Вера — это шаг из лодки на воду

Игумен Нектарий (Морозов)Вера — это шаг из лодки на водуПостоянно употребляя слова «вера», «верить», «верующий», подхватывая за священником или диаконом «Верую во Единого…», задумываемся ли мы о том, что это такое — вера? Что значит верить в Бога? Почему один человек верит в Бога, а другой нет, в чем разница между этими двумя людьми? Как и почему обретает веру вчерашний безбожник? Попробуем прояснить это для себя с помощью главного редактора нашего журнала игумена Нектария (Морозова).

 

РАПСИ - судебно-правовой портал Группы сайтов РИА Новости >>


МОСКВА, 25 сен - РИА Новости. Вице-спикер Госдумы Сергей Железняк предлагает предусмотреть наказание за оскорбление чувств верующих в интернете и считает, что судам нужно предоставить право ускоренного рассмотрения таких дел.

Госдума во вторник выступила с совместным заявлением всех четырех фракций по защите религиозных чувств граждан России.

Читать далее...

Пример настоящей борьбы с пьянством

Алкогольная и наркотическая проблемы у нас, к сожалению, стоят действительно весьма остро.
Напрямую от спиртного и наркотиков,а также от связанных с ними болезней и уголовных преступлений мы теряем очень и очень много людей.
Но к сожалению, есть силы, которые используют эту беду для собственного политического пиара или экономического обогащения.. И одним из виднейших представителей этих сил является так называемый "профессор" Жданов, являющийся на деле ни кем иным как дилером компании сетевого маректинга,а также живой рекламой разного рода царебожнических, новоязыческих и иных экстремистских группировок.
Он заявляет, что де водкой нас спаивает "мировая закулиса", кричит о "масонском заговоре", а реальных предложений по борьбе с пьянством с его стороны просто нет, ибо предложение "все запретить" - это, простите нечто не серьезное..
Но в нашей истории есть один пример действенной, настоящей борьбы с проблемой пьянства. Этот пример сто с небольшим лет назад нам показал св.прав.Иоанн Кронштадтский.
Во времена о.Иоанна, как и в наше время страну часто сотрясали экономически кризисы. И очень часто немалое количество людей оказывалось на дне общества, не имея сил и возможностей справиться с потрясениями..
И, естественно. испытав душевный надлом, эти люди часто начинали заливать проблему спиртным..
И св.прав.Иоанн Кронштадтский, совершенно справедливо поняв, что алкогольная беда прежде всего имеет психологические и духовные корни, взялся лечить души людей.
Он благословлял открывать по всей стране (и сам финансово помогал открывать) Дома Трудолюбия. В них люди, потерявшие все, могли вновь обрести веру в Бога и в себя и стать на ноги.. И так он спас очень многих людей..
Отца Иоанна очень многие не понимали.. Аристократы не понимали, почему уважаемый священник, вхожий ко двору, возится с какими-то, говоря современным языком "бомжами", а разного рода революционеры откровенно ненавидели о.Иоанна, ибо он помогал людям вновь стать на ноги, после чего они уже не были "пушечным мясом" в рядах разного рода экстремистских партий...
Т.е., самый действенный способ борьбы с пьянством - это лечение души, иначе говоря - помощь человеку вновь обрести веру в Бога и в себя,а отнюдь не вопли про "масонский заговор.."

Видеть

ВИДЕТЬ

Идолы, как говорится в псалме, «имеют глаза и не видят» (Пс 134.16), Бог же «видит под всем небом» (Иов 28.24), в особенности «сынов человеческих» (Пс 32.13 сл), «сердца и утробы» (Пс 7.10) к-рых Он испытует. Но для ч-ка Он остается «Богом сокровенным» (Ис 45.15), «К-рого никто из людей не видел и увидеть не может» (1 Тим 6.16; 1.17; 1 Ин 4.12). Однако Бог избрал Себе народ, к-рому Он «дал видеть Себя» (Числ 14.14), вплоть до явления Себя в лице Своего Единородного Сына (Ин 1.18; 12.45), прежде чем ввести его на небеса, чтобы он «узрел лицо Его» (Откр 22.4).

I. ЖЕЛАНИЕ ВИДЕТЬ БОГА

В ВЗ самое сильное желание - В. Бога «своими глазами» (Ис 52.8). Тоска по раю, преобладающая во всей Библ., заключает в себе во-первых сознание об утерянной близкой и непосредственной связи с Богом и постоянный страх Его гнева, но также и неутомимую надежду встретить Его лицо и увидеть Его радость. Оба главных религиозных опыта Израиля - опыт Божественного Слова в пророках и опыт Божественного Присутствия в подлинном культе - направлены к одному, все превосходящему, опыту: В. Бога.

1. Явления Бога пророком представляют собой апогей их жизни и миссии. Моисей и Илия пережили этот опыт в его высшей степени. И однако, Моисею, просящему: «покажи мне славу Твою» (Исх 33.18), Господь, исполняя его мольбу, отвечает: «Я покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду... ты увидишь меня сзади, а лицо Мое не будет видимо тебе» (Исх 33.22 сл). Когда приближается Ягве, Илья «закрывает лицо свое» и только слышит голос (3 Цар 19.13; ср Втор 4.12). Никто не может В. Бога, если Бог не явит ему Себя. Привилегия Моисея единственная в своем роде - «образ Ягве он видит» (Числ 12.8).

На разных более низких уровнях пророки «в снах и видениях» (Числ 12.6) видят нечто не от мира сего (Числ 24.4,16; 2 Пар 18.18; Ам 9.1; Иез 1-3; Дан 7.1 и т.д). Авраам и Иаков тоже имели подобный опыт (Быт 15.17; 17.1; 28.13), а также Гедеон (Суд 6.11-24), Маной и его жена (Суд 13.2-23). Даже семьдесят старейшин израилевых в некоторой степени участвовали в привилегии Моисея и «видели Бога Израилева» на горе (Исх 24.10; но LXX и слав. Библ переводят: «они видели место, где стоял Бог Израилев»).

2. Культ, возносимый Богу на местах, где Он явил Свое присутствие (Исх 20.24), вызывает у лучших желание видеть Бога, желание «искать лица Его» (Пс 23.6), «созерцать красоту Его» (Пс 26.4), «видеть силу Его и славу Его» (Пс 62.3), увидеть хоть издали храм (Ион 2.5). В видении Исаии, столь близком явлениям Бога Моисею, соединяется видение пророческое, в основе которого лежит слово и миссия, с культовым видением, объект которого - Присутствие (Ис 6; ср 2 Пар 18.18; Иез 10-11).

II. ВИДЕТЬ И ВЕРОВАТЬ

Если желание В. Бога исполняется только редко и частично, то это потому, что Бог есть «Бог сокровенный» (Ис 45.15), открывающийся вере. Чтобы Его познать, нужно слушать Его слово и В. Его дела; ибо в чудесах Его творения видно «невидимое Его» (Рим 1.20); наблюдение светил приводит к смутному ощущению Его могущества (Ис 40.25 сл), а созерцать мир (Иов 38-41) - это уже В. Бога.

Сокровенный Бог еще более открывает Себя в истории. В дивных делах, совершенных Богом в пользу Своего народа (Исх 14.13; Втор 10.21; Ис Нов 24.17) - знамениях доселе невиданных (Исх 34.10), Израиль «увидел» славу Его (Исх 16.7). Итак, познать Бога значит «видеть дела Его» и «уразуметь. Кто Он» (Пс 45.9 слл; ср Ис 41.20; 42.18; 43.10), «увидеть Его дела и верить в Него» (Исх 14.31; Пс 39.4; Иф 14.10), ибо «нет Бога, кроме Меня» (Втор 32.39).

Но, подобно бесчувственным идолам, люди глухи и слепы (Ис 42.18), «у них есть глаза и они не видят, уши и не слышат» (Иер 5.21; Иез 12.2): знамения и дары Божий, предназначенные для их просвещения, могут ожесточить их в их ослеплении. Хотя пророки и проповедуют им, «огрубело сердце народа сего... и очи свои сомкнули, да не увидят очами... и не уразумеют сердцем» (Ис 6.10).

НЗ

I. БОГ, ВИДИМЫЙ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

I. В Иисусе Христе Бог являет неслыханные чудеса, обещанные пророками (Ис 52.15; 64.3; 66.8), дела «небывалые» (Мф 9.33). Праведный Симеон отходит с миром; «ибо видели (его) очи спасение» (Лк 2.30). «Блаженны очи, что видят» дела Иисуса: они видят то, что «многие пророки и праведники желали видеть... и не увидели» (Мф 13.16 сл); они видят вблизи то, что Авраам видел «издали» (Евр II.13) и то, чему он уже возрадовался, - «День» Христов (Ин 8.56). Они блаженны, если только не соблазнятся о Христе и увидят, что происходит в действительности: «слепые прозревают... нищим благовествуется» (Мф 11.5 сл).

2. Видеть и веровать. - Уже в синоптических Еванг. и еще яснее у Ин., видение того, что совершает Иисус, и того, что Бог Отец совершает в Нем, есть призыв веровать, достичь верой невидимой стороны истории спасения.

3намения, являемые Иисусом, должны вести к вере (Ин 2.23; 10.41; 11.45; ср Лк 17.15,19). Если не дано других знамений требующим их, то быть может отчасти потому, что они не привели бы к вере (Мф 12.38 сл п; ср Мк 15.32). Совершенная вера должна обойтись без знамений (Ин 4.38), но действительность далека от этого идеала. Ибо, несмотря на все совершенные перед ними знамения, многие не могут ни уверовать (Ин 12.37) ни даже, можно сказать, увидеть (Мф13.14сл; Ин12.40;ср Ис6.9сл). Для них свет миру становится тьмой (Ин 8.12; 9.5), а очевидность - ослеплением: «Если бы вы были слепы, не имели бы греха; но вы говорите «мы видим». Грех ваш пребывает» (Ин 9.39 слл).

Те же темы встречаются в повествованиях о Воскресении. Вид пустого гроба (Ин 20.28), явления Иисуса, во время к-рых Он «представал очам» (ώφθη Деян 13.31; 1 Кор 15.5-8; Мф 28.7,10 п) избранных Свидетелей (Деян 10.40 сл), должны были привести к вере (Ин 20.29; ср Мф 28.17). Но возможно В. и слышать свидетелей и оставаться в неверии (Лк 24.12; 27.39 слл; Мк 16.11-14), тогда как и в данном случае идеальная вера в том, чтобы верить, не видя (Ин 20.29).

3. Во Иисусе Христе Бог видим. - Существует видение, предшествующее вере, но вера в свою очередь приводит к знанию и видению. Не только небеса отверсты над Сыном Ч-ским (Ин 1.51;ср Мф 3.16), и тайны Божий открыты, и жизнь дана верующим в Него (Ин 3.21,36), но и слава Божия, к-рую Моисей мог созерцать только кратковременно и частично (Исх 33.22 слл; 2 Кор 3.11), исходит постоянно и неприкровенно от лица Господа (2 Кор 3.18): «Мы видели славу Его, славу Единородного от Отца» (Ин 1.14). В. Иисуса - значит уже В. Слово, «Жизнь, к-рая была у Отца и явилась нам» (1 Ин 1.1-3). И потому, что «Я в Отце и Отец во Мне... видевший Меня, видел Отца» (Ин 14.9 сл; ср 1.18; 12.45).

II. ВИДЕТЬ БОГА ТАКИМ, КАК ОН ЕСТЬ

Даже воплощение Сына не может удовлетворить нашего желания В. Бога, ибо, пока Иисус не восшел ко Отцу Своему (Ин 14.12,28), Он не открыл еще всей присущей Ему славы (Ин 17.1,5). Иисус должен уйти, вернуться в невидимый мир, откуда Он пришел, в мир «невидимой реальности», к-рая есть источник видимого нами (Евр 11.1 сл) мира Божия. Поэтому нужно, чтобы Его больше не видели (Ин 16.10-19), чтобы люди искали и не находили Его (7.34; 8.21). После того как ученики «увидели» Его в последний раз перед Вознесением (Деян 19 слл), началось время, когда те, «кто не видели Его», должны любить Его и радоваться о Нем, «доселе не видя, но веруя в Него» (1 Петр 1.8 сл).

Придет день, когда увидят Сына Ч-ского, сидящего одесную Силы (Мф 26.64 п) и грядущего на облаках небесных (24.30 п). Стефан уже «видит» этот день Господень осуществленным на его глазах (Деян 7.55 сл). Откр. Ин. наводит на мысль, что это пришествие уже можно видеть в течение всего исторического процесса: «Се, грядет с облаками и узрит Его всякое око, и те, к-рые пронзили Его...» (1.7; ср Ин 19.37). Но, в действительности «мы еще не видим», т. е. видим только верою, что «все было Ему покорено» (Евр 2.8). Теперь уже не время смотреть на небо, «а время свидетельствовать, что Он придет таким же обр., как восшел на небо» (Деян 1.11), и жить в двойном ожидании: соединиться с Господом, чтобы быть всегда с Ним (1 Фес 4.17; Фил 1.23), и «видеть Бога» (Мф 5.8), «видеть лицо Его» (Откр 22.4), «видеть Его, как Он есть» (1 Ин 3.2) в Его непостижимой тайне, полностью явленной Его детям.

JDu & JG

Ср. вера - знамение НЗ I 2 - лицо - образ - Откровение - предопределять 3,5 - присутствие Божие НЗ III - чистый НЗ I 3 - явления Христа

О здоровье, болезнях и вере

http://www.youtube.com/watch?v=iM0gddehK_U&feature=digest_sat

Об очень большой проблеме

Несколько слов об очень большой и важной проблеме.
Последние 20 лет разного рода и разного пошиба сектанты, маги, оккультисты, родноверы, лжемессии, лжепророки и т.д. и т.п., очень активны. И больше того, они собирают очень серьезный финансовый урожай с нас грешных...
Почему это происходит?
Ведь если присмотреться повнимательнее, то невооруженным глазом видно, что сектантские учения - это либо кощунственные мошенничества, либо психически неадекватный бред, рассчитанный на, извините, полностью безграмотных тупиц..
Почему же на все это ловятся люди, казалось бы, не лишенные жизненного опыта, и при этом, казалось бы образованные?
Причины две.
Во-первых, конечно причина в самих сектантах. Они, как уже известно, применяют либо гипнотические техники, либо просто умело воздействуют на эмоции, либо разжигают низшие инстинкты.. А когда у человека эмоции начинают превалировать над разумом, тогда он уже готов для обработки..
А вторая же причина В НАС САМИХ..
А именно в нашем как бы это помягче сказать, маловерии...
Ведь абсолютное большинство из нас не понимает, что духовная жизнь - это прежде всего МОЩНЫЙ И ПОСТОЯННЫЙ ТРУД НАД СОБОЙ..
Многие из нас готовы предположить, что труд над собой - это дело монашествующих.. А мы миряне - мы периодически пару раз в год сходим исповедаться и причаститься и вот вся наша духовная жизнь.. Плюс, когда "припекут" проблемы, сходим в паломничество, приложимся к святыням,а потом опять пустимся во все тяжкие..
Так думает немалое число людей, искренне считающих себя верующими..
Нам просто, как говорят в народе "лениво" работать над собой, "лениво" молиться, "лениво" стараться жить по Заповедям и т.д. и т.п... Мы прямо как в сказке хотим, чтобы перед нами появилась золотая рыбка, либо джинн и немедленно решила все наши проблемы, при этом ничуть не ущемив нашего драгоценного "эго"...
И такого рода "джинны" появляются... Появляются они в виде различных сектантских проповедников, магов, колдунов и т.п... И мы отправляемся за ними, ведомые собственной же гордыней..
Правда кончается все это плачевно.. Платить за увлечения магией, оккультизмом, сектантством и т.п., приходится собственным рассудком и душой.. А ведет на этот путь ни что иное, как собственная же гордыня..