Если смотреть в целом на историю Вселенских Соборов, то многое было принято волевым решением власти, особенно третий Вселенский Собор в Ефесе. Тем не менее, Церковь показала полный оскал Ираклию и представителям монофелитства, по результатам 6 Вселенского Собора, не приняв политику власти в попытках примирить Дохалкидонские Церкви и Монофизитство с Православием. Церковные решения Соборов имеют в Православии ещё одно утверждение, через рецепцию (принятие) всей полнотой Церкви. Идеально рецептированными были 1-2 Соборы, Арианство имевшее неимоверную силу просто исчезло. А вот с 3 ВС, вопрос этой Вселенской рецепции можно поставить под вопрос, ересь, оставалась, несторианская Церковь есть и сегодня - Асирийскай Церковь Востока. Вопрос же омиусиан, отцов Каппадокийцев открыт, термин единосущный, фигурировал в целом и прежде, ещё у Иринея Лионского и Поликарпа Смирнского в вопросах определения природы (сущности). Особенно в этом смысле важна критика Иринея Лионского к языческим богам, как они могут иметь божественную природу, когда действуют, и греховны как люди, значит у них не божественная природа. Сущностей же во Христе две, Бога и человека, поэтому Он единосущен Отцу и единосущен нам по этим природам, но в целом человеческая природа в Нём совершенна и одна из целей Церкви, это приобщить верных человеческой природе во Христе и по Благодати Богу.