оригинальный текст песни и перевод

оригинальный текст песни и перевод

Орган - очень древний клавишно-духовой музыкальный инструмент, самый большой и сложный из существующих инструментов. Его отдаленными предшественниками были, по-видимому, волынка и флейта Пана (набор тростниковых дудочек различной величины). Само название "орган" происходит от латинского слова organum, так в древности называли музыкальные инструменты вообще. Это идет ещё от греческого organon - орудие, инструмент.

Первым в III или II веке до н. э. появился водяной орган - гидравлос; его изобретение приписывается мастеру Ктесибию из Александрии. Гидравлос был достаточно мощным инструментом. Необходимое давление воздуха, поступавшего в трубы, поддерживалось в нем столбом воды. Гидравлос использовался греками и римлянами на ипподромах, в цирках, а также для сопровождения языческих мистерий, звук у него был необычайно сильным и пронзительным.

В первые века христианства водяной насос был заменен воздушными мехами. Это позволило увеличить размеры труб и их количество в органе. Такие инструменты появились в IV в. в Византии, откуда они и проникли в Западную Европу, стали изготовляться в Чехии, Германии, Италии.

На Западе орган постепенно стал "королем инструментов", но до этого должно было пройти немало столетий, в течении которых орган подвергался различным усовершенствованиям.

Уже в середине V в. органы строились в испанских церквах, но, поскольку инструмент по-прежнему звучал очень громко, его использовали только в дни больших праздников. Первоначально это был преимущественно светский инструмент, и лишь позже орган стал неотъемлемой частью католической церковной практики.

К XI в. большие органы строились повсюду в Европе; необычайными размерами был известен, в частности, орган, построенный в 980 г. в английском Винчестере. У него было две клавиатуры для двух музыкантов, а его диапазон достигал трех октав.

В X-XI вв. увеличивается число труб органа. Но происходит это за счет изменения величины клавиш. Они становятся очень большими, и на них было невозможно играть просто пальцами, да и давить на них нужно было с силою. Органисты того времени ударяли по клавише кулаком или локтем. Естественно, это сильно ограничивало возможности музыкантов, их роль сводилась, вероятно, к поддержке отдельных звуков вокальных партий.

Но постепенно на смену неуклюжим большим "пластинам" пришли клавиши, играть на которых стало гораздо легче. Диапазон инструмента стал шире, а регистры - разнообразнее. Вместо медных труб вводятся оловянные. В XIV веке появляются первые сведения о применении ножной басовой клавиатуры - педали. Внизу располагалось от 8 до 12 клавиш, и это позволяло органистам теперь извлекать звуки самого низкого регистра. Соответственно и звучание органа стало более насыщенным и разнообразным.

В эпоху Возрождения строительство органов очень быстро прогрессирует. К XVI веку это уже очень сложный инструмент. Клавиатура теперь уже могла насчитывать 5 террасообразно расположенных рядов, так называемых мануалов. Музыкант мог попеременно играть на каждом из них любой рукой. При этом диапазон каждого мануала доходил до пяти октав. Кроме того, в органе были установлены специальные регистровые переключатели, благодаря которым тембровые возможности инструмента резко возросли. Каждая клавиша могла быть соединена с несколькими десятками, а иногда даже сотнями труб, которые издают звук одинаковой высоты, но разной окраски.

Орган мог имитировать не только флейту или скажем гобой (например регаль, орган, оснащенный язычковыми трубами, давал очень красочный тембр звучания, напоминавший духовые инструменты), а и оркестровые группы. Зачастую его звучание напоминало хор. Появляется светская органная музыка, оказавшая большое влияние на дальнейшее развитие концертно - инструментальной культуры (основные жанры - прелюдия, фантазия, токката, канцона, каприччио, ричеркар, впоследствии - фуга и др.)

Теперь орган по праву мог именоваться королем инструментов. Большое внимание начинает уделяться внешнему виду инструмента, традиционным становится пышный декоративный фасад. В широкое употребление также вошел маленький переносной орган - портатив и миниатюрный стационарный орган - позитив. На таких небольших инструментах можно было музицировать и в домашних условиях.

Эпоха Барокко стала настоящим золотым веком органостроения и органного исполнительства. Органы XVII-XVIII вв. отличались красотой и разнообразием звучания. Для них была характерны исключительная тембровая ясность и прозрачность. Это делало их превосходными инструментами для исполнения полифонической музыки. Почти все великие органные композиторы - Букстехуде, Пахельбель, Фрескобальди, Свелинк, Бах - писали именно для "барочного органа".

А вот романтизм XIX в. с его стремлением к мощному оркестровому звучанию, как считается, оказал сомнительное влияние на органостроение и органную музыку. Мастера пытались создать инструменты, являющие собой "оркестр для одного исполнителя". В результате же дело свелось к слабой имитации оркестра. Вместе с тем в XIX иXX вв. в органе появилось много новых тембров, а также были сделаны существенные усовершенствования в конструкции инструмента.

XX столетие с его стремлением к гигантизму естественно не могло не отметиться в книге рекордов Гиннесса. Неудивительно, что преуспели в этом американцы. В Атлантик-Сити (штат Нью-Джерси) был построен огромный орган, насчитывающий 33 112 труб. Этот инструмент имеет две кафедры, причем на одной из них - семь клавиатур.

Но всему есть предел. В том же XX в. и органисты и органостроители осознали необходимость возвращения к более простым и удобным типам инструмента. И прежде всего к барочным органам. Широкую известность получило органное движение в Германии под лозунгом "Назад к Зильберману!" (Зильберманы - это семья известных немецких органных мастеров XVIII в. - два брата Андреас и Готфрид и сын Андреаса Иоганн Андреас; они построили в Германии, Швейцарии и Австрии органы, которые и по сей день считаются образцовыми и непревзойденными по своим музыкальным характеристикам), развернувшееся по инициативе Альберта Швейцера. Движение боролось за восстановление подлинного органного звучания эпохи Баха, без позднейших романтических реконструкций.

Огромный современный орган состоит как бы из трех и более органов, причем исполнитель может управлять одновременно всеми. Органист сидит за так называемым шпильтишем, то есть кафедрой. Перед ним - мануалы, то есть клавиатуры органа, расположенные террасами одна над другой. Под ногами у него - педальная клавиатура. Каждый из органов, входящих в "большой орган", имеет свои регистры, то есть наборы труб и свою клавиатуру (мануал). У каждого - свое назначение и название. Среди наиболее распространенных органов - "главный" (нем. Hauptwerk), "рюкпозитив" и "верхний" (нем. Oberwerk), а также набор педальных регистров. "Главный" орган - самый большой и содержащий основные регистры инструмента. "Рюкпозитив" подобен "главному", но меньше и звучит мягче, а также содержит некоторые особые солирующие регистры. "Верхний" орган добавляет в ансамбль новые солирующие и звукоподражательные тембры. С педалью связаны трубы, издающие низкие звуки для усиления басовых партий.

В современных органах воздух нагнетается в трубы с помощью электромотора. Через деревянные воздухопроводы воздух из мехов поступает в деревянные ящики с отверстиями в верхней крышке. В этих отверстиях укреплены органные трубы. Из ящиков воздух под давлением поступает в ту или иную трубу.

Поскольку каждая труба в состоянии воспроизвести звук одной высоты и одного тембра, для стандартного мануала объемом в пять октав необходим набор как минимум из 61 трубы. Вообще же в органе может быть от нескольких сотен до многих тысяч труб. Группа труб, производящих звуки одного тембра, называется регистром.

На клавиатуре, сбоку от мануалов или над ними есть специальные кнопки или рычаги. С их помощью органист включает регистры (их количество колеблется от 1 до 150). При этом открывается доступ воздуха ко всем трубам нужного регистра. Таким образом исполнитель может выбрать любой необходимый ему регистр или любую комбинацию регистров. Существуют различные типы труб, и все они звучат по-разному, что и дает многообразие звуковых эффектов. Трубы изготавливаются из жести, свинца, меди и разных сплавов, преимущественно свинца и олова. В некоторых случаях применяется и дерево. Длина труб, обычно варьируется от 10 метров до считанных сантиметров. Диаметр зависит от высоты и тембра звука.

Трубы органа разделяются на две группы по способу звукоизвлечения. Самые распространенные - лабиальные трубы. В них звук образуется в результате удара воздушной струи о нижнюю и верхнюю губу так называемого "ротика" (лабиума), разреза в нижней части трубы. Есть ещё и язычковые трубы. В них источником звука является вибрирующий под напором воздушной струи металлический язычок.

Регистры, то есть семейства тембров органа, делятся на четыре основных группы. Принципалы - это фундамент всего органного звучания. Флейтовые регистры звучат спокойней, мягче и немного напоминают по тембру оркестровые флейты. Гамбы пронзительнее и острее, чем флейты. Тембр язычковых - металлический, имитирующий тембры оркестровых духовых инструментов. Некоторые органы, особенно театральные, имеют также ударные тембры, например, имитирующие тарелки и барабан.



Бах И.С. - Токката ре-минор

To see a World in a Grain of Sand
And a Heaven in a Wild Flower,
Hold Infinity in the palm of your hand
And Eternity in an hour...
William Blake

Увидеть мир в одной песчинке
И космос весь - в лесной травинке,
Вместить в ладони бесконечность
И в миге мимолетном вечность...
Уильям Блейк





Архипова Наталья

Уильям Блейк - Провидец Неба и Ада

Исполненное могучей внутренней силы творчество Уильяма БЛЕЙКА сопоставимо, наверное, только с искусством Высокого Ренессанса. Но есть у Блейка и та глубина, которой, пожалуй, не достигал (так и хочется сказать: "до которой не поднимался ") и сам Микельанджело. Это глубина мистического прозрения в суть Божественного Творчества, софийного промышления Божия о мире; глядя на работы Блейка (даже на небольшие по размеру книжные миниатюры), чувствуешь, что уже миновала не только эпоха Возрождения, но и барокко с его роковой разорванностью Неба и Земли уже прожито и пережито, осмыслен и отброшен опыт классицизма, тяготевшего к рассудочной гармонии форм. Открылась новая бездна творческого прорыва человечества — то, что ныне скучно и научно называют романтизмом.

"С давних времен инициации учат о рождении из духовного, а человек удивительным образом снова и снова забывает о своем божественном зачатии. Нетрудно избавиться » от духа, но в супе не будет соли — "соли земли ". Ведь дух снова и снова доказывает свою силу в том, что от поколения к поколению передаются важнейшие учения и посвящения древних. Снова и снова находятся люди, понявшие значение того, что их отцом является Бог. Равновесие телесного и духовного оставляет сферу духа сохранной ".
К.Г.Юнг. Проблемы души нашего времени


Уильяму Блейку (1757—1827) выпало жить в эпоху, когда круто менялся привычный порядок вещей. Всю жизнь он боролся, чтобы оставить "сферу своего духа сохранной". Поэзия и все его творчество в целом — это протест против ведущей традиции британского эмпирического мышления. Заметки, оставленные Блейком на полях сочинений Бэкона, "отца современной науки", говорят о том, насколько Блейк изначально был чужд этой первооснове мышления Нового времени. Для него бэконовская "достоверность" — худшая ложь, а Ньютон в блейковском пантеоне фигурирует в качестве персонификации зла и обмана.
"В одном мгновенье видеть вечность и небо — в чашечке цветка" —вот то "божественное видение" мира, или Воображение, дар, принесенный из Вечности, в нем-то и заключается подлинная духовность. Блейк назвал эту способность постижения мира "поэтическим или пророческим видением". Человек приносит ее из Вечности и сохраняет до тех пор, пока душа не замутнится земным знанием.
Читать далее...

ЧТО ТАКОЕ МИСТИЦИЗМ

Давайте подыщем точное определение мистицизму. Слово это используется часто и, в основном, не по назначению, так что лучше уяснить его смысл с самого начала. Дадим ряд определений, понимая, что все они, по существу, описывают одно и то же явление.

Итак, мистицизм – это:
А. Состояние внутреннего просветления.
Б. Единство с Реальностью.
В. Состояние удовлетворения жизненным успехом.
Г. Инсайт, озарение о совершенно ином мире.
Д. Интуитивное, вне интеллектуальных рассуждений, постижение Истины.
Е. Индивидуальное переживание, в котором ты – счастливая, здоровая личность.

Таковы определения истинного мистицизма. Псевдомистицизм всегда ищет, как обойти реальность, истинный же хочет жить ею. И потому дарует человеку плоды любви, сострадания и приятия. Он не имеет ничего общего с неискренними претензиями, итог которых – хаос в душе и усугубление проблем во всём мире. Псевдомистицизм порождает самообман, неврозы и нездоровое эмоциональное возбуждение, по неведению принимаемое за счастье. Мы же говорим о разумности, нормальности, целостности.

Истинный мистицизм – это сама разумность человека. Альфред Теннисон говорил о нём, как об «абсолютной ясности ума».
Мистический Путь есть свет и радость. Даже если что-то идёт не так, как хотелось бы, мистик неизменно хранит мир в душе.
Он – как высоко сидящая на дереве птица, чувствующая, что под ней гнётся и вот-вот сломается ветка. Но к чему беспокоиться? Ведь у неё есть крылья!
Это философия? Психология? Религия? Всё вместе и ничто из перечисленного, ибо всё это – просто слова. Не имеет значения, что и как вы называете, и называете ли вообще. Реальность – вне слов. Так что Мистический Путь можно назвать и духовным путешествием, и воплощаемым в жизнь смелым экспериментом, и просто способом полноценной, целенаправленной жизни.

У нашего исследования – всесторонний подход. Одни из упомянутых в этой книге учителей и духовных систем – например, Мейстер Экхарт и Новый Завет – говорят в терминах религии. Другие (как, к примеру, дзен-буддизм) облекают ту же суть совсем в иные слова? «Прекрати попусту тратить время на теологические споры. Забудь модные эзотерические словеса, единственная цель которых – продемонстрировать свой «высокий духовный уровень»». Ставь себе цели, относящиеся к насущным делам. Узнай, отчего твоя жизнь пребывает в таком хаосе и наведи в ней порядок. В общем, брось валять дурака и займись собой.

ЧУДЕСНОЕ ПОСЛАНИЕ МИСТИЦИЗМА

Не существует никакого конфликта между мистицизмом и каноническими религиями. Это подобно тому, как разные наблюдатели описывают один и тот же восход солнца. Различны лишь их описания. Вильям Джеймс, самый выдающийся из всех психологов Америки, утверждал:

«Религиозный опыт любого индивида укоренён в мистических состояниях сознания и всецело центрирован на них. И эти состояния – донельзя реальны»

Просветлённые мужчины и женщины появлялись во всех без исключения религиях. Индийский мистик Шри Рамакришна провёл потрясающий эксперимент, проверив на себе действенность трёх мировых религий. Вначале он жил как христианин, потом – как индус, а затем следовал учению Будды. И всякий раз он открывал одну и ту же Истину!
Иначе и быть не может. Мистицизм – не один из множества сосудов, а чистая вода, наполняющая каждый из них.

Так что любой человек, искренне следующий по Мистическому Пути своей собственной тропой, рано или поздно обнаружит это нечто иное, таящееся за обыденностью и лежащее вне слов и определений.
Вот тогда ему и раскроется чудесное послание мистицизма:

Счастье – уже твоё, здесь и сейчас. Болезненные состояния тревоги и одиночества отменены навсегда. Финансовые дела больше не тождественны финансовым проблемам. Ты в ладах с самим собой, и неудовлетворённые желания больше не имеют над тобой власти. Душевное смятение сменяется ясностью. Существует радостный ответ на каждый мучивший тебя вопрос. Есть выход в любой ситуации, прежде казавшейся безысходной . И в твоей жизни в этом мире больше не грозят его печали – ты сохраняешь гармонию и спокойствие души.

И это невежды называют непрактичным мистицизмом!

Это и есть величайший секрет на Земле. К несчастью, этот секрет скрыт от большинства людей, хотя он доступен каждому. Каждому, кто по-настоящему этого хочет.

Никогда не забывайте, что вы идёте по Мистическому Пути ради себя самого. Цель его – стать просветлённым. Радостным, счастливым человеческим существом.

Любовь жива без губ, без рук, без тел,
И дышит дух, хотя бы прах истлел...
Большая касыда




Любовь это величайшая тайна из всех которые существуют. Любовь можно пережить, но нельзя узнать, любовь можно испытать, испробовать, но понять – невозможно. Любовь за рамками понимания, любовь превыше сякого понимания.
Поэтому ум не способен сделать какие либо заметки о любви. Любовь не запоминается: память это заметки сделанные умом, это отпечатки, следы, оставленные в уме. А любовь бестелесна, она не оставляет следов.

В индийской мифологии у всех богов, за исключением бога любви есть тело, его так и зовут Ананг, что означает «вне тела»… он приходит… он уходит… вам не дано увидеть его, вам не дано услышать как он приближается. Любовь не видима, но тем не менее, она ощутима, она жизненна.
Любовь безлика, абсолютно бесформенна, увидеть ее не возможно, любовь не осязаема и чем она выше, тем она более невидима. На высочайшем пике любовь превращается в чистое ничто.

Помните, что любовь – это лестница от земли к небу, от низшего к высшему…
У земной любви есть определенное лицо, но это не лицо любви, но земная форма передает ей лицо – вы можете узнать ее, низшая форма имеет определенную осязаемость, что делает ее земной. Но поднимаясь выше в своей любви, а конечная цель – молитва, исчезает всякая осязаемость. И впервые ощутив любовь как молитву, как чистое небо без форм, тогда обязательно возникнет особое переживание: его чувствует внутри вас нечто незнакомое, его чувствует сверхсознание.


Секс – это земная, бессознательная, низшая форма любви. Любовь выше секса, она сознательна, она точно на пол пути - остановка между землёй и небом. Любовь более поэтична, но поэзия любви еще поддается определению, она вмещается в слова.

Высшая форма любви – это молитва, молитва уже не поддается выражению, молитва больше любых определений. Не существует слов для адекватной передачи молитвы, она не поддаётся выражению. И в моменты переживаний высшего, вы можете выражить это только через слезы или смех, или танец, не напрямую. И когда ощущается высшее, это провоцирует высшее внутри вас – это ощущается сверхсознанием.

Есть три уровня ума: подсознание, сознание и сверхсознание. Подсознание материально, сверхсознание нематериально, а вот сознание в середине. Если вы движетесь назад – то под именем любви происходит секс, в 99 процентах случаев это не является любовью, только 1 процент – любовь. То что люди называют любовью , только на половину состоит из любви, остальное это что то еще . А то, что называют молитвой на 99 процентов состоит из любви, и только один процент что то другое…
И в конечном итоге, любовь превосходит молитву, тогда это чистая тишина… нет слез, нет танца, нет пения… все исчезло. Вы просто есть. По мере роста любви, к вам может прийти понимание многих частей вашего существа, бывших не известными вам ранее. Любовь откроет вам новые пространства внутри, и вы будете чувствовать себя очень странно….

…ваша любовь вступает в мир молитвы, это очень значительно, ведь за молитвой есть только Бог. Молитва это последняя ступень на лестнице любви, и если вы сделаете шаг дальше – это освобождение, это нирвана...

Серия сообщений "Ошо":
Часть 1 - ОШО - О ЛЮБВИ
Часть 2 - ОШО: О РЕВНОСТИ
...
Часть 17 - Игры ума (Ошо)
Часть 18 - Невинность и обусловленность. (Ошо)
Часть 19 - Любовь это величайшая тайна (Ошо)
Часть 20 - Смех ОШО
Часть 21 - Раджниш (Ошо) — Флейта
...
Часть 29 - Очень просто...
Часть 30 - Естественная, как дыхание...
Часть 31 - Самая простая в существовании вещь...

Андреев Даниил

Сказочка о фонаре


Один из фонарей на Рождественском бульваре работал уже несколько десятков лет. Под ним стояла скамейка, на скамейку постоянно садились люди, и фонарь перевидал столько людей, переслушал столько разговоров, что у него накопился тот самый опыт жизни, который называется умудренностью. И мало- помалу он пришел к выводу, что светить для всех без разбора одинаковым ровным светом - несправедливо и просто нехорошо.

Однажды вечером внимание фонаря было привлечено криками мальчугана, стремглав выбежавшего из дома напротив. Этого мальчика фонарь хорошо знал: то был сын сапожника, хотя и угрюмого, но не злого человека, сына он наказывал редко, но если возвращался домой в субботу пьяным - с ним не было никакого сладу. Так случилось и на этот раз. Сапожник оттолкнул свою жену - мачеху мальчика, когда та попыталась вступиться за пасынка, бросился на сына с шилом и успел схватить его за руку. Вырываясь, мальчуган увлек отца в прихожую, оттуда в подъезд, вырвался и с криком бросился на бульвар, так что только сверкали босые пятки. Раздраженный сопротивлением еще более, сапожник устремился следом, и как раз под фонарем уже протягивал на бегу руку, чтобы схватить беглеца за плечо. "Не бывать тому!" - подумал фонарь и погас. Сапожник остановился, ничего не разбирая в темноте, а мальчик спрятался за дерево. Что же делать! Пьянице пришлось ограничиться потоком ругательств и бесславно возвратиться домой. Там он завалился спать и тотчас же захрапел. А мальчику осторожно отперла мачеха, и он тихонько, чтобы не разбудить отца, притаился на своей постели. Утром у отца хмель прошел и он даже не помнил о происшедшем.
А фонарь все висел и не горел - единственный негорящий фонарь на всем Рождественском бульваре. Вечер был ясный, весенний, все лавочки были заняты, только эта под негорящим фонарем оставалась пустой, потому что люди ее не замечали. Вдруг фонарь увидел пожилого человека в потертом пальто и старой шляпе: человек медленно, опираясь на трость, брел по бульвару с газетой в другой руке. Очевидно, он искал местечко на какой-нибудь скамейке под фонарем, чтобы почитать газету. Но гуляющих в тот вечер было много, и все скамейки были заняты. А в газете, надо полагать, заключалось что-то особенно интересное: во всяком случае пожилому человеку до того хотелось прочесть ее, что он, не найдя места на скамейках, остановился прямо перед соседним фонарем и, прислонившись к нему, развернул газету.
- Ну нет, - подумал тут фонарь, который вследствие жизненной умудренности стал добрее. - Надо зажечься!
Сказано - сделано. Увидав в двух-трех шагах от себя внезапно вспыхнувший источник света и под ним лавочку, пожилой человек поспешил к ней и целый час наслаждался под фонарем своей газетой.
Был уже довольно поздний час, когда он оставил скамейку. А фонарь тем временем давно замечал, что по бульвару взад и вперед прошли уже четыре раза молодой студент и румяная круглолицая студенточка! Оба жили в общежитиях, уединиться и поговорить им было негде, и они надеялись найти подходящее место на бульваре. Фонарь видел, что им ужасно хочется поцеловать друг друга, но они стыдятся это сделать на людном ярко освещенном бульваре. И до чего же приятно было ему погаснуть в эту минуту! Влюбленные даже вскрикнули от неожиданной удачи, мигом уселись на скамейку под добрым фонарем и целовались в темноте столько, сколько им хотелось.
Время шло своим чередом, куранты пробили двенадцать, бульвар пустел. Наконец удалились и влюбленные. Только какая-то запоздалая тетушка брела издалека по боковой аллее, и фонарь видел, чего не замечала она: как по пятам за ней крадется вор, лучше сказать, грабитель. Ясно одно, что он ждал только удобного случая отнять у старушки чем-то набитую сумку. Такой благоприятный случай ожидал его у погасшего фонаря, где по крайней мере на расстоянии тридцати метров было темно как в проруби. Но фонарь вспыхнул как раз вовремя. Как раз вовремя, чтобы осветить и старушку, и уже протянувшего к ней руку грабителя. Грабитель отпрянул в темь, а старушка, о нем даже и не подозревая, спокойно вышла на проезжую часть улицы и скрылась в подъезде многоэтажного дома, где жила.
Фонарь горел себе и горел до глубокой ночи. Бульвар уже был совсем пуст, когда на него вышел молодой поэт, разгоряченный стихотворным письмом к своей возлюбленной, которое и писал весь вечер. Теперь ему хотелось, чтобы прохладный ветер освежал его лоб, а над головой сверкали звезды. Но тысячи городских фонарей затмевали свет небесных светил, небо казалось невыразительным и бледным. Поэт присел на скамейку под старым фонарем, и фонарь тотчас же понял его мысли.
"Это несчастье нетрудно исправить", - решил он и самоотверженно погас. И в ту же секунду молодой мечтатель различил и колесницу Большой Медведицы, и великолепный Орион, уже склоняющийся за дома, и главное, свою молодую звезду, голубое светило в созвездии Лиры - Вегу. И душа его наполнилась восторгом и благоговением, и он даже лег на пустую скамью под негорящим фонарем, чтобы полнее ощущать бездонность и величие космоса.
Однако такое поведение старого фонаря обратило на себя всеобщее внимание. Безо всякой причины он то вспыхивал, то гас, а это невозможно терпеть в цивилизованном городе. Из Управления, ведающего всеми фонарями, был послан электромонтер. К фонарю приставили длинную лестницу, монтер обследовал все устройство незамысловатого светильника и все нашел в порядке. Тем не менее поведение фонаря не изменилось. О нем стали поговаривать и слагать всякие небылицы досужие люди в соседних кварталах, а это грозило распространением темных слухов, недопустимых в наш просвещенный век. Управление решило вырвать зло с корнем и направило к фонарю своих мастеров с соответствующими полномочиями.
Но об этом вовремя узнали ангелы, а у них другой взгляд на эти вещи!
"Этот добрый фонарь заслужил совсем не этого", - сказали они. И поздней ночью, когда погасли уже все фонари на городских улицах, один из ангелов вознес добрый фонарь на небо. А пришедшие наутро мастера не могли понять, куда он девался, и составили акт по всем правилам.
Добрый же фонарь и потом освещал наши темные ночи. Мы по привычке называем его Венерой в честь древнеримской богини, хотя на деле же она совершенно ни при чем в этой истории.

Послесловие

В "Тюремных" тетрадях Даниила Андреева эти тесно исписанные странички в клетку никак не озаглавлены. Название - "Сказочка о фонаре" - нам известно со слов Аллы Александровны Андреевой. Есть основание считать, что "сказочка" написана в самом начале пятидесятых. Но почему и отчего поэт сочинил ее, что послужило поводом - неизвестно. Да и стоит ли задаваться этим, может быть, праздным вопросом?
Но Даниил Андреев не литератор, торопящийся в редакцию - "рукопись продать", не поэт пушкинских "Египетских ночей", который "как Аквилон, Что хочет, то и носит", которому можно попенять: "Скажи, зачем без цели. бродишь?". Для него романтический призыв - "Стремиться к небу должен гений" ~ не эстетический лозунг, а реальность его "трансфизических." путей, о которых он рассказал в "Розе Мира". И в неопубликованном еще небольшом трактате "Сквозящий реализм" Даниил Андреев определил свою поэтическую задачу так: "осознанное стремление к истолкованию мира, как взаимосвязанных и взаимопроникающих сфер". Поэтому все его писания и определяются одним программным стремлением - полнее донести весть о иных мирах и реальностях, так таинственно открывающихся ему. И из всех возможных языков для этого наиболее приемлем язык поэтический.
Читая "Сказочку о фонаре", невольно вспоминаешь известную сказку Г.Х.Андерсена "Старый уличный фонарь". Общего между ними немного. Но оно есть. Может быть, в самом сказочном складе, интонации, восходящей не столько к ганзеновскому Андерсену, которого Андреев в детстве, конечно же, читал, но и к самой традиции литературной сказки, идущей от немецких романтиков. А немецкие романтики, как мы знаем, были особенно близки и дороги ему. Уже совсем не ребенком он, по свидетельству В.М.Василенко, восхищался сказочной повестью их прямого наследника Вольдемара Бонзальса "Приключения пчелки Майи".
Сказывалась эта традиция и в русской литературе, например, в сказках В.М.Гаршина, которого Д.Л.Андреев ставит в "Розе Мира" в ряд с А.К.Толстым, В.С.Соловьевым и В.И.Ивановым как одного из искателей синтеза "религиозно-этического и художественного служения".
Но если стилистика и сюжетное построение "Сказочки о фонаре" вполне традиционны, то все ее мотивы и образы неотрывны от главных мотивов и образов Даниила Андреева.
Сказка о рукотворном источнике света, который сказочно очеловечивается и становится звездой, как по романтическому поверию становится звездой душа умершего человека, не кажется экзотичной и для русской литературы.
В "Пиковой даме" Германы подходит к фонарю, чтобы взглянуть на часы: "двадцать минут двенадцатого"! Но у Даниила Андреева фонарь не петербургский роковой, не тот, у которого стоял Германн, который затем превратился в руке блоковского Петра в "зловонное кадило".
Правда, поразительно близки сюжетные повороты "сказочки" иронически-грустному стихотворению И.И.Мятлева "Фонарики" (1841), ставшему известной песней. У Мятлева появляются под фонарями похожие персонажи - влюбленные, преступник, сирота, "женщина безумная" и, наконец, мечтатель-поэт. Конечно, пафос и тональность у Мятлева совсем другие, но композиционные переклички очевидны, и начало его стихотворения вполне могло бы стать эпиграфом к "Сказочке":

Фонарики, сударики,
Скажите-ко вы мне,
Что видели, что слышали
В ночной вы тишине?

Но это фонарики первой половины прошлого века. В поэтическом мире Андреева горят фонари иные, собственные, хотя и зажегшиеся когда-то в урбанистической лирике символистов. Например, у Брюсова:

И фонарь, сквозь сумрак черный,
Был так явственен в окне.
Не фонарь - любовь светила,
Звезды сыпала светло...

К поэтике символистов, к столь любимому им Блоку, пожалуй, ближе всего три цикла Даниила Андреева "Материалы к поэме "Дуггур". В них он рассказывает о своих юношеских духовных метаниях и блужданиях. В начале он говорит о пути "из темных башен", на котором далее появляется свет:

Мы шли кварталами ненастными
От фонаря до фонаря...

Фонари возникают в стихах этого исповедального цикла и как свет, указующий путь, и как свидетели искушений тьмы:

Фонарь у мокрых камней сквера
Ее усмешки знает власть...

В стихотворении "Уличные волшебники" фонари становятся той "странной сказкой", из которой, видимо, и выросла, следуя прихотливыми поэтическими путями, "Сказочка о фонаре":

Сияла ровным светом газовая
Цепь фонарей в ночной тиши,
Неотвратимый путь указывая,
Поцеловав глаза души.
Ресницы вкрадчиво поглаживая,
Лаская лоб, как вещий друг,
Она сияла, завораживая,
В щемящий мир, в звенящий круг.
Опровергая будни - призраками,
Она воочию вела
В тот край, который только изредка мы
Днем вспоминаем сквозь дела...

И не случайно заканчивается последний цикл стихотворением "Звезда Морей".
И в стихотворениях циклов "Материалы к поэме "Дуггур", и в "Русских богах" о городских фонарях говорится как о символах высокого света, поскольку "город - лишь преддверье Миров, маячащих за ним":

Вспыхнут ожерелья фонарей вдоль трасс
Музыкой соцветий небывалых...

Но за этой символикой стоит не только мистический, а и глубоко личностный смысл:

Фонари бесчисленные -
там,
На дне,
Чертят как узоры на шелках
мглы дальней,
Имя, приоткрытое судьбой
Лишь мне.

И в стихотворении, открывающем цикл "Лунные камни", посвященный Галине Сергеевне Русаковой, его однокласснице и долгой, неразделенной любви, этот смысл начинает приоткрываться:

Незабвенной и горькой святыней
Будешь ты до конца моих дней...
Ты сверкавшая цепь фонарей.

Фонари, эти рукотворные городские звезды, для поэта связаны со звездами небесными.
Любовь Д.Л.Андреева к астрономии, увлечение ею известны. Что сказалось и в стихах (см., например, "Обсерватория. Туманность Андромеды") и в романе "Странники ночи". "Молодой мечтатель" его "сказочки" вглядывается в звездное небо. Он различает в нем Орион, о котором в "Разе Мира" сказано: "Многослойные системы материальности... обьемлют некоторые звездные группы, например, большинство звезд Ориона...". Затем видит "главное, свою молодую звезду" Вегу. И в стихах Даниила Андреева есть проникновенный гимн этой звезде:

Ты лучистая Звезда Скитаний,
Моя лучезарная Вега...
Знающая мое сердце!
Путеводный светоч
Неисповедимой жизни!

Да и в Венеру фонарь превращается не по прихоти автора. И не только потому, что это богиня Любви. Андреев знает, что эта планета еще очень молода, в "Розе Мира" он сообщает: "Брамфатура Венеры находится в зародыше".
Только упрощая, отдавая дань "литературе", можно сказать, что смысл "Сказочки о фонаре" в том, что свет земной бескорыстной любви дарит себя всем -мальчику, влюбленным, старику и старухе, глядящему в небо поэту, и подвластен совсем не некому "Управлению, ведающему всеми фонарями", а только Богу. Но кроме этой морали есть в сказочке и другое. То поэтически своеобразное нечто, присущее лишь Даниилу Андрееву. Оно не может не заворожить читателя, сумевшего войти в его поэтический мир и полюбить его. И пусть сам автор, видимо, не придавал особого значения этому тексту, затерянному в черновых тетрадях, но читателю, чувствующему и понимающему оттенки и смысл поэтического слова автора "Русских богов" и "Розы Мира", будет долго помниться этот совсем не такой уж простой, но с детской непосредственностью написанный образ доброго фонаря, возносимого ангелом, для того чтобы он "и потом освещал наши темные ночи".
Послесловие, подготовка текста и публикация
Бориса Романова

«На прекрасном голубом Дунае» (нем. An der schönen blauen Donau) — одно из самых известных классических музыкальных произведений, вальс Иоганна Штрауса-сына (op. 314), написанный в 1866 году. Он является в некотором роде неофициальным гимном Австрии и традиционно исполняется на бис в новогоднем венском концерте.
Первоначально вальс был написан для Венского хорового общества (нем. Wiener Männergesangverein ). Слова на музыку написал поэт хорового общества Йозеф Вайль (Joseph Weyl). Премьера состоялась 13 февраля 1867 года во дворце Думбы и встретила прохладный приём у венской публики. После концерта Штраус сказал: «Чёрт с ним, с вальсом, а вот коду мне жаль — я бы хотел её успеха» («Den Walzer mag der Teufel holen, nur um die Coda tut’s mir leid — der hätt' ich einen Erfolg gewünscht»).
Второй раз Штраус представил чисто инструментальную версию вальса в этом же 1867 году на Всемирной выставке в Париже, и это выступление имело огромный успех. Вальс был издан миллионным тиражом.

Величайший секрет на Земле

Что же это за секрет?

Войдя в контакт с Высшей Силой, человек сможет жить совершенно иначе, это будет по-настоящему новая жизнь – здесь, сейчас, там, тогда.

Это и есть самый большой секрет на Земле.
И ведёт нас к такой жизни Мистический Путь.
Как среднестатистический человек проводит свой день?
Как маятник. Произошло нечто благоприятное – повышение по службе или, например, комплимент в ваш адрес – и вы в превосходном настроении. Но немногим позже (странно, но факт) это радостное событие больше не имеет для вас значения, и вы погружаетесь в хандру. Вот так целый день вас «носит» из одного состояния в другое, противоположное: от самоуверенности к нерешительности, от восторга к унынию, от хладнокровия к нервозности, от приятия к нетерпимости…

А вслед рождается ощущение бессмысленности всех усилий, чувство безысходности. Хоть и видит человек иногда решение своих проблем, да нет сил его реализовать. Хоть и верит, что завтра опять почувствует себя лучше, но мучается пониманием того, что днём позже – послезавтра – он снова погрузится в тусклую пустоту депрессии. Он помнит, что на смену временному подъёму всегда приходит жёсткое падение, а удовлетворённость исчезает, как мираж в пустыне перед измученной жаждой странником.

Но есть иной способ жизни.

И это не просто моё личное мнение. Я знаю. Знаю я и то, что мои слова способны вдохновить, но не могут убедить вас стопроцентно. Вы можете проверить их сами, на собственном личном опыте. Ибо никто и ничто на Земле не удержит вас от новой жизни – никто, включая вас самих, - если вы действительно захотите узнать, кем являетесь на самом деле. Наша жизнь преобразится настолько, насколько мы способны взглянуть правде в глаза – не отворачиваясь и не спасаясь бегством.

Что нужно каждому мужчине или женщине, чтобы использовать величайший секрет на планете? Не сила, не самоуверенность, не зрелость, не молодость – и ничто иное в этом роде. Есть лишь одно условие – искатель должен уметь слушать и познавать нечто новое. Только это. И тогда всё станет возможным.

Все без исключения люди ощущают: за привычными буднями существования есть что-то ещё. И лучшее доказательство тому – наш постоянный, неосознанный поиск чего-то лучшего. Наша с вами цель – вывести это безотчётное ощущение на уровень сознания, где оно духовно обогатит нас, словно жемчужина – пловца, сумевшего поднять её со дна океана.

Но как только ищущий ступает на путь осознанного поиска, у него может появиться ужасная мысль: а вдруг это тоже окажется заблуждением? Ведь ответа на все вопросы может и не быть. Былые ошибки и неудачи породили в нём страх, который нашёптывает: ты ничего не найдёшь и вернёшься с пустыми руками.

Неправда! Если неотступно, вопреки сомнениям и неудачам, двигаться вперёд – ответ отыщется. Он существует. Те, кто стали мистиками, нашли его, и теперь указывают нам путь, - но само открытие надлежит сделать нам самим. Так совершим его!. Будем мужественно продвигаться дальше, зная, что даже мимолётный проблеск света говорит о том, где находится его источник. Рискуйте многим - и многое получите.

- Но не потребует ли это более духовно-аскетической жизни, чем я хотел бы?
- Не заботьтесь о своей духовности. Это лишь слово в словаре. Лучше задайтесь целью стать здоровой, эффективно действующей личностью. Пусть эта цель сделает из вас порядочного, честного, ничего не боящегося человека – согласно вашей же истинной сути.
-Выходит, мистицизм – это система душевного исцеления?
- Вот именно. И ещё многое другое…