (будет поделено) между Мной и рабом Моим, и достанется рабу Моему то, о чём он просит». И если он скажет:
«...ихдина ссыраталь мустакым, сыраталь лязина ан‘амта ‘алейхим, гайриль магдуби ‘алейхим ва ля ддаалин (наставь нас на Прямой Путь, на Путь тех, на которых простерлась Милость Твоя, а не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой, и не тех, которые находятся в заблуждении)», Аллах говорит: «Это - рабу Моему, и будет рабу Моему то, о чём он просит!».

Следует ли тому, кого станут бранить, говорить: "Поистине, я пощусь!"

877. (1904). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Аллах Всевышний сказал: "Любое дело сына Адама (совершается им) для
себя, кроме поста, ибо, поистине, он -- для Меня, и Я воздам за него"".

(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также
сказал):

"Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет
поститься, пусть избегает всего непристойного и не шумит; если же
кто-нибудь станет бранить его или (попытается) завязать с ним ссору,
пусть скажет (такому): "Поистине, я -- человек, соблюдающий пост!"

Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, запах изо рта постящегося
приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса, а постящийся испытает
две радости: он порадуется, когда станет разговляться, а когда
встретится он со своим Господом, порадуется он тому, что постился"". 

Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Пост
во время путешествия не от благочестия".

898. (1946). Сообщается, что Джабир бин 'Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
"(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
который находился в пути, увидел толпу людей, (собравшихся вокруг
одного) человека и закрывавших его от солнца, и спросил: "Что
происходит?" (Люди) ответили: "Он постится", (и тогда пророк, да
благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Пост во время
путешествия не от благочестия"".

Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
не порицали друг друга за соблюдение или несоблюдение поста (в пути).

899. (1947). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
"Мы часто находились в пути вместе с пророком, да благословит его
Аллах и да приветствует, и постившийся не порицал несоблюдавшего пост,
а несоблюдавший пост - постившегося".

О том случае, когда умирает человек, которому предстояло
соблюдать пост.

900. (1952). Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится (кто-
нибудь из его) близких".

901. (1953). Сообщается, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
"(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл
какой-то человек и сказал: "О посланник Аллаха, моя мать, которая
должна была поститься в течение месяца, умерла, так следует ли мне
соблюдать этот пост вместо неё?" (Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует,) сказал: "Да", и он сказал (также): "Ведь долг Аллаху
более всего заслуживает того, чтобы быть оплаченным!"".

Когда постящемуся разрешается разговляться?

902. (1956). Сообщается, что 'Абдуллах бин Абу Ауфа, да будет доволен
им Аллах, сказал:
"(Однажды) мы находились в пути вместе с посланником Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, который постился. Когда солнце
зашло, он сказал (одному человеку): "Спешься и размешай для нас
(еду)." Этот человек сказал: "О посланник Аллаха, (не подождать ли
тебе) до вечера?" (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
снова) сказал: "Спешься и размешай для нас (еду)". (Человек) сказал:
"О посланник Аллаха, ты должен (поститься весь) день!" (Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, в третий раз) сказал: "Спешься и
размешай для нас (еду)", и тогда тот спешился и размешал еду, после
чего (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Когда
увидите, что отсюда надвигается ночь, постящемуся следует
разговляться", и указал пальцем на восток".

Следует спешить с разговением.

903. (1957). Передают со слов Сахля бин Са'да, да будет доводен им
Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:
"Люди не лишатся блага до тех пор, пока не перестанут разговляться
быстро".

(О том, следует ли возмещать пост в том случае,) когда
постящийся разговляется в рамадане, а потом показывается солнце.

904. (1959). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказала:
"(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
мы разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце".

Пост детей.

905. (1960). Сообщается, что ар-Рубаййи' бинт Му'аввиз, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказала:

"Утром в день ашуры пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
отправил (глашатая, чтобы возвестить) в селениях ансаров (следующее):
"Пусть поевший утром (этого дня) уже не ест до конца его, а
соблюдающий пост с самого утра пусть доведёт его до конца".
(Ар-Рубаййи') сказала:
"С тех пор мы соблюдали пост (в этот день) сами и заставляли поститься
наших детей. И мы делали для них игрушки из шерсти, а когда кто-нибудь
из них начинал плакать (, требуя) еды, мы давали ему (такую игрушку),
пока не наступало время разговения".

Пост (можно) соблюдать только до рассвета.

906. (1963). Передают со слов Абу Са'ида, да будет доволен им Аллах,
что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:
"Не поститесь непрерывно, а тот из вас, кто захочет сделать это,
пусть разговеется перед рассветом (следующего дня)".

Наказание тому, кто часто постится непрерывно.

907. (1965). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,
сказал:
"(Когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
запретил соблюдать пост непрерывно, один человек из мусульман сказал
ему: "Но ты ведь делаешь это, о посланник Аллаха!" (Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "А кто из вас подобен
мне? Поистине, по ночам Господь мой кормит и поит меня". Когда же
(некоторые люди) отказались прекратить поститься непрерывно, (пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, тоже) стал поститься
непрерывно вместе с ними (, не разговляясь сначала) один день, потом
ещё один, после чего они увидели молодой месяц. И тогда (пророк, да
благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Если бы он появился
позже, я бы добавил вам", (имея в виду, что это) послужило бы им
примерным наказанием за то, что они отказались прекратить поститься".

(1966). В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Поистине, по ночам Господь мой кормит и поит меня, а вы делайте столько, сколько окажется вам по силам".

Xадис от Абу Аббаса Абдуллы/Ат-Тиpмизи:

"Помни об Аллахе - и ты узришь Его.

Поминай Господа во дни благоденствия -

и Он вспомнит о тебе в дни твоих тягот.

И знай - победа приходит только

с терпением и стойкостью духа;

печаль сменяется радостью,

а на смену тяготам приходит счастье."

Посланник Аллааха (Čалл Аллааху 'Алейхи уа Саллам) сказал:

"Когда Пророк Айюуб принимал ванну обнажённым, на него стала падать золотая саранча. Айюуб принялся собирать их в свою одежду. Его Господь обратился к нему: "О, Айюуб! Разве я не дал тебе достаточно, чтобы ты не не нуждлся в них?" Айюуб ответил: "Да!' Клянусь Твоим Могуществом! Но я не могу обойтись без Твоих Благословений".

аль-Букхаари

2575). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Умм Хуфайд, тётка Ибн ‘Аббаса, да будет доволен всеми ими Аллах, прислала в подарок пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сушёный творог, топлёное масло и песчаных ящериц, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел творога и масла, но не притронулся к ящерицам (, так как не любил их).

Ибн ‘Аббас сказал:

«(Однако другие) ели их за столом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы (употреблять ящериц в пищу) было запретно, то их бы не ели за столом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».

Бухари

... и опережайте друг друга в сотворении добрых дел и благого. Ведь к Аллаху Единому - возвращение вас всех, и тогда Он сообщит то, в чём вы разногласили, и воздаст каждому из вас по его деяниям.

(Святой Коран 5:48 )

Дуа от болезни

Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил к больному или когда (больного) приносили к нему, он говорил:

«Удали эту болезнь, Господь людей, и исцели! Ты - целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого) не осталось болезни!

/Азхиби-ль-ба'са, Рабба-н-наси,-шфи ва Анта-ш-шафи, ля шифа'а илля шифа'у-кя шифа'ан ля йугадиру сакаман!/»

Сахих Бухари

из книги "О джиннах":

Как cатана ходит?

Посланник Аллаха, мир ему, говорил : «Ни один из вас не должен ходить в одной сандалии. Сатана ходит в одной сандалии» (Муслим, Абу Дауд, Тирмизи и ибн Маджа упоминают об этом).

Еще он сказал: «Когда ремень одной из ваших сандалий рвется, вы не должны носить их, пока не почините» (Муслим передает слова Абу Харайры в "книге Нарядов и Украшений").


В какие моменты cатана чаще всего присутствует?

Сатана чаще всего присутствует ночью. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему, говорил: «Когда приходит ночь и наступают сумерки, следите за своими детьми, потому что демоны собираются в это время. Когда пройдет час, закройте двери и упомяните имя Аллаха. Cатана не откроет закрытые двери» (от Джабира ибн Абдуллы, передал Бухари).


Где находится трон Иблиса?

Трон Иблиса находится в море. Имам Ахмад бин Ханбал передает, как Посланник Аллаха, мир ему, говорил: «Трон Иблиса находится в море. Оттуда он посылает свои армии. Ближайшие к нему по рангу наиболее склонны к мятежу. Когда один пришел к нему и сказал: «Я сделал то-то». «Это ничто», — ответил Иблис. К нему пришел другой и сказал: «Я сделал то-то». «Это ничто», — ответил Иблис. Затем пришел еще один и сказал: «Я не оставил его в покое, пока он не расстался со своей женой». Иблис приблизился к нему и сказал: «Ты поступил очень хорошо».

СУННАТ
Эти действия выполнял наш пророк; он говорил, что за выполнение их ждет вознаграждение. Мы должны стремиться к выполнению каждого сунната. Кто без причины не выполняет суннаты, тот в день суда будет спрошен об этом, хотя и не относится к категории больших грешников. Они не будут иметь в день суда заступника в лице пророка.

(Из книги "Основы шариата")

33:36 Не подобает верующему или верующей делать выбор в решении какого-либо вопроса,

когда этот вопрос решён Аллахом и Его посланником. Тот, кто ослушается Аллаха и Его посланника, сбился с прямого пути и оказался в явном заблуждении.

Пророка Мухаммада часто осуждают за многобрачие.

Не внесете ли Вы ясность в этот вопрос?

Прежде всего, те, кто много говорят на эту тему, вряд ли утруждали сбя чтением и размышлениями. Если бы они хоть немного потрудились и прочитали “магази" и “сияр" (книги о жизни Пророка Мухаммада), то не задавали этот вопрос, унижающий их в глазах окружающих.

Мне его задавали несколько раз, и каждый раз я пытался внести в него ясность. И сейчас повторю то, что помню.

Султан Пророков, Посланник Аллаха заключал браки по разным мотивам. Следует упомянуть и особенности его светлой личности, и разные цели, преследуемые им при этом, и необходимость в заключении каких-то браков, и, наконец, особое положение некоторых женщин... Проанализирую эти причины по порядку.

Во-первых, скажу несколько слов о необыкновенной целомудренности этого человека. Прежде всего, следует знать, что этот благороднейший человек не женился вплоть до двадцати пяти лет. Если учесть особенности жаркого климата страны, где он жил, то нельзя не признать целомудрие этого человека, власть его воли над нафсом[1]. Ведь если бы обнаружили его малейший изъян в этом вопросе, то вчерашние и сегодняшние враги не преминули бы объявить об этом всему свету. Однако ни старые, ни новые враги Пророка, рассказывающие о нем явные небылицы, по этому поводу ничего сочинить не осмеливаются.

Наш Пророк женился в первый раз, когда ему было двадцать пять лет. Это был превосходный и угодный Аллаху брак, хотя и был заключен с сорокалетней женщиной, дважды побывавшей замужем. Они счастливо прожили вместе двадцать три года. Но на восьмом году ниспослания Откровений их счастье оборвалось. Счастье кончилось, оставив после себя чувство горькой утраты; наш Пророк опять стал одинок, как и в свои двадцать пять лет. После двадцати трех лет счастливой жизни, полной забот о домашнем очаге и детях, он прожил в одиночестве около пяти лет. Ему шел пятьдесят третий год.

Все последующие браки Пророк заключал в возрасте, когда интерес к браку ослабевает. Так что обвинять пятидесятипятилетнего жителя южной жаркой страны, вступившего в брак, в сладострастии и чувственности несправедливо.

Другая сторона этого вопроса - связь многоженства с исполнением Пророческой миссии. Скажу несколько слов и об этом.

Прежде всего, следует знать, что слишком много говорят на эту тему, в первую очередь, те, у кого нет никаких принципов, кто не верит в существование Создателя. Следовательно, они не имеют никакого морального права осуждать многоженство, ибо сами не соблюдают никаких принципов. Не подчиняясь никаким законам и правилам, они вступают в сношения со многими женщинами, даже вторгаются в чужие семьи. Во-вторых, это люди Писания - христиане и иудеи. Их нападки также несправедливы. Ведь и в Новом завете - священной книге христиан, и в Торе - священной книге иудеев, повествуется о прежних великих пророках, которые вступали в брак гораздо чаще последнего Пророка. Достаточно вспомнить истории о Соломоне и Давиде. Как видим, Пророк Мухаммад не был первым многоженцем, а само многоженство вовсе не противоречит пророческой миссии. Попытаюсь объяснить, почему полигамия была полезна для ее успешного осуществления.

Воистину Пророку, принесшему предписания для людей, очень важны были браки с несколькими женщинами. Ведь только женатому человеку могут быть ведомы существеннейшие аспекты религии, связанные с вопросами семейной жизни. Чтобы разъяснить эти аспекты, не оставляя место двусмысленностям, которые мешают понять суть, необходим наставник.

Пророку, чтобы указать женщинам истинный путь, прежде всего, было крайне необходимо чистое, незапятнанное супружество, являющееся примером для всех женщин и отвечающее на все вопросы семейной жизни.

Другой фактор связан с женами Пророка, и вот каким образом:

Среди его жен были женщины разного возраста: и пожилые, и среднего возраста, и молодые. Каждый возраст требует соблюдения своих правил. И Пророк, благодаря этим чистым женщинам, жившим в его доме, получил возможность проводить эти принципы в жизнь.

Поскольку все они были родом из разных племен, то посредством браков с ними налаживались дружеские отношения сначала между родами, а потом и между народами, которые благодаря глубоко почитаемой личности Пророка породнились друг с другом. Каждый род и каждое племя считало Его своим и, кроме религиозных, питало к нему и теплые родственные чувства.

Жены Пророка, как при жизни, так и после его смерти вели очень серьезную религиозную работу среди своих сородичей, рассказывали близким и далеким родственникам о явных и сокровенных качествах лучшего из Пророков. Благодаря этому все мужчины и женщины племени или народа изучали Коран, его толкование, хадисы и воспринимали дух религии.

При помощи браков великий Пророк сблизился со всем арабским миром, стал почетным гостем каждого дома. Каждый получил возможность приблизиться к этому человеку, воплощавшему любовь, каждый мог изучать религиозные законы из первых уст. Каждое племя считало себя породненным с Пророком и гордилось этим: махзумиты - благодаря Умму Саламе, омейяды - Умму Хабибе, хашимиты - Зайнаб бинт Джахш. Они были счастливы близостью к Пророку Мухаммаду.

То, о чем я говорил до сих пор, можно отнести в общих чертах и к другим пророкам. Сейчас же я предлагаю рассмотреть частные стороны этого вопроса, касающиеся каждой из жен Пророка. Мы увидим, что человеческая логика не сравнима с величием и мудростью Пророка; другими словами, человеческий разум должен преклоняться перед его великой мудростью.

Первая жена Пророка - высокочтимая Хадиджа (мир ей). Брак с этой благородной женщиной, которая была на пятнадцать лет старше Пророка, является лучшим образцом супружества. Всю свою жизнь он хранил глубокую верность и преданность своей супруге, не забывал о ней ни на минуту. Более того, и после ее смерти он при малейшей возможности вспоминал о ней.

После смерти Хадиджи наш Пророк около пяти лет не вступал в брак. Он остался один с несколькими детьми, добросовестно заботился о них, был для них и отцом, и матерью. Питай он к женщинам хоть малейшую слабость, разве поступил бы подобным образом?..

Второй женой Пророка была Аиша, дочь Абу Бакра[2], его самого близкого друга. Брак с Аишей был самой большой милостью, какую мог оказать Пророк этому великому человеку, с которым был вместе и в радости, и в горе. Благодаря этому браку Абу Бакр заслужил честь всегда быть рядом с Пророком. Даже тогда, когда многие сахабы, покинув Мекку, переселились в Медину, он был с ним.

Кроме того, обладая редким природным умом, досточтимая Аиша смогла продолжить дело, начатое Пророком. Ее жизнь в браке с Пророком Мухаммадом, а также ее деятельность после его смерти полностью доказали, что ей было предначертано быть женой только Пророка. Ведь она прославилась как лучший знаток хадисов, искуснейшая толковательница Корана, несравненный знаток мусульманского права, как человек, лучше всех понимавший явные и сокровенные черты характера Пророка Мухаммада.

Развив свои способности и дарования, Аиша стала одной из лучших учениц Пророка, великой наставницей правоверных и проповедницей. Таким образом, в доме Пророка она была и женой, и ученицей.

Третьей женой Пророка была Умму Салама. Она происходила из племени махзум и была одной из первых мусульманок, поэтому подвергалась преследованиям неверных в Мекке. Спасаясь от них, она переселилась сначала в Эфиопию, а затем в Медину.

Вместе с ней всем этим испытаниям подвергался и ее муж, Абу Салама[3]. По словам Умму Саламы, это был необыкновенный человек. После его смерти она осталась одна с детьми. Первыми ей, оставшейся вдали от родины, со множеством детей на руках, согнувшейся под тяжелым бременем жизни, предложили руку помощи Абу Бакр и Омар, но она не приняла их предложений. Она считала, что никто не достоин занять место ее покойного мужа.

Наконец, с предложением о браке к ней обратился Посланник Аллаха. Это был вполне естественный шаг с его стороны. Ведь Умму Салама, пожертвовавшая всем ради ислама и веры, осталась одна после многих лет, прожитых в одном из самых богатых арабских племен, и было бы несправедливо оставить ее в нищенском состоянии. Ей обязательно нужно было помочь в благодарность за то, что она сделала для ислама...

Вступив в брак с Умму Саламой, Пророк оказал эту помощь. Как человек, с юных лет поддерживавший беззащитных и помогавший сиротам, выполнил свой долг таким образом.

Как и Аиша, Умму Салама была умной и проницательной женщиной. У нее был талант наставницы и истинной проповедницы. Протянутая к ней рука Пророка, с одной стороны, взяла ее под свое покровительство, а с другой, ввела ее в медресе знаний и верности выбранному пути как ученицу, способную принести славу всем женщинам.

Ничем иным нельзя объяснить брак почти шестидесятилетнего мужчины, отца многих детей, с многодетной вдовой, о которой он тоже должен был заботиться. Тем более нельзя объяснять его похотливостью и слабостью к женщинам!..

Еще одна жена Пророка - Рамла бинт Абу Суфян[4] (Умму Хабиба, р.а.). Дочь человека, какое-то время олицетворявшего неверие в Пророка и его миссию, она стала одной из первых мусульманок. Умму Хабиба переселилась из-за преследований в Эфиопию, где стала свидетельницей принятия мужем христианства, а затем и его кончины...

Немногочисленные сподвижники Пророка были настолько бедны, что ни у кого из них не было возможности обеспечить нормальное существование даже себе. У Умму Хабибы был небогатый выбор: или стать христианкой и получать помощь от христиан, или вернуться в отчий дом, бывший тогда гнездом неверия, или же пойти с протянутой рукой и просить подаяния. Религиозная, знатная, происходившая из богатой семьи женщина не могла этого допустить. Единственным выходом в той ситуации было вмешательство и помощь Пророка.

Для Умму Хабибы, пережившей много тягот во имя веры, оказавшейся вдали от родины, среди чужих людей, пережившей отступничество и смерть мужа, было вполне естественным обратиться к правителю Эфиопии с просьбой сочетать ее браком с Пророком. Эта женщина внесла много нового в духовную жизнь мусульман, также став в доме Пророка и женой, и ученицей. Семейство же Абу Суфяна благодаря этому браку получило возможность без приглашения посещать обитель Пророка и изменило свои взгляды на проповедуемую им религию. Не только семья Абу Суфяна, но и все омейяды испытали влияние этого дома.

Еще одна из вступивших в эту обитель счастья - Зайнаб бинт Джахш. Это была женщина широкой души, столь же благородная, сколь утонченная. Будучи родственницей Пророка, она выросла на его глазах. Пророк сватал ее за Зейда, но родителям девушки не понравилось это предложение, поскольку те предпочитали видеть свою дочь женой Пророка. Однако Пророк все же настоял на своем и убедил их отдать Зайнаб за Зейда бин Хариса.

Зейд был вольноотпущенником Пророка. С помощью его брака наш Пророк хотел утвердить равенство между людьми и начал это трудное дело со своей семьи. Однако сразу же стало ясно, что такая высокоодаренная девушка, как Зайнаб, не сможет состоять в этом вынужденно заключенном браке. Зейду супружество также не принесло ничего хорошего. Они развелись, хотя Пророк убеждал Зейда сохранить семью. Тогда с небес спустился архангел Джабраил[5] с божественным повелением нашему Пророку заключить брак с Зейнаб. Это было трудное испытание, ибо Пророк совершал то, на что ранее никто не осмеливался: он объявлял войну прочно укоренившимся обычаям. Это была трудная борьба, вести которую можно было лишь по велению Аллаха. Как говорила досточтимая Аиша, если допустить, что Пророк мог бы утаить какое-либо из велений Аллаха, он скрыл бы аяты, повелевающие ему жениться на Зайнаб. Настолько трудным испытанием был этот брак для Пророка.

Арабы в эпоху язычества приемных детей считали родными, а их супругов соответственно приравнивали к женам и мужьям своих детей. Когда возникла необходимость устранить этот устаревший обычай, как и всегда, первым начал Пророк (дело в том, что Зейд был приемным сыном Пророка Мухаммада.). Ибо в Священном Коране было сказано: “Так же, как каждый, кого вы называете сыном, на самом деле не является вашим сыном, так же не являются для вас невестками их жены" (Св. Коран, 33:4).

Среди тех, кто удостоился чести вступить в Обитель счастья, была и Джувейрия бинт аль-Харис. Ее племя потерпело поражение в войне и было взято в плен мусульманами. Когда ее, занимавшую высокое положение в своем племени, привели к Пророку, она была полна злобы и ненависти. Тогда проницательный ум Пророка с необычайной легкостью решил проблему. Взяв Джувейрию в жены, он возвысил ее до уровня матери правоверных. Более того, сподвижники Посланника Аллаха провозгласили: “Родственники Пророка не могут быть пленными" - и отпустили всех ее соплеменников. Этот шаг мусульман помог привлечь на свою сторону целое племя.

Как видим, браки, заключенные Пророком, когда ему было уже за шестьдесят, решали ряд важных вопросов, помогая ему находить мирный выход из самых трудных ситуаций.

Среди счастливых жен Пророка была также Сафийя, дочь правителя Хайбара. В битве за Хайбар были убиты ее отец, брат, муж, а оставшиеся в живых соплеменники взяты в плен. Сафийю переполняли ненависть и жажда мести. Однако, выйдя замуж за Пророка, она возвысилась, ее стали уважать как супругу Пророка, сподвижники называли ее матерью, а сам Пророк обходился с ней мягко и бережно. Сафийя забыла все обиды и гордилась тем, что стала женой Пророка. К тому же благодаря ей, многие из числа иудеев смогли поближе познакомиться с нашим Пророком и смягчить свои взгляды. Великий и Всемогущий Аллах и этим браком принес много блага общине мусульман.

Кроме того, надо учитывать, что Сафийя, отлично знавшая своих соплеменников-иудеев, благодаря этому могла преподать им урок истинной веры. Досточтимая Сафийя и подобные ей женщины из других племен и народов сильно воздействовали на духовную жизнь своих соплеменников.

Еще одна из числа счастливых жен Пророка - досточтимая Савда. Она была среди первых последователей Пророка. Из-за преследований мусульман вместе с мужем Савда переселилась в Эфиопию и, подобно Умму Хабибе, потеряла его там, и осталась одна. Наш Пророк излечил ее душевные раны, избавил от печали и уныния, став ее мужем.

Как видим, ни в одном из своих браков наш Пророк не руководствовался чувственными соображениями. Он либо стремился теснее сблизиться со своими сподвижниками, как это было в случае с двумя праведными халифами, и видел в своей будущей супруге большие способности и дарования, или, как в остальных случаях, руководствовался другими благими целями и брал на себя огромную ответственность.

С невероятной быстротой и справедливостью он решал все проблемы, связанные с насущными потребностями своих жен: вопросы их размещения, одежды, расходов, предупреждал и разрешал их споры и конфликты. Как говорил Бернард Шоу, “…он решал самые большие проблемы с такой же легкостью, с какой делал глоток кофе". Все это лишний раз подтверждает то, что Мухаммад выполнял пророческую миссию.

Мы преклоняемся перед этим человеком, который так гармонично управлял множеством женщин, каждая из которых до этого привыкла к иному семейному укладу, отличалась по характеру и темпераменту от остальных.

Но остался еще один аспект проблемы, ведь Пророк превысил разрешенное мусульманину число жен. Дело в том, что существует много законов, как известных, так и не известных нам. Одно время ему, несомненно, было дано соответствующее разрешение. Затем же на количество жен было наложено ограничение[6]. Учитывая важность вопроса, я позволил себе затянуть повествование, за что прошу у читателя прощения.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Нафс - собственное естество человека; естественные потребности тела и души.
[2] Абу Бакр (Сыддык) - сподвижник Пророка, одним из первых принявший ислам, первый праведный халиф, спутник Пророка Мухаммада во время переселения (хиджры) в Медину.
[3] Абу Салама - сподвижник Пророка Мухаммада, один из первых мусульман, принявший ислам в Мекке.
[4] Абу Суфян - один из знатных и богатых мекканцев, принял ислам незадолго до взятия мусульманами Мекки.
[5] Джабраил - один из четырех главных ангелов, через которого Аллах ниспосылал Свои откровения пророкам.
[6] См. Св. Коран, 33:52

Фетхуллах Гюлен
http://gulen.com/
"Сомнения, порожденные веком"

Сообщается, что Джабир бин Абдуллах сказал:

Посланник Аллаха (салла Ллаху аллейхи ва саллам) учил нас тому, что следует испрашивать помощи во всех делах подобно тому, как он учил нас той или иной суре из Корана, и говорил: "Если кто-то из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит молитву в два ракаата, а потом скажет: "О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о неведомом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода дел, то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне свое благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворенности им".

Дорогие мусульмане!

Приближается день 8 марта по григорианскому календарю. На витринах магазинов, в рекламе, звучащей на улицах, активно поздравляют женщин и настоятельно советуют мужчинам всецело посвятить этот день представительницам прекрасной половины человечества. За многие годы это стало привычным, и мы уже как-то перестали задумываться о том смысле, который несет этот праздник, и его история.

Если же обратиться в прошлое, то происхождение праздника многих заставит серьезно пересмотреть свое к нему отношение. Поводом для него послужила манифестация феминисток, основную массу из которых составляли немецкие проститутки (!), с социалисткой Кларой Цеткин во главе. Это стало причиной для объявления даты 8 марта Международным женским днем в СССР. Смысл же праздника заключался в том, чтобы акцентировать внимание на особом месте женщины в борьбе за "счастливое коммунистическое завтра", выделив для нее аж целый день.

В то же время, согласно Исламу, мужчина каждый день должен уделять максимум уважения, доброты, благосклонности всем окружающим, в особенности, женщинам, которые находятся на его попечении. Ведь в Судный День он понесет ответственность за каждый свой поступок, совершенный по отношению к кому-либо.

Матери, вынашивали нас определенный срок в животе, носили на руках и до самой смерти хранят нас в своем сердце. Поэтому сколько бы любви и уважения не было нами им оказано, всего этого будет мало: мы находимся в неоплатном долгу перед своими матерями. Беременность, рождение ребенка, выкармливание, воспитание - это трудная и изнурительная обязанность. Мать, занятая домашними делами, возлагающая и эти заботы на свои плечи, заслуживает, действительно, большой любви, глубокого уважения и бесконечной, пожизненной благодарности.

Аллах (Свят Он и Велик) сказал:
"Заповедали мы человеку почитать родителей своих. Мать носила его, тягости испытывая. Следует отнимать его от груди в два года. Повелели мы: "Благодари Меня и родителей своих, - ко Мне вернешься ты". (Сура "Лукман" - 14).
В этом аяте Аллах призывает возносить после Себя хвалу матерям.

Также в хадисе, переданном от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) наш Пророк (мир ему и благословение) говорит: "Женщина, начиная с периода беременности и до родов, и отнимая ребенка от груди, подобна солдату на пути Аллаха, служащему на границе. Если она в этот период умрет, ей воздаяние шахида (мученика за веру)".

В другом же хадисе сказано: "Когда женщина беременна, она получает воздаяние, как человек, который днем держит уразу, ночью совершает молитву и борется на пути Аллаха".

"Рай находится под ногами матерей" - этот высказывание Пророка (мир ему и благословение) является высочайшим образцом исламской нравственности.

Настоящие, богобоязненные мусульмане всегда демонстрировали в отношении своих матерей величайшие примеры уважения и почтения. Наш Пророк (мир ему и благословение) каждую неделю проведывал свою молочную мать Халиму (да будет доволен ею Аллах). Он расстилал свою одежду на полу для того, чтобы она могла на нее сесть. Когда Халима входила или выходила из комнаты, он вставал, проявляя уважение.

Мать - это руки, оберегающие нас, укрепленные силой, дарованной Милостью Аллаха. Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение) настоятельно требовал любить матерей. Как-то один человек пришел к нему и спросил: "О Пророк! Кто среди людей заслуживает самого большого уважения?" "Твоя мать, еще раз твоя мать и еще раз твоя мать; а затем твой отец и после него остальные родственники, стоящие по уровню близости", - ответил Посланник (мир ему и благословение).

К сожалению, сегодня мы сталкиваемся с горькой действительностью. Женщина, первой обязанностью которой является материнство, находится в положении рабыни доисламского периода, джахилии, языческого невежества.

Сегодня наши женщины-девушки являются жертвами, так называемой, моды.

Сегодня наши женщины-девушки втянуты в своего рода войну с Аллахом.

Прямое повеление Аллаха, изложенное в 31 аяте Суры Нур и 59, предписывающее женщинам закрывать от посторонних глаз голову и тело, не соблюдается. Сегодня в погоне за модой, эти аяты игнорируются. Пророк же (мир ему и благословение) говорил: "Если женщина наденет вызывающее платье, накрасится, надушится благовониями и выйдет на улицу для того, чтобы привлечь внимание посторонних, то она совершает грех равный прелюбодеянию". В другом священном хадисе также сообщается: "Глаз тоже совершает прелюбодеяние, его (глаз) прелюбодеяние - это смотреть на запретное".

Сегодня у наших женщин отнято чувство стеснительности и скромности. Они пребывают в таком состоянии, что не испытывают отвращения от дурных взглядов окружающих.

Сегодня наши женщины, вопреки своей природе, выполняют тяжелую, изнурительную работу. Сеют в поле, ходят по базарам, торгуют до позднего вечера в магазине, стригут в мужской парикмахерской, подметают с раннего утра улицу. Все это, как правило, делают женщины, тогда как ее истинной обязанностью является, быть женой для своего мужа, быть матерью для своих детей и хранить свою честь и достоинство.

В погоне за мнимой красотой наши девушки - женщины портят то, что им дано Всевышним.

Вам не кажется странным? Покупаете пакет, а на нем рисунок полуобнаженной женщины. Покупаете жевательную резинку, а внутри наклейка фотографии девушки? Какое же отношение к пакету и жвачкам имеет женщина? Женщину ставят дешевле даже той резинки, которую жуют. Между тем, в Коране третья по величине Сура "Ан-Ниса", означающая "женщины" (жены).

Сегодня у нас есть острая необходимость в таких женщинах, матерях, которые взрастят детей подобных Имаму Шафии, Газали, Имаму Шамилю, кормящих детей со словами "Бисмиллях", качающих люльку со словами поминания Аллаха, наполняющих детское сердце любовью к Пророку (мир ему и благословение), готовящих с зикром еду, т.е. делающих все это с осознанием поклонения Творцу. Только в этом случае общество будет крепким, твердо стоящим на ногах.

Мужчина является в Исламе хранителем женщины. "Ваша добродетель заключается в добром, уважительном отношении к жене", - говорил наш Пророк (мир ему и благословение). Сплоченность и любовь мужа и жены продолжаeтся и в Раю.

Таким образом, мусульманок можно поздравить с тем, что их единоверцы мужчины не поздравляют их с годовщиной демонстрации немецких феминисток и проституток. Ведь ваш день в Исламе не ограничен сутками раз в год, он продолжается до тех пор, пока душа не увидит то, что она приготовила себе для Вечного пребывания.

Мусульмане о 8 марта:

8 Марта – один из крупнейших праздников нашей страны. Этот день ждут и отмечают миллионы людей по всему миру. По традиции главы официальных муфтиятов поздравили соотечественниц с этой датой. Талгат Таджутдин, лидер ЦДУМ, даже, в разрез с исламским вероучением, заявил, что впервые 8 марта начали отмечать Адам и Ева еще в Раю.

В связи с этим мы обратились к представителям мусульманской общественности с просьбой высказать их отношение к Женскому дню.

Гейдар Джемаль, председатель Исламского комитета России:

“Как мусульманин я вообще не считаю праздниками ничто из того, что имеет основание не в Исламе, потому что отмечание дней такого рода и превращение их в праздники имеет зороастрийское происхождение. Оно связано с культом времени и культом определенных дней солнечного календаря, в то время как наши мусульманские праздники привязаны к лунному циклу. Поэтому они не имеют ничего общего с космическим ритмом и космическим круговоротом вечного возвращения, носят не природный, а теологически-концептуальный характер и не зависят от состояния космоса.

Космические праздники ритуального характера, привязанные к солнечному календарю – это наследие зороастрийской культуры, в которой у каждого дня из 365 был свой ангел – фаришта, который отвечал за этот день, и год вращался как карусель, когда один и тот же день, один и тот же ангел, оказывается через полный оборот в одной и той же точке. Поэтому каждый день имел значение и был одним из ритуальных праздненств.

К космическим праздникам относится и 8 марта, поскольку и в календаре православной церкви это некая дата. 8 марта, таким образом, имеет двойной характер: это левый красный праздник, приуроченный к первой забастовке ткачих в Чикаго в 1887 году, он институциализирован Кларой Цеткин как первое вхождение женщин в политическую борьбу. Второй аспект этого праздника – религиозный. Это делалось часто, поскольку левые нередко ставили на место сакральных дат собственные праздники.

Тем не менее, нынешнее состояние общества с его постсоветским менталитетом очень хорошо демонстрирует амбивалентность такого подхода: одни и те же дни кто хочет празднует как бывшие советские праздники, кто как православные. Все это свидетельствует о глубоко укорененном языческом отношении к времени как к круговороту, как к некоему циклу, и возвращает нас к тем бедуинам, которые, как приводится в Коране, отказывались поклониться Всевышнему Аллаху, говоря: «Мы живем и умираем, и убивает нас только время». Таким образом, празднование подобных праздников сопряжено с непониманием природы длительности, с идолопоклонством, с отказом от исповедания веры в Единого Бога.”

Гюзель Якупова, председатель фонда «Хадиджа»:

“В мире нигде 8 марта не отмечают с таким размахом, как в нашей стране. Конечно, говорят о том, что это международный женский день, но этот праздник такого масштаба ни в одной стране мира не приобрел. Я ничего не имею против женского дня как такового, но, как известно, именно 8 марта – в день так называемой «независимости женщин» - в Узбекистане и Таджикистане женщины сняли платки и провозгласили свою «независимость».

Поэтому 8 марта, на мой взгляд, мусульманам праздновать нежелательно. Во-первых, в Исламе есть только два праздника. Но поскольку 8 марта – государственный праздник, и кто хочет может его отмечать. Несмотря на это, конечно же, нежелательно отмечать праздник, который исконно не является мусульманским. Во-вторых, я против понимания женского дня как дня «независимости женщин».

Самый главный негативный момент в подобной «независимости» - это отказ от покрывала, предписанного Шариатом. Потом, как в Исламе женщина может быть независимой? Если женщина абсолютно независима, это значит, что жена не слушает мужа, дочь – отца. С точки зрения Ислама это не вписывается ни в какие рамки.

Кончено, в России все равно родственники поздравляют нас, мусульманских женщин, с 8 марта, однако сами мы его не справляем и не придаем этому празднику какого-либо значения.”

Муфтий Республики Карелия Висам Али Бардвил:

“Что касается понятия «праздника», то для нас 8 марта не является таковым, потому что у нас понятие праздника – Ид – имеет и духовное значение. Пророк (мир ему) сказал, что праздник – это веселье, и Аллах назначил для этого два дня (Ид аль-адха и Ид уль-фитр).

Но этот день празднует страна, наши соотечественники. Ислам не запрещает того, чтобы мы уделяли внимание какой-то определенной проблеме, например, вопросам о правах женщин. Я думаю, и мусульманам стоит об этом говорить: в этот день можно организовать какие-то форумы, круглые столы, конференции, чтобы чисто практически поднять этот вопрос.

А внимание к женщине должно быть все время, как мы понимаем. Конечно, мы должны всегда думать о том, что женщина – это мать, дочь, жена, сестра. Мужчина имеет обязанности перед ними. К сожалению, в наше время часто эти обязанности не выполняются среди мусульман, и нередко даже религиозные мусульмане не понимают своих обязанностей перед женщиной.

Есть и другая проблема: например, женщина мусульманка не играет сегодня свою роль в умме. Есть много-много вопросов, которые на самом деле надо поднять и поговорить. И 8 марта можно использовать для этого, я не вижу здесь ничего плохого. Другое дело, что проблемам женщин не должно уделяться время только один день в году.

Что касается поздравлений с 8 марта, то адресовать их немусульманам можно. Они же поздравляют нас с нашими праздниками, которые для них не имеют никакого значения. А мы знаем, что для немусульман этот день - действительно праздник.

Поэтому я считаю, что это хороший жест со стороны мусульман, когда они поздравляют женщин: коллег по работе, соседей, родственниц. И подарки тоже здесь уместны. Но сами мусульмане не должны прививать такие праздники в нашей среде. Надо стараться быть хорошим круглый год и дарить жене подарки в любой день года.”

Председатель рязанской религиозной организации мусульман «Нур» Фяриха Ситдикова:

“Лично мое отношение к этому празднику положительное. Женщина играет огромную роль: дает жизнь человеку, растит детей, работает. И наши женщины заслужили этот праздник. Я считаю, этот день надо проводить в семейном кругу с детьми, а мужчины пусть поздравляют, отдают должное женщинам, их труду, их месту в нашей жизни.

Игнорировать этот праздник мы не можем, мы должны смотреть на мир открытыми глазами. Это праздник международного значения, следовательно, я считаю, что мусульманки тоже должны этот праздник отмечать. Но отмечать - это не значит водку пить и вести себя недостойно. Нет, наоборот, надо подчеркнуть в этот день, что женщина достойно должна нести свое имя и выполнять свои задачи.

Если реально смотреть на вещи, то мужчина, который каждый день заботится о своих женщинах, уделяет им внимание, дарит подарки – это, конечно, идеал. Какая женщина сегодня испытывает чувство такого праздника каждый день? Конечно, праздник в душе у женщины должен быть всегда, если она воспитывает детей и живет рядом с любящим, заботливым мужем. Но ведь это есть далеко не у каждой женщины. Сейчас многие женщины поставлены в такие тяжелые условия. Посмотрите только на наши рынки…

8 марта надо использовать, чтобы посмотреть на труд женщины другими глазами, скрасить ей этот день. Мимо этой даты мусульмане пройти не могут. Конечно, в идеале хотелось бы, чтобы женщина, созидательница, жила каждый день как праздник. Но, увы, куда ни посмотришь - нет этого. А так хотелось бы! Хотя бы один раз в году.”

Член Совета Единого духовного управления мусульман Пензенской области, главный помощник пензенского муфтия Абдуррауф Забиров:

«Мы всегда должны по-доброму относиться к женщинам, согласно хадису «Лучшие среди вас те, кто по-доброму относится к своим супругам». Пророк (мир ему) заповедовал мужчинам, чтобы они не обижали женщин, были милосердны к ним, проявляли теплоту, и не только на словах, но и своими делами. Существует огромное количество хадисов о женщинах.

Из этого следует, что если мы будем хорошо к ним относиться, то в нашей жизни всегда будет праздник. Пророк (мир ему) никогда не бил своих жен, не кричал на них, и мы должны стараться подражать ему на протяжении всей своей жизни, а не только один день в году.

Если честно, среди мусульман довольно неоднозначное отношение к этому празднику, да и не только, среди православных тоже. Некоторые запрещают отмечать этот праздник, другие принимают его как государственный. Но в любом случае - это не национальный, не религиозный праздник.

Между тем, мы можем дарить подарки, так как это укрепляет любовь между людьми. Мужской ли праздник, женский ли, мы всегда должны подпитывать нашу любовь, воспитывать в себе нравственные качества. Поэтому ничего предосудительного в том, чтобы поздравить женщин с этим праздником, я не вижу.

Сам праздник неоднозначен даже для тех, кто его празднует. Но дело не в празднике, а в самом отношении к женщине. 8 марта – это повод подумать о роли женщины в нашем обществе. Нельзя возлагать на женские плечи тяжкий труд и поздравлять ее в год один раз. Мы должны способствовать тому, чтобы женщина играла ту роль, которую должна играть.

А сегодня женщину обижают, ее превратили в средство торговли, рекламы. И ответственны за это мужчины, я считаю. Мы должны возродить статус женщины, уберечь ее от пороков, помогать ей и быть опорой в жизни, ведь, согласно хадисам, женитьба на праведной женщине – это исполнение половины всех предписаний веры.

Что же касается легитимности этого праздника с точки зрения Шариата, то существуют различные мнения ученых, и мы должны обращаться к ним. Например, к фетве Юсуфа аль-Карадави, где сказано, что мы можем придерживаться государственных праздников.

Лично я считаю, что сегодня мужчинам нелишне напомнить о роли женщины. В оценке этого вопроса необходимо найти золотую середину, мусульманам не следует перегибать палку. Ведь это очень деликатный вопрос – женщины все-таки!”

Настроение сейчас - Peaceful

Любовь и секс в Исламе

“О Аллах! Царь в День суда! Создатель земли и неба! Смилуйся над влюбленными и спаси их от великих бед! Смягчи сердца их любимых! Ведь Ты поистине Внемлющий, зову о помощи! Ты близок к тем, кто молит Тебя”
(молитва паломницы во время обхода (тауафа) Каабы - главного святилища Ислама в Мекке).

Из книги аль-Уаша “Аль-мауашша”

Любовь и секс, взятые в контексте исламской культуры и религии, вызывают интерес в силу целого ряда причин. Одна из них - устойчивое сохранение в сознании людей стереотипов, принятых на веру представлений о сексуальной стороне исламской культуры. С одной стороны, на Западе и в России многие склонны полагать, что любовь как чувство, а также секс, как широкий спектр всего разнообразия половой сферы жизни человека, подавлены в исламской культуре жесткими предписаниями Корана. С другой стороны, мусульманский Восток часто предстает в массовом сознании этих же людей как символ сексуальной избыточности, половодья сексуальной чувственности, а мусульманин - пресловутый “восточный мужчина” - воспринимается как идеальный тип “всегда готового” сексуального партнера.

Любовь и секс с точки зрения человека, ориентирующегося на западную культуру, вещи самодостаточные, их ценность не нуждается в подкреплении аргументами (религиозными и прочими) и обладают онтологическим статусом в бытии человека. Причины восприятия Ислама как асексуальной культуры, репрессивной по отношению к любви и сексу, кроются в ошибочной интерпретации тех положений Корана, где говорится о любви и сексе, во-первых; во-вторых, - в отсутствии анализа раннего Ислама и в условиях Арабского халифата в период его классического расцвета до 1257 года.

Зачастую исследователи черпают материалы для изучения сексуальной культуры Ислама из жизни мусульман, живущих на периферии мусульманского мира, где культура народов, исповедующих Ислам, являет собой результат смешения норм Шариата с доисламскими обычаями. Или же анализируются установки идеологии и практики экстремистских движений. Хотя Ислам и как религия, и как культура находится далеко за этими рамками.

Следует обратиться к тексту Корана, к содержанию высказываний Пророка Мухаммада (мир ему), а также к творчеству, например, мусульманского теолога аль-Газали (1058-1111), крупнейшего авторитета по вопросам исламской догматики и морали (за что он получил почетное прозвище “Довод Ислама”), и аль-Джахиза (776-869), великого арабского писателя, к народному фольклору и арабской классической поэзии. Аль-Газали и аль-Джахиз посвятили ряд произведений изложению своих взглядов на любовь и секс.

Ислам в первую очередь распространился среди арабов, народа чувственного, для которого любовь и секс являются неотъемлемыми атрибутами самой жизни, условием существования человека. Это произошло исключительно и благодаря способности Ислама абсорбировать в себя и трансформировать многое из доисламского уклада жизни арабов и других народов, в том числе и особенности сексуальных моделей и норм, регулировавших сексуальную сферу их жизни.

Любовь и секс в сознании арабов всегда сочетались с ценностями сакрального, религиозного характера. Неслучайно действие знаменитых общеарабских историй о необычайной силе любви и сексуальной страсти происходит вблизи Каабы, которая являлась главным религиозным объектом для паломничества в доисламской Аравии, а затем была восстановлена как священный центр для всех мусульман, в сторону которого необходимо обращаться во время молитвы.

Известна история, что уже после распространения Ислама некто Салих ибн Абд ур-Раззак во время Хаджа в Мекке, совершая обход Каабы (тауаф), увидел на ее стене лист бумаги со стихами. Неизвестный поэт сообщал жителям Мекки о своей безумной любви к женщине-мекканке и признавался, что из-за своей скромности он не нашел другого способа выразить свои чувства, кроме как повесить свои стихи на стену Каабы.

Утонченный взгляд на секс и любовь прослеживается в поэзии мусульманских народов. Меджнун, обессмертивший себя любовью к Лейле, сказал: “Не быть любимым - значит быть ослом!”. Аль-Ахуас ибн Мухаммед аль-Ансари выразился: “Если ты не любил и не знал страсти, то ты - один из камней пустыни”. Ему вторили поэты: “Все люди – влюбленные создания...! Пропащий тот, кто не любил и не был любим”.

Также Шерик ибн Абдуллах аль-Кади писал, что влюбленным полагается самое большое вознаграждение от Аллаха. А поэт Джамиль прямо сказал, что “умерший от любви тоже шахид” (мусульманин, погибший в борьбе за Ислам). Этот взгляд получает подтверждение в свете хадиса самого Пророка (мир ему): “Кто влюбится и умрет, сохранив себя от греха прелюбодеяния, приравнивается к шахиду”.

В этой связи поэтизируется, становится почти сакральным статус мусульманки, ее роли придается оттенок духовного совершенствования. Женщины не олицетворяют дьявольское наущение, как полагали христианские богословы, сбивая мужчин с пути истинного, но единение представителей двух полов дает возможность пережить через любовь и секс наиболее глубинные пласты опыта человеческого бытия, чтобы осознать свое истинное предназначение в мире.

Таким образом, можно сказать, что мусульманский мир всецело приветствовал любовь и сексуальность, определяя для этой сферы человеческих отношений свои нормы. В Коране содержатся многочисленные аяты с призывом к верующим вступать в брак. “Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость” (Коран 30:21).

В Коране проблемы секса и любви трактуются реалистически. Секс создан Аллахом как единственный способ воспроизводства человеческого рода в ряду других Его созданий: “...И создали Мы вас парами”. Любовь мужчины и женщины друг к другу не есть чувство, возникающее из случайной прихоти, мимолетного каприза людей. Любовь дана Аллахом как необходимая часть сексуальных отношений мужчины и женщины: “... устроил между вами любовь и милость” (Коран 30:21).

Следовательно, с исламской точки зрения, сексуальное чувство мужчины к женщине, и наоборот, коренится в конституции человеческой природы, и в то же время есть орудие Божьего промысла. Иными словами, Ислам вобрал в себя понимание секса как явления, обладающего онтологическим статусом в жизни человека, бытие которого без секса невозможно.

При этом в рамках исламского вероучения секс трактуется еще телеологически: секс не только самодостаточен, секс также есть цель. Он не только средство самореализации человека в его земной жизни. Секс есть также средство проявления трансцендентной силы, Воли Аллаха. Секс в Исламе рассматривается как проекция потустороннего, трансцендентного в посюстороннем, земном бытии человека.

О чувстве любви в Коране говорится как о явлении, прямо связанном с сексом, половыми отношениями мужчины и женщины. Статус любви и секса в Исламе качественно повышен. Если до возникновения Ислама араб просто любил и реализовывал себя в сексе, как ел, дышал и пил, то в рамках Ислама мусульманин осознавал еще и сакральное (священное) значение переживаемого им чувства любви и совершаемого полового акта с женщиной. Любовь и секс в Исламе оказались внутри объемного, трехмерного пространства: мужчина, женщина, и, свыше, Аллах.
Соответственно, в Исламе секс в широком смысле, как весь разнообразный спектр взаимоотношений между мужчиной и женщиной, может реализоваться двумя, взаимодополняющими друг друга, путями. Во-первых, в виде чувственной страсти между мужчиной и женщиной, как половое влечение их друг к другу для удовлетворения их половых потребностей. Во-вторых, в виде чувства симпатии и расположенности духовного характера, позволяющего вызвать между мужчиной и женщиной любовь. Как и секс, любовь в Исламе стала рассматриваться как явление трансцендентного, божественного происхождения, не подчиняющееся сознанию, воле и капризам человека, если он оказался влюбленным.

Отнюдь не случайно, что в вышеприведенном кораническом аяте (“устроил между вами любовь...”) о любви между мужчиной и женщиной говорится в связи с их половыми отношениями. В Исламе любовь рассматривается как необходимое условие полноценной реализации сексуальных отношений мужчины и женщины.

Существующей предрассудок в отношении Ислама как религии, санкционирующей насильственное принуждение женщины выходить замуж за нелюбимого мужчину, опровергается положением из Корана: “... А кто вынудит ... то ведь Аллах и после принуждения их Прощающий, Милосердный” (Коран 24:33), т. е. Бог на стороне подвергнутых принуждению женщин.

В авторитетнейшем сборнике хадисов - высказываний Пророка Мухаммада (мир ему), составленном аль-Бухари, приводится сообщение, связанное с женщиной по имени Ханса бинт Хидаг аль-Ансари, которую отец насильно выдал замуж. Ханса пожаловалась Пророку Мухаммаду (мир ему), и он расторг ее брак с нелюбимым мужчиной. Также имеется хадис, где сообщается, что на вопрос Аиши, супруги Пророка Мухаммада (мир ему), требуется ли согласие женщины на брак, он ответил, что да, и добавил, что молчание девушки, стесняющейся вслух высказаться о своем решении, следует расценивать как положительный ответ.

Следовательно, Ислам не только допускает, но и находит естественным возникновение любви между мужчиной и женщиной, желающих вступить в брак. При этом, конечно, до заключения законного брака они не имеют права нарушать религиозные предписания.

В журнале “Мажаллату аль-Азхар” исламского университета “Аль-Азхар” (Египет) регулярно публикуются фетвы - богословско-правовые заключения, - вынесенные для разъяснения и практического применения какого-либо предписания Шариата. В одном из номеров журнала помещен ответ комитета по изданию фетв на вопрос читателя: “Рассматривается ли в Исламе любовь как грех?”

“Любовь - это сердечное влечение, не подчиняющееся воле человека, если бы даже он хотел отказаться от нее. Поэтому в Шариате не предусмотрено решения, которое бы разрешало или запрещало любовь. Санкции Шариата применяются лишь тогда, когда мужчина и женщина нарушают установленные религиозные запреты. Если же между ними имеется сердечная любовь и намерение в дальнейшем вступить в законный брак, то ни на нем, ни на ней нет греха”, - ответили исламские ученые.

Как следует из вышеизложенного, Ислам признает, что любовь, раз возникнув в душе человека, не может быть удалена из нее никаким внутренним субъективным усилием или внешней санкцией, как не могут быть подавлены потребности есть, пить, дышать и вступать в сексуальные отношения.

В Исламе не сложился культ платонической, духовной любви к женщине. Не существует в Исламе и узаконенного обета безбрачия и института монашества.

Общеизвестно отрицательное отношение Пророка Мухаммада (мир ему) к безбрачию и сексуальному воздержанию, какими бы благими намерениями они не объяснялись (желанием человека полностью посвятить себя поклонению Богу и т. д.). Например, сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему) запретил своему сподвижнику Усману ибн Мазуну практиковать сексуальное воздержание с целью целиком посвятить себя служению Аллаху.

Что касается действительных случаев практики сексуального воздержания некоторыми известными суфийскими шейхами (подавляющее большинство суфиев имели и имеют семьи и потомство), то после тщательного исследования данного явления западным исламоведом Брюсом Б. Лоуренсом можно смело утверждать, что в данном случае мы имеем дело с парадоксальной формой почитания женщин через сексуальное воздержание. Б. Лоуренс настаивает на необходимости использования герменевтического метода анализа суфийских текстов, в частности текстов Низамутдина-Тулия, жившего в Делийском султанате.

Результаты исследования Б. Лоуренса сводятся к утверждению, что шейх Низамутдин рассматривал любовь и секс, находящие свое полное выражение через семейные отношения, как неотъемлемые атрибуты человеческой экзистенции, его существования. По мнению шейха, женщина олицетворяет необходимый этап на пути (“тарикат”) человека. Истинная любовь к Аллаху немыслима без предварительного переживания любви к женщине, которая (любовь) затем сохраняется в душе мужчины в “снятом виде”, по выражению Гегеля. Для того, чтобы осознать степень и значимость высшей “большой” любви к Аллаху, суфий должен сначала пройти через этап “малой” любви к женщине.

Шейх Низамутдин, по мнению Б. Лоуренса, вовсе не умалял любви к женщине. Он просто указывал, что для человека, помимо земных объектов любви, существует еще иной объект любви трансцендентного характера, т. е. Аллах.

Надо отметить, в рамках исламского общества сексуальные отношения регулируются четкими религиозными предписаниями, через которые поощряются любовь и секс в законном браке и осуждаются всякие отношения людей “нетрадиционной сексуальной ориентации”. Ислам допускает и одобряет сексуальную и любовную активность, предоставляя мусульманам право удовлетворять свои физические и социально-психологические потребности путем заключения шариатского брака. Ислам запрещает кровосмесительство, гомосексуализм, лесбиянство, зоофилию, педофилию, некрофилию, садомазохизм, а также анальный секс, и налагает за их совершение на мусульманина и мусульманку различные наказания.

В вышеназванных рамках, санкционированных Исламом, мужчина и женщина могут реализовывать свои сексуальные потребности без всяких ограничений или стеснения. Об этом сказано в Коране. Смысл данного коранического установления проясняется также аятом:

“А теперь прикасайтесь к ним и ищите того, что предписал вам Аллах” (Коран 2:187).

Это подтверждается и таким кораническим высказыванием:

“Baши жены - нивы для вас, ходите на вашу ниву [как] пожелаете” (Коран 2:223).

Академик И. Крачковский перевел слово “как” словом “когда”, придав тем самым неверный смысл. По мнению И. Крачковского, в данном аяте речь идет о частоте и времени полового сношения между мужчиной и женщиной. Но во всех комментариях (тафсирах) мусульманских ученых к Корану подчеркивается, что в данном аяте говорится о разновидностях полового акта, т. е. “как пожелаете” [овладеть], а не “когда пожелаете”.

Этот аят был ниспослан в первые месяцы Хиджры, когда Пророк (мир ему) и группа его сподвижников-мухаджиров покинули Мекку и переселилась в Медину. Многие их них ушли из Мекки в одиночку, без жен. В Медине они вступали в брак с местными женщинами. Однако вскоре начались разногласия.

Дело в том, что мекканские мужчины издревле были известны тем, что предпочитали в семейных отношениях разнообразные сексуальные позы. В то же время это не было принято в Медине. Мединские жены мухаджиров отказывались от мекканских “новшеств”, суеверно боясь, что зачатые непривычным образом дети родятся косоглазыми ?

Дело дошло до Пророка Мухаммада (мир ему). Судя по сообщению Абу Дауда, приведенного в тафсире (комментарии) к Корану, составленном Ибн Касиром, именно в связи с этим событием на него снизошло откровение от Аллаха в виде аята

“Ваши жены нивы для вас, ходите на ваши нивы, [как] пожелаете” (Коран 2:223).

Затем Пророк (мир ему) разъяснил мусульманкам, что в половой жизни дозволены различные позы.

Известные мусульманские теологи и факихи, в том числе и аль-Газали, периодически выступали с письменными разъяснениями по поводу того, что можно, а что нельзя мусульманину в постели с женой. Несмотря на это, мусульмане в интимной жизни применяют разнообразные и изысканные способы, что было результатом развития мусульманской культуры как синтеза арабской, иранской, византийской и индийской культур.

Взгляды мусульманских религиозных авторитетов, которые пытались разработать хотя бы минимум правил сексуальных отношений, хорошо выразил аль-Газали в маленьком произведении “Счастливый мусульманский брак”. Он пишет, что мусульманин перед совершением полового акта с женщиной должен произнести: “Бисмиллахир-рахманир-рахим” (Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь для верующих в День Суда), затем прочитать суру “аль-Ихлас” из Корана и дуа-мольбу с просьбой к Всевышнему дать ему хорошее потомство и уберечь от шайтана. Далее следует: “и если приблизится момент эякуляции, то скажи про себя не размыкая губ: “Слава Аллаху, который создал из воды человека”. Не следует находиться головой в сторону киблы (направление на Каабу - И.Н.) во время полового сношения из уважения к Каабе. Мужчина и женщина должны прикрываться чем-либо, так как Пророк Мухаммад (мир ему) укутывался с головой во время сношения с женами и говорил им: “Тебе следует сохранять молчание” (приводится от Абу Мажиха).

Однако другие ученые несколько иначе рассматривают данный вопрос. По их мнению, недостаточно подтверждено происхождение хадиса от Пророка (мир ему) о желательности накрываться одеялом и сохранять молчание во время занятий сексом. А значит, он не носит категорического характера.

Например, доктор Мухаммад Усман аль-Хашит, подготовивший вышеупомянутые сочинения аль-Газали к печати, пишет, что совершение сексуального акта в голом виде не противоречит Сунне Пророка (мир ему), ссылаясь на доктора Абдуллу аль-Кадира. Последний утверждал: “Быть ли партнерам голыми или нет, это зависит от их вкуса и не противоречит Сунне. Ведь в Коране сказано: “Ваши жены нива для вас”. Также есть хадис о Пророке Мухаммаде (мир ему) и его молодой жене Аише (да будет доволен ею Аллах), которые вместе мылись, т. е. были голыми. Следовательно, нет препятствий и для половых сношений в обнаженном виде”.

В любом случае, данный вопрос относится к категории рекомендуемых предписаний, и его несоблюдение верующим не считается грехом.

Также аль-Газали советовал мусульманам воздерживаться от половых сношений с женщиной в первую ночь каждого месяца, ночью в середине месяца, ночью в конце месяца, а также днем и ночью каждый пятницы. Хадис от Тирмизи “Если муж захочет удовлетворить свою сексуальную потребность с женой, то она всегда должна исполнять его желание, даже если бы она была занята выпечкой” говорит лишь о желательности вывода аль-Газали.

Необходимым условием физически близости, по мнению аль-Газали, было обоюдное достижение удовлетворения мужем и женой. Аль-Газали отстаивал общепринятое мнение мусульман, что физическая близость должна удовлетворить не только мужчину, но и женщину. “Если она, сойдясь с мужчиной, будет находиться в возбужденном состоянии, а мужчина, удовлетворившись, встанет, то это скажется на ней отрицательно. Такое несовпадение вызывает охлаждение чувств вплоть до отвращения”.

Право женщины на полноценное удовлетворение ее сексуальных потребностей нашло и теоретическое обоснование у Имама аль-Газали. Он писал: “Муж должен совокупляться с супругой минимум один раз в четыре дня, исходя из того, что у него могут быть четыре жены. Частоту близости с женой можно увеличивать и уменьшать, согласно ее потребности в этом, исходя из необходимости обеспечить ее супружескую верность. Обеспечение супружеской верности - обязанность мужа. Если он не сможет удовлетворить ее сексуальные потребности, то это подвергнет опасности ее супружескую верность”.

Ислам, таким образом, рассматривает женщину не просто как орудие удовлетворения сексуальных потребностей мужчины, но также как полноправного субъекта половых отношений с признанием ее права на полное удовлетворение ее сексуальной потребности.

Итоги вышеизложенного рассмотрения любви и секса в рамках Ислама можно сформулировать в следующих положениях:

•Любовь и секс в Исламе рассматриваются как явления не только самодостаточные, то есть как сущностные атрибуты бытия человека, но и как реализация трансцендентной силы, Воли Аллаха.
•Любовь и секс между мужчиной и женщиной угодны Аллаху.
•Коран и Сунна Пророка Мухаммада (мир ему) высказываются в пользу симметрии прав и обязанностей мужчины и женщины в любви и сексе.
•Ислам однозначно осуждает все виды “нетрадиционной сексуальной ориентации”, исходя из необходимости защиты семьи, основной функцией которой является воспроизводство человеческого рода, что является целью Божьего замысла.

“Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись” (Коран 51:56).

О нежелательности безбрачия /табаттуль/ и оскопления.

Сообщается, что Са‘д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ‘Усману бин Маз‘уну отказываться от брака, а если бы он разрешил ему (это), то мы непременно оскопили бы себя».

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) я сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, поистине, я молод, и я боюсь, что могу совершить прелюбодеяние, а жениться я не в состоянии!” – но он ничего не ответил мне. Потом я сказал ему то же самое ещё раз, и он (опять) промолчал, потом я сказал ему то же самое ещё раз, и он (опять) промолчал, потом я сказал ему то же самое ещё раз, и (на этот раз) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Абу Хурайра, высохло перо (записавшее) то, с чем тебе (предстоит) столкнуться, а поэтому ты можешь как оскопить себя, так и отказаться от этого”».

Браки с девственницами.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) я спросила (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, скажи мне, если бы ты остановился в долине, где есть и уже объеденные, и нетронутые деревья, к каким из них ты пустил бы пастись своего верблюда?” — и он сказал: “К тем, с которых никто ничего не ел”».
(Передатчик этого хадиса сказал: «Задавая этот вопрос,) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, имела в виду, что кроме неё посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не брал в жёны девственниц».

Заключение брака между молодыми девушками и пожилыми мужчинами.

Передают со слов ‘Урвы, да помилует его Аллах Всевышний, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил у Абу Бакра руки ‘Аиши, Абу Бакр сказал ему: «Но я ведь твой брат!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты — мой брат по религии Аллаха и Его Книге (, что же касается ‘Аиши, то женитьба на) ней мне дозволена».

Ассидика Бинт Сиддик - правдивая дочь правдивого

Мы видим ее то в роли умелой домохозяйки и заботливой жены, то в роли общественного деятеля и ученого. Но была у нее и одна уникальная роль — матери правоверных, воплощавшей (как сказано в Коране) лучшие исламские идеалы. Наиболее заметными чертами ее характера были великодушие, самоотдача, честность и правдолюбие.

Из образованной молодой девушки с «хватким» умом она доросла до выдающегося и успешного преподавателя, ученого и юриста, разбирающегося во всех областях исламского знания: тафсире, хадисах, фикхе, исламской истории, а также знатока арабского языка и т.д. Причем передавала она эти знания уверенно и точно. Такая ее уверенность в отстаивании того, чему она верила и к чему стремилась на стезе религиозных знаний и веры, подрывают стереотип о «законной» роли мусульманских женщин, который распространен даже среди мусульман: роли «тихони», не участвующей в жизни общества.

От современников ее отличали беспрецедентное понимание повседневной жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение), равно как и независимость мысли.

Таковой была Аиша, мать правоверных, — один из ярких примеров мусульманской женщины, которая с самого детства воспитывалась в исламской среде. К тому же она получила образование у лучшего преподавателя, Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Ввиду этих двух факторов она является тем «эталоном», к которому должен стремиться каждый мусульманин.

Ее полное имя — Аиша бинт Абу Бакр Сиддик. В обществе ее знали как Аишу бинт Сиддик или Ассиддику бинт Сиддик (правдивая дочь правдивого). Пророк (мир ему и благословение) прозвал ее Умм Абдуллой из-за особенной заботы к своему племяннику Абдуллаху ибн Аз-Зубайру.

Ее благочестие и аскетизм

Аиша родилась в очень уважаемой, известной и богатой семье (Абу Бакр был богатым человеком). Но хотя Аиша и выросла в очень комфортных условиях, она терпеливо переносила трудности, а также «неудобства», связанные с аскетическим образом жизни Пророка (мир ему и благословение). Аллах дал женам Пророка выбор: либо жить скромно и тем самым предпочесть Аллаха, Его Посланника и будущую жизнь, либо выбрать жизнь этого мира. И все жены выбрали первое.

Итак, Аиша выбрала простую и аскетическую жизнь: она неизменно питалась скудной пищей, предпочитала носить ветхую одежду, жертвовала другим почти все получаемые ею средства — тем самым исполняя назидание Пророка: «Жертвуй так, чтобы левая рука не знала о том, что делает правая.» Она была одной из тех, о чьем легендарном великодушии, самоотдаче и самоограничении написано в Коране: «Они предпочитают других им самим даже тогда, когда сами они в сильной нужде». Урва, один из великих ученых, получивших знания от Аиши, сказал о ней: «Я видел, как Аиша отдавала милостыней семьдесят тысяч дирхамов, тогда как сама носила одежду, которая была вся в заплатках!»

Эти черты характера Аиши происходили от ее верности Аллаху и преданности Пророку — ведь она еще совсем юной не побоялась отказаться от «домашнего комфорта» и предпочла простой образ жизни Пророка (мир ему и благословение). После смерти Пророка (мир ему и благословение) жизнь Аиши осталась прежней — и главными событиями в ней были посты, благотворительность и забота о нуждающихся.

Ее интеллект и ученость

Аиша обладала редкостным интеллектом. Она не была лишь пассивной ученицей даже у Пророка (мир ему и благословение) — лучшего и благороднейшего из преподавателей. К примеру, однажды Пророк узнал, что она тайно следовала за ним, когда он ехал на кладбище, чтобы помолиться за сподвижников, и спросил ее: «Почему ты сделала это? Тебя навестил твой шайтан?» Аиша переспросила: «Ведь у каждого человека есть шайтан, который следует за ним?». Когда он ответил утвердительно, она спросила: «И у тебя?» Он ответил: «Да, и у меня; но Бог помог мне против него. Благодаря этому он стал мусульманином».

А вот еще один пример ее «ответного вопроса» к Пророку. Когда Пророк сказал, что в Судный День люди встанут из могил такими, какими их создал Аллах, Аиша спросила: «Тогда они все будут нагими и увидят друг друга?» Он ответил: «Их тяготы будут так велики, что они и не посмотрят друг на друга».

Именно благодаря интеллекту она отказывалась понимать то, что иррационально и противоречит Корану. Она была уверена, что ислам не может быть иррациональным и бессвязным — Ведь Сам Аллах сказал по поводу Корана: «Вы никогда не найдете в нем бессвязности!». Пример «критического подхода» — ее ответ на так называемое сообщение, что есть «три вещи, которые лишают вознаграждения молитву: собака, осел и женщина». Услышав его, она спросила: «Как вы смеете сравнивать нас, женщин, с собаками и ослами — ведь когда сама я ложилась спать, то Пророк, проснувшись, молился предо мной, а когда он простирался в земном поклоне, то мягко отодвигал мои ноги в сторону!» Она также не приняла предписание Ибн Умара женщинам его дома, в котором он велел им распускать волосы при совершении гусля. Она сказала: «А почему бы ему тогда не велеть им обриваться налысо? Я купалась с Пророком в одной (емкости) и при этом лишь трижды наливала воду на голову, и не более того!»

Ее стойкость

Характер Аиши лучше всего проявился в ее стойкости и решительности во время одного из самых значительных испытаний в ее жизни — когда ее ложно обвинили в прелюбодеянии. Она очень опечалилась, однако не сдавалась до тех пор, пока не была оправдана. Она всецело доверилась Аллаху, поскольку была уверена, что Он докажет ее невиновность, хотя и не считала себя настолько значимой и достойной, чтобы получить откровенное оправдание от Самого Аллаха. Но когда по ее поводу была ниспослана целая сура — многие аяты которой повествовали об ее истории и восхваляли ее чистоту, скромность и благочестие, — она не стала благодарить Посланника Аллаха, а лишь сказала: «Я благодарю только Аллаха!» Этим она хотела не обидеть Пророка, а не допустить того, чтобы источник ее оправдания приписали кому-либо иному, кроме Аллаха. Это должно служить идеальным примером для всех мусульман — чтобы они не боялись никого, кроме Аллаха. Ведь если так и будет, то они не склонятся ни перед кем, кроме Аллаха, с каким бы великим «властелином» им ни доведется столкнуться. Тогда они одержат полную победу — источником и гарантом которой является лишь Аллах.

Благодаря своей стойкости Аиша всегда выступала против того, что, по её мнению, было несправедливым, неэтичным и ложным. Слыша, что некоторые люди после смерти Абу Бакра говорили о его ошибках, она собирала их всех и говорила с ними о его достижениях, и затем спрашивала, какое из его дел они критикуют. И ни один из его хулителей больше ни в чем его не обвинял.

Другим примером ее прямоты является ее ответ тем, кто запретил женщинам ходить на кладбища. Посетив однажды Мекку, она остановилась у могилы брата, и тут кто-то недовольно спросил, почему она посещает его могилу, тогда как Пророк запретил это женщинам. Но она ответила: «Пророк запретил и мужчинам, и женщинам ходить на могилы в начале своей пророческой миссии, а позже снял этот запрет.» Иными словами, этот запрет был применим и к мужчинам, и к женщинам, и нет никакого доказательства, что это касалось только женщин.

Веря в исламское правосудие, она выступала против бытовавших тогда взглядов на роль женщины в мусульманском сообществе.

Ее наследие в области знаний

Ученость Аиши в исламских дисциплинах (тафсире, хадисах, фикхе, истории арабов и ислама), а также арабского языка и медицины была широко известна среди сподвижников. Мы знаем, что даже такие великие сподвижники Пророка, как Абу Бакр и Умар, а также другие жены Пророка (мир ему и благословение) обращались к ней как к самому знающему человеку по этим вопросам.

Абу Саляма Абд Ар-Рахман, один из семи известных правоведов Медины, сказал: “Я никогда не знал никого, кто бы превосходил Аишу по совершенству знания Сунны Пророка (мир ему и благословение), понимания фикха, умения найти решение любой проблемы, знания любого аята, а также времени и места его ниспослания, или же правил наследования».

Аиша исправляла тех, кто преподавал в мечети Пророка, и отвечала многим, кто приходил к ней узнать какое-либо правило, спросить совета или узнать ее мнение, основанное на знании. Кроме того, среди многих мужчин и женщин, которые получили «высшее образование» под ее руководством, были Абдаллах, Касым, Урва и Умра бинт Абдуррахман Аль-Ансария.

Совершенные познания в фикхе позволили ей заниматься независимым иджтихадом. По свидетельству Аль-Касима, во время правления Абу Бакра, Умара и Усмана, а также до конца жизни она обычно предлагала решения, основанные на собственном иджтихаде, при этом руководствуясь только собственным глубоким знанием Корана. Однажды кто-то спросил ее о безбрачии, и она ответила: «Не предавайтесь этому. Разве вы не слышали, что Аллах сказал в Коране: «Мы посылали посланников до тебя и делали им супруг и потомство» (Коран, 13:38).

Независимость ее иджтихада подразумевала, что она не обязательно отказывалась от тех своих взглядов, которые противоречили взглядам других сподвижников и ученых. Когда кто-то спросил ее, обязательно ли женщине путешествовать только с махремом, Аиша задала риторический вопрос: «А каждый ли может найти махрема?»
Жизнь Аиши особенно замечательна, если ее исследовать через призму современности. Вокруг нас есть примеры мусульманских женщин из многих стран, которым не позволяли полностью реализовать потенциал, данным им Богом. Поэтому жизнь Аиши в те времена (а это шестой и седьмой века н.э.) — это поистине светоч исламской справедливости.

Таким образом, Аиша посвятила всю свою жизнь Аллаху и Его Посланнику. И мы хотели бы закончить статью ее высказыванием: «Кто хочет угодить людям, не угождая Аллаху, – Аллах оставит его (воле) людей, а кто ищет угоды Аллаха, тому достаточно и Аллаха».

Шейх Ахмад Каттай

“Косметика” мусульманки

...От неё исходил волшебный свет радости и удовольствия...

"Ты просто дышишь здоровьем и благополучием. Глаза излучают такой загадочный свет, кожа лица такая бархатная, руки всегда теплые и не шершавые... Открой секрет своей косметики?", - спросили однажды любопытные подруги...

Она подняла глаза ... и слегка улыбнувшись, ответила...
«- У меня нет секретов...
Для губ у меня только Правда и Искренность,
Для голоса - постоянное вспоминание о Боге,
Для глаз я использую кроткий, но теплый взгляд,
Для рук - совершение хороших и полезных дел,
Для тела стараюсь найти в себе Терпеливость и Честность,
Для своего сердца же использую только Любовь к Богу,
А для рассудка - знания, мудрость и благоразумие.

В моей душе воспитываю всегда покорность только Богу,
а свои страсти обуздываю силой своей веры и частыми молитвами...»

"The value of life lies not in the length of days, but in the use we make of them."
- Michel de Montaigne –

Коран – декларация мира на всей земле!

Общий и основополагающий подход Корана к вопросам мира и сосуществования можно найти в следующих аятах:

1. Священный Коран совершенно ясно определяет разжигание войны как дело неугодное, отвратительное, и причиной этого называет моральное падение и разложение: «А когда он отвернется, то ходит по земле, чтобы распространить там нечестие и погубить и посевы и потомство, - а Аллах не любит нечестия!» (Сура «Корова»; 205, 208).

2. Коран говорит, что Бог гасит пламя войны: «Как только они зажгут огонь для войны, тушит его Аллах. И стремятся они по земле с нечестием, а Аллах не любит распространяющих нечестие!» (Сура «Трапеза»; 64).

3. Коран призывает к миру и мирному сосуществованию: «О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!» (Сура «Корова»; 208).

Коран также призывает иудеев и христиан следовать принципам совместного сообщества, который является основой и фундаментом мирного сосуществования: «Скажи: "О, обладатели Писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха…» (Сура «Семейство Имрана»; 64).

4. Коран осуждает какое-либо ущемление чужих прав, захват и угнетение: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих!» (Сура «Корова»; 190, сура «Женщины»; 87).

5. Коран осуждает любые формы неравенства по расовому, национальному или по родовому признаку, которые создают почву для алчности и агрессии, и считает единственным критерием превосходства праведность, высокие моральные и гуманные качества: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - Знающий, Сведущий!» (Сура «Комнаты»; 13).

6. В Коране подчеркивается, что если группа неверующих действительно займет нейтральную позицию и будет стремиться к мирному сосуществованию, то мусульмане не должны захватывать власть над ними и не имеют права воевать с ними: «А если они отойдут от вас, не сражаясь с вами, и предложат вам мир, то Аллах не дает вам никакого пути против них» (Сура «Женщины»; 90).

Значит, если они сторонятся вас, и не вступают с вами в войну, но предлагают мир, Всевышний не позволяет вам выступать против них.

В другом месте Всевышний, подчеркивая необходимость быть готовым к обороне, дает Пророку (мир ему и благословение) наказ относительно того, что если враги будут склоняться к миру, то и он должен приветствовать мир и замирение: «А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха: ведь Он - слышащий, знающий!» (Сура «Добыча»; 61, см. также 192-193).

7. Коран считает мир, спокойствие и искренность самыми необходимыми понятиями для человека, поскольку они составляют основу добра и благополучия: «Ведь согласие - лучше» (Сура «Женщины»; 128. Хотя этот стих касается семейных отношений, его можно распространить также и на всю сферу взаимоотношений человека и общества). Мир и примирение лучше. Именно поэтому Коран в целом ряде случаев дает наказ строить мир, безопасность, согласие и дружбу, мирное сосуществование (См. сура «Добыча»; 1, сура «Комнаты»; 9-10 и др.).

8. Основной лейтмотив Корана – доброе отношение к себе подобным, даже если они являются немусульманами, при условии, что они также привержены принципу мирного сосуществования: «Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, - ведь Аллах любит справедливых!» (Сура «Испытуемая»; 8).

9. Коран отвергает любые формы нажима и насилия при исламском призыве и совершенно ясно говорит: «Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения» (Сура «Корова»; 256). С точки зрения Корана обязанность Пророка (мир ему и благословение) - объявлять ясные послания Бога: «На посланнике - только ясная передача» (Сура «Свет»; 54, сура «Паук»; 18. Также см. суру «Семейство Имрана»; 20). В этой связи Пророк не имеет никакой власти и силы, чтобы принуждать: «Напоминай же, ведь ты - только напоминатель! Ты над ними - не властитель» (Сура «Покрывающие»; 21-22).

Из сказанного совершенно ясно, что, во-первых, при прочтении Корана видно, что мир является правилом, а война - исключение. Во-вторых, логикой Корана отвергаются методы военной экспансии и войны для навязывания своей веры и принуждения к принятию своей религии.

Я мусульманка. Это моя религия, моя национальность, мой стиль жизни!

Хвала Аллаху, Господу миров!

Пусть Аллах дарует нам понимание Своей религии!!!