Цитата: "В течение тысячи лет этот феномен преображения оставался просто эмпирическим фактом: люди видели, что подвижник становится совсем другим существом, но не понимали почему. И только в XIV веке великий учитель Церкви святитель Григорий Палама (кстати, сам подвизавшийся на Афоне) дал этому объяснение, которое и вошло в сокровищницу православного богопознания. Вот его суть.
Ключевое понятие учения Григория Паламы – Божественные энергии. Оно возникло в связи с вопросом о том, является ли соединение с Богом, ради которого монах уходит из мира, онтологическим, т.е. действительным, или же оно происходит лишь в его воображении, являясь чисто психологическим эффектом, вызванным самовнушением. Сторонники второй точки зрения обосновывали её догматом о непостижимости сущности Бога, из которого делали вывод, что Он является для человека недоступным. Но святитель Григорий, апеллируя к Священному Писанию и к логике, опроверг этот вывод. Конечно, Бог в Своей сущности непознаваем, но это не значит, что Он отделен от нас непроницаемой завесой. Он не впускает нас в Свою внутреннюю жизнь, она остается тайной, но постоянно воздействует не только на человека, но и на все творения с помощью энергий, которые можно уподобить духовному свету, отличному от обычного физического света. Энергетическое воздействие этого «света» способно в корне изменить человека, и не психологически, а онтологически, но лишь при том условии, что человек собственными усилиями сделает себя к нему восприимчивым.
Но каким способом можно этого достичь? В выработке такого способа, в его закреплении и передаче от поколения к поколению в виде сквозной традиции и состоит главное неоценимое достижение православного монашества. Это – молитва, совершающаяся в уединении и безмолвии, в основном «умная молитва» (т.е. совершаемая не вслух, а «в уме»), сосредоточение внимания на мысли о Боге, а чувств – на любви к Нему. Эта практика получила название «исихазм» (от греческого слова «тишина, покой») и оправдала себя очевидными плодами: снискав Божественные энергии, внутренне просветлившись, усердный подвижник обретает качества, не свойственные обычной человеческой природе, выходящие за её рамки.
Общее название этих качеств – святость. Они могут быть разными. Описаны случаи, когда святые ходили по воде, как посуху, или шли, не касаясь стопами земли; широко известны также дары исцеления и провидения будущего, столь же несомненны факты чтения мыслей. Ну и, конечно, надо сказать о таком Божием даре святым людям, как нетление тела после смерти, - тут документированных примеров тысячи. Не так известны, но тоже многочисленны случаи истечения из останков святых благоуханного мира (самый яркий пример – мироточивые мощи святого Николая Угодника). Но это всё второстепенные, побочные признаки святости, артефакты. Главное, что получает озаренная Божественным светом душа, - милующее сердце, неугасимая любовь ко всему сущему.
Воспринявший Божественную энергию «обоживается», делается богоподобным, причем в самом существенном. Ведь если сказать о Боге предельно кратко, то это будут три слова: Бог есть любовь. Достигшие этой стадии монахи именуются преподобными. Это и означает, что они «очень подобны» Богу – больше, чем остальные люди (на это указывает приставка «пре»)".

Источник: В.Н. Тростников «Лекции по курсу «Основы Православной культуры» Части 1-3 – Ульяновск: ОАО «ИПК «Ульяновский Дом печати», 2009 (Часть вторая. Гл.4 Место монашества в Православной цивилизации)