Анимационная христианская история-притча. Слова и музыка - Наталия Лансере.

Идея: "Подарок - твой, и выбор - твой,
             Его не сделает другой..."

Сегодня утром, исследуя Библию, я обратила внимание на один текст из Нового Завета. Конечно же, многие христиане прочли Священное Писание целиком хотя бы несколько раз.

Мы привыкли бегло читать знакомые истории, по привычке припоминая их смысл, значение тех или иных фраз как нечто очевидное и само собой разумеющееся. Но внимательное и вдумчивое исследование, пусть даже знакомых наизусть текстов, всегда приносит новые открытия.

Итак, сегодня я читала в 24 главе Евангелия от Матфея повествование о том, как к Иисусу подошли ученики, чтобы показать здания Храма:

"И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ..." (Mатфея 24:1-4).

Читая рассказ Иисуса, я остановилась на 20 стихе: "Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу". Возможно, в другой день я стала бы читать дальше, но сегодня что-то задержало мое внимание на этом стихе, и я прочла его еще раз. И вдруг поняла, насколько удивительна и важна эта фраза Иисуса! Я хочу поделиться с вами тем, что поможет взглянуть по-новому на отношение Самого Иисуса к субботе. Все, что говорил или делал Иисус, и все что вошло в книги Нового Завета, имеет глубочайший смысл и важность для каждого верующего человека. Ведь читая их, мы учимся следовать за Богом, любить Его и людей.

24 глава содержит величайшие пророчества о признаках "пришествия и кончины века", и часто христиане любят цитировать один из них: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Матфея 24:14 RST)... Можно представить, что чувствовали ученики Христа, первые глашатаи Царства Мессии, слушая Его рассказ о будущих событиях! Тем более, они были наедине (особо – еще одно значение этого слова) с Ним, и, затаив дыхание, внимали словам Учителя. Всем известно, что этот рассказ Иисуса включает себя пророчества как о разрушении Храма, так и о втором пришествии. И они настолько переплетены, что нам трудно их разделить: трагедия жителей Иудеи перед разрушением их святыни в 70 году первого века н. э. станет лишь тенью того, что ждет мир перед вторым пришествием Христа. Учитывая эту двойственность пророчества, мы будем исследовать 20 текст: "чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу".

Итак, Иисус предупреждает своих ближайших друзей - первых христиан, что их ждет бегство. Господь в любящей заботе советует: "Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет,- тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего..." (Матфея 24:15-17 RST). Уместно заметить, что, согласно свидетельствам Иосифа Флавия и Евсевия Кесарийского [1], христиане, помнившие слова Иисуса и послушавшие Его предостережения, видя, что пророчества исполняются на их глазах, успели покинуть Иерусалим, не пострадав при его разрушении римскими войсками!

19 текст показывает, с какой печалью Иисус говорит о судьбе женщин: "Горе же (или: возглас скорби "увы!") беременным и питающим сосцами в те дни!". Но удивительно, зачем Он призывает Своих последователей молиться, чтобы это бегство не случилось "зимою или в субботу"? Греческое слово, переведенное как "зима", имеет также значение "буря, ненастье". Известно, что зимой в Израиле часто бывает непогода, идут затяжные дожди, и дороги становятся непроходимыми, поэтому бегство может затрудниться. Еще недавно, в декабре 2012 года мы видели, как зимние ливни в Израиле привели к паводкам и наводнениям, повредившим дороги и парализовавшим движение в центре страны.

Следующее, о чем говорит Иисус: "или в субботу". Здесь я хочу попросить Вашего особого внимания. Иисус, все также заботясь об учениках, говорит, что еще одним переживанием при бегстве может стать то, что оно случится в субботу. Но как это может относиться к тем христианам, которые в 70 году или "в конце мира" будут вынуждены бежать "в горы"? Какая может возникнуть проблема с бегством в этот день? Ведь, согласно мнению большинства христиан, лишь иудеям следует оставаться в покое в субботу: "суббота – для иудеев, воскресенье – для христиан". Иисус, воскреснув в первый день недели, по их убеждению, навсегда сделал его "Своим днем", отменив субботний покой.

Но о чем хочет сказать Сам Иисус? Что говорит нам эта короткая, и часто пренебрегаемая, фраза в масштабном пророческом полотне?

Во-первых, Иисус остался с учениками наедине, в отсутствии представителей традиционного иудаизма. С Ним в этот момент находились те, кто должен был нести благую весть об искуплении "по всей вселенной", - первые христиане. Следовательно, предупреждение о предстоящих событиях - "бегство ваше" - касается в первую очередь их и других христиан грядущих времен.

Во-вторых, пророчество говорит как о 70-м году н.э., так и о времени "конца мира".

В-третьих, Иисус выражает личную заботу и предупреждает учеников о возможном времени года и дне недели, в которое может случиться бегство.

Из этого можно сделать бесспорный логический вывод. Иисус понимает, что для Его любимых детей будет трудно "бежать в горы" в непогоду, будь то зимнее бездорожье или летний хамсин – пыльная буря. Он считает, что суббота будет все так же важна для христиан как первого, так и "последнего" века. Он переживает о том, что святость, радость и покой субботы, ставшей венцом Его творения, могут быть омрачены. Иисус понимает, что бегство будет связано с болью, страхом, переживанием, суетой, и все это является прямой противоположностью Его замысла о святом дне радости, исцеления и покоя.

Итак, Иисус, предостерегая Своих учеников, определенно знал, что они будут продолжать святить субботу на протяжении всей истории земли, вплоть до Второго пришествия, следуя примеру их Господа [3]. Если бы факт Его воскресения в первый день недели стал причиной отмены субботнего покоя, то слова предостережения в Матфея 28:20 были бы бессмысленны. Неужели Иисус, пророчествуя об отдаленном для них времени конца мира, не упомянул бы о том, что суббота потеряет свой смысл через несколько дней?

Пророк Исаия, не раз возвещавший в свой книге и о первом, и о втором пришествии Мессии, будучи вдохновлен Всевышним, говорит о непреложности святости субботнего дня не только на земле, но и в вечности: "Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить,- то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это" (Исаия 58:13-14 RST) и "Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь" (Исаия 66:22-23 RST).

Иоанн, бывший в тот день с Иисусом на горе Елеонской, остался единственным учеником, пережившим других апостолов. Он увидел точное исполнение пророческих слов Иисуса, став свидетелем и разрушения Храма, и удостоившись принять откровение своего Господа о предстоящей истории земли и Его втором пришествии. В конце первого века Иоанн записал в книге пророческие слова Иисуса, завершающие Священное Писание: "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (Откровение 22:14 RST).

Суббота, одна из непреходящих заповедей Божьих, всегда была и будет особенным знаком и благословением Его любящих детей. Дающая блаженство покоя хранящим ее в этом мире, она обещает великое блаженство всю вечность быть с Тем, Кто "грядет скоро". Так почему бы нам не довериться Творцу и Искупителю, приняв великий дар Его любви и блаженства, и в ответ на него быть послушными Его воле во всем, в том числе и в верности в исполнении заповеди о святом субботнем дне? 

Александра Обревко 

Эта тема не нравится всем тем, кто питается, но не трудится. Другими словами бесчинствует. Таковых очень много в наших церквях.

Чтобы понять о чем я буду говорить, давайте прочтем текст. Апостол Павел, собрав пресвитеров говорит им: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и [нуждам] бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать». (Деян.20:33-35)

Сам апостол Павел говорит, что «… ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал». Почему сегодняшние так называемые служители желают всего того, что Павел не желал?

Далее он говорит, что «… нуждам моим и [нуждам] бывших при мне послужили руки мои сии». О том, что Павел работал собственными руками и не зависел от подаяния, написано не однажды.Читаем в 18-й главе Деяний: «После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, — потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, — пришел к ним, и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов». (Деян.18:1-4) По одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. Апостол работал с другими, а в субботу шел в синагогу и проповедовал: «Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов».

Сегодняшняя так называемая церковная каста освобожденных от работы, живет за счет других. Я понимаю тех, кто конкретно занят каким-то делом — они должны получать содержание. Но посмотрите в своих собраниях. Есть масса тех, кто как Библия называет их бесчинствует. Трутни всех мастей собрались у церковной кормушки. Они бы могли вполне работать своими руками как апостол Павел и приносить самим деньги в церковь, а не жить за счет нее.

На пасторском семинаре Ульф Экман учил. Если в собрании нет ста человек, то пастор не может получать зарплату от церкви. Можно по разному относиться к этому служителю, но то, что это правда, нельзя отнять. Знаю того, кто это слышал своими собственными ушами.

Слова — то какие придумали «освобожденный пастор». От чего он освобожден? От служения? Апостол Павел не сидел на месте, проповедовал в разных местах и еще успевал работать. Эти же никуда не идут, но постоянно едут отдыхать за счет церкви в хорошие места земли и на какие-то свои собрания.

Жить на подаяние, вообще-то по большому счету, стыдно. Но они привыкли. Они вполне могли бы работать, но не будут. Им не послужат их руки, да и делать скорее всего они ничего не могут.

Часто этот текст читают не до конца: «Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, [должен молотить] с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то [буду] иметь награду; а если недобровольно, то [исполняю только] вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании». (1Кор.9:9-18)

Они любят цитировать вот это: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования», но не продолжают: «Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то [буду] иметь награду; а если недобровольно, то [исполняю только] вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании». Вообще-то речь идет о благовестниках — проповедующих Евангелие, но не о тех, кто привязал себя к кафедре. Если он не благовествует, то за что ему зарплата? Павел говорит: «Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою». О какой похвале у этих идет речь?

Если бы в собрании было несколько пресвитеров, как должно, по-библейски, то они бы по очереди служили людям словом, одновременно работая своими руками или головой, а не надеялись на сборы от людей.

Именно сборы денег втягивают людей в то, что им хочется собирать все больше и больше. Меняются приоритеты. Вместо того, что спасть людей от ада, мы приводим их к себе в собрание, чтобы больше собирать денег. Так не должно быть.

Написано: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то [буду] иметь награду; а если недобровольно, то [исполняю только] вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании».

У всякой системы есть опоры. Опоры религиозной системы церкви — деньги. Возьмите перестаньте платить зарплаты тем, кто получает зарплату в собрании и вы увидите сколько из них останутся служить без этого содержания.

Масштабы сидящих у церковных кормушек огромные. Для того, чтобы верить Богу, не обязательно кому-то платить деньги. Это не о пожертвованиях нуждающимся. Вера — это интимные отношения с Богом. Если вступив в брак нужно содержать жену и детей, то Бога содержать не нужно. Он Сам содержит всех и вся.

Ну конечно, тебе не понравится это. Если это про тебя. Но, что поделаешь? Истина не всем нравится. Потому-то она и называется истиной. А истина — это путь и жизнь, чтобы мы не заблудились и не умерли.

Николай Мазуровский 

 Футболки с надписью «Бей жидов!», в которые 6 апреля оделись несколько парней на оппозиционном митинге в Черкассах, не является проявлением антисемитизма. К такому выводу пришла экспертиза, которую заказал Сосновский райотдел милиции.

«Лица всех молодчиков установлено. Против них возбуждено уголовное производство, — говорит начальник Сосновского РО УМВД города Руслан Высоцкий. — Однако заключение экспертизы, где прямо указано, что это не является проявлением антисемитизма, связывает нам руки».

Руководитель еврейской общины Черкасс Давид Летичевский уже знает о выводах экспертов. «Нам тоже сообщили, что поскольку на футболках буква „в“ во фразе „Бей жидов!“ была наклонена, то это не является антисемитизмом. Поэтому этих молодых людей будут наказывать за хулиганство, — говорит он. — Конечно, нас такой ход дела не устраивает. Мы встречались с прокурором области и помощниками председателя облгосадминистрации Тулуба. На днях в Киеве состоится встреча с руководителями еврейской общины Украины. Будут Вадим Рабинович и Александр Фельдман. Надеемся, что они отреагируют на попытки переквалифицировать дело на хулиганство. К сожалению, мы живем в такой стране, где все общество знает, что на самом деле это является проявлением антисемитизма, а правоохранительные органы этого не видят».

Источник — jewish.ru

Этот вопрос не волновал меня раньше потому, что я был научен так, как научены многие сегодня из вас. Мне говорили, что бесов в христианах нет. Что не может сожительствовать в одном теле и Святой Дух и нечистый. Позже я узнал, что христиане могут быть проклятыми и иметь в себе нечистого духа не смотря на то, что в них живет Святой Дух.

Человек троичен и состоит из духа, души и тела. Святой Дух Он и назван духом, потому что живет в духе. Кроме духа у человека есть душа и тело. Вот как раз в этих местах и могут находиться бесы. Но я сейчас не только о них.

 Вот, что показал мне Господь по поводу проклятий. Читаем внимательно текст: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:6). Кто эти блуждающие как овцы «мы» надеюсь понятно. Это написано о всех живущих на земле людях. Каждый из нас совратился на свою дорогу. И самое главное то, что Господь возложил на Него грехи всех нас. Речь идет об Иисусе Христе.

 Далее Господь показал мне вот этот стих: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, — дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал.3:13-14). Написано ли здесь, что мы автоматически становимся благословенными? Конечно, нет.

 Итак, чтобы было понятно. Господь возложил на Него грехи всех нас. Христос умер за наши грехи. Это значит умер за грехи всех людей, живущих на земле. Все ли мы спасаемся автоматом из-за этого, или нам нужно что-то еще?

 Написано: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38).

 И еще: «Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим.10:8-11).

 И еще: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Иоан.3:18).

 Оказывается одного того, что Христос умер за всех, для спасения всех, недостаточно. Нужно еще покаяться, веровать и креститься.

То же происходит и с проклятиями. Автоматически они не уходят из нашей жизни. Если для прощения грехов нужно покаяние, то для того, чтобы стать благословенным, нужно не только покаяться, но и отречься от всего того, что принесло в нашу жизнь проклятие.

Бог не может дать благословение через проклятие. Проклятие является той стеной, которая удерживает от нас Божьи благословения.

 Почему распространено учение, что ни бесов, ни проклятий у христиан не может быть? А потому, что сатана хочет, чтобы христиане были и проклятыми и с бесами. Он прекрасно знает, в отличие от многих из нас, что на небо ничего проклятого попасть не может. И с бесами внутри тебя ему легче творить его волю.

Если ты не глупый, то ты понял, о чем я тебе рассказал. Это не философские рассуждения. Это истина, которую мне открыл Господь. А там думай как знаешь.

Николай Мазуровский

P. S. Итак, нужно покаяться, веровать, креститься. Покаяться, отречься от того, что принесло проклятие. Бесов изгнать. Все проще, чем нам кажется. 

 Очень многие люди соблюдают свои религиозные законы по сути дела из суеверия; они думают что они, как та заячья нога, отгоняют чертей. Исполнение Б-жьих заповедей удерживает от неприятных жизненных переживаний. Что же происходит, когда вы вполне себе религиозны, а эти неприятности происходят всё равно? Ответ ясен: ДОЛЖНО БЫТЬ, ВЫ ТАКИ СОГРЕШИЛИ.

Я не устаю удивляться тому, сколь многие воспринимают Б-га как этакого «Великого Шантажиста на Небеси»—выражение, впервые услышанное мною от атеиста-философа из Оксфорда, Джонатана Гловера, чьи дебаты с моим другом Деннисом Прагером мне однажды пришлось модерировать. Б-г грозит нам смертью и страданиями, если мы ослушаемся Его воли. Поскольку я только что опубликовал целую книгу на эту тему, опровергая данный подход и с библейской и с логической точек зрения, я не буду его здесь касаться, за исключением пожалуй наиболее возмутительного случая, а именно—веры в то, что Катастрофа была наказанием за еврейские грехи.

Вы несомненно встречались с этим доводом ранее. Он абсолютно прямолинеен, и утверждает примерно следующее: «Евреи Германии не хотели более быть евреями».

Они хотели быть большими немцами, чем сами немцы.
Они изменили свои имена. Они ассимилировались.
Они заключали смешанные браки. Реформистское движение, зародившееся в Германии 1820-х годов, исключило любые упоминания о Сионе и Ерусалиме из своих милитвенников. Германия и Берлин стали для них новой «Землёй Обетованной».

Вобщем, немецкие евреи оставили Б-га. И что ещё хуже: они думали им это сойдёт с рук. Вот Он и решил их маленько проучить.

«Попробуйте, забудьте Меня. Вот вам несколько газовых камер, и посмотрим как и от чего независимы вы будете, сидя за колючей проволокой. И как горячо вы будете любить Германию и её народ, когда они массово будут уничтожать ваших детей».

Я много встречал вариаций данной темы. Одна из них утверждает ровно обратное: что не за любовь к Германии и ассимиляцию был ниспослан Холокост, а за светский сионизм, как попытку вернуться в свою исконную землю без Высшей помощи. Ещё один, услышанный мной недавно и предположительно существующий в записи вариант от одного из виднейших столпов Торы 20-го столетия, состоит в том что единственным способом заставить евреев оборвать глубокую привязанность к европейским центрам Торы, вроде Литвы, было заставить их смотреть как их соседи убивают их детей.

Но каковы бы ни были вариации этой теории «Холокоста как наказания», общее у них одно: все они безграмотны, омерзительны и просто неверны.

Безграмотны потому, что ни один человек не знает помыслов Б-га. Омерзительны потому, что превращают 6 миллионов мучеников, включая полтора миллиона детей, в виновников собственных страданий. Неверны же по той простой причине, что игнорируют самый базовый факт: большинство евреев Германии Гитлера пережили, хотя конечно многие и погибли.

В 1933 году, в рейхе жило 533 тысячи евреев. К началу 2-й мировой, 304 тысячи из них эмигрировали. Начиная с января 33-го, когда Гитлер вступил в должность во главе факельного шествия, евреи Гермкании знали что оказались в лапах чудовища. Практичесии сразу же начались избиения на улицах, бойкоты еврейских бизнесов, погромы синагог. A к сентябрю 1935-го были введены «Нюрнбергские законы».

К ноябрю 38-го символом растущей нацистской тирании стала Хрустальная ночь. И всё это время, немецкие евреи пытались вырваться из страны, зная что в противном случае обречены.

И хотя двери многих наций мира были для них закрыты, большинство немецких евреев всё-таки спаслось.
А вот кто не спасся, среди прочих миллионов несчастных, были хасиды и ультра-ортодоксы Польши, не подозревавшие что Сталин заключил с Гитлером секретный пакт о разделе их страны. У них и малейших пдоозрений не было о том, что их ждёт 1-го сентября 1939-го года.

Так что же, мы должны верить что ЭТИ евреи, набожные и благочестивые, с еврейским именами, следовавшие малейшим законам кашрута, шаббата и молитв трижды в день о возвращении на Сион, погибли из-за неких грехов, тогда как немецкие «секулярные отступники» по больше мере спаслись? А как быть с миллионом замученных в душегубках и сожженных в печах детей? Теория «Холокоста как наказания» не просто омерзительна, она АБСУРДНА.

Но это ещё не всё.

Действительно ли утверждающие о почти полном истреблении европейского еврейства по причине их греховности, думают что делают Б-гу одолжение подобной ересью? Думают ли они, что таким образом защищают ЕГО репутацию? Хорошо, допустим на минуту что они правы.

Б-г не ответственен за Освенцим потому что европейские евреи сами это спровоцировали, заслужив смерть своим непослушанием. Они заслужили быть сожжёнными в пепел, отвергтнув Б-жий завет.

Сколько из вас способны будут с радостью и надеждой молиться ТАКОМУ Б-гу? Сколь многие смогут любить Б-га, обрекающего на смертную казнь за поедание чизбургера? Сколь многие хотели бы поклоняться божеству, убивающему детей за вождение их родителями автомобилей в Шаббат? Подобная тошнотворная теория выставляет Б-га, да и самих евреев, в свете, которого заслуживают только сами нацисты.

Что касается того, где Он был во время Холокоста, я считаю что мы имеем право и даже долг вопрошать и призывать Его к ответу за эти события.
Я не знаю, почему Он попустил Холокосту.
Да это и неважно. Любое объяснение не может уменьшить его ужасов. Или воскресить 6 миллионов моих убитых еврейских братьев и сестёр. В какой-то мере даже требование ответов на эти вопросы аморально, ибо является попыткой примирения с тем, с чем примириться невозможно.

Чего мы хотим сегодня, тка это того, чтобы Он выполнил свои обещания еврейскому народу, благословив его на мирную жизнь, которой наслаждаются многие другие народы, не являющиеся вечной мишенью для преследований и истребления.

Да, Б-г поддерживает нас, по большей части, и мы единственные дожили от древности до наших дней [прим. переводчика: с этим последним утверждением я не вполне согласен].

Мы безусловно благодарны Б-гу за это.
Но почему нужно бесконечно жертвовать, к примеру, жизнями невинных израильских солдат, для обеспечения нашего выживания?

Пора настаёт Ему вновь явить Себя в человеческой истории, и благословить народ, в течение 3 с лишним тысяч лет бывший ему наиболее верным, преданным, и претворявшим в жизнь Его заветы о распространении милосердия, благотворительности, образованности, гостеприимства и несения миру и человечеству света и благословения.

Рав Шмули Ботеах

Проклятия – это слова, произносимые против другого человека с намерением навредить ему. Слова сами по себе не имеют власти вредить: проклятию позволяют исполниться духовная сила, стоящая за словами.

Божье проклятие.
Когда мы грешим, мы выходим за пределы Божьего покровительства и, следовательно, попадаем под покровительство сатаны.
В целом, Божье проклятие – это потеря Его защиты в результате наших собственных неправедных решений.

Однако в некоторых случаях Бог может сам стремительно действовать в исполнении суда над определёнными личностями. Писание ясно говорит, что отмщение принадлежит Господу Друзья мои, не мстите, лучше оставьте место для гнева Божьего, ведь написано: «Предоставьте месть Мне, Я отомщу, говорит Господь». (К Римлянам 12:19), и что нам не следует брать суд в свои руки. В случаях, когда Бог действует, таким образом, осуществление «проклятия» совершается ангелами.

В отношении Божьего проклятия Павел сказал, что Иисус стал проклятием за нас Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе], (К Галатам 3:13), и искупил верующих от проклятия закона. Божье проклятие снимается с человечества через крест. Исповедание, покаяние и последующее прощение являются основными условиями освобождения от общего проклятия, лежащего на человечестве из-за греха.

Сатанинские проклятия.
Когда мы рассматриваем проклятия не от Бога, мы имеем дело с совершенно отличающимся предметом, а именно – со злыми духами, которые имеют конкретные задачи – выполнять условия проклятия, которые накладываются одними людьми на других.

Враг настолько стремится и жаждет нейтрализовать силу тела Христова, что он не остановится ни перед чем для достижения своих целей. Проклятия являются одним из его любимых способов действия, особенно в таких уязвимых областях и таких каналах проклятия, которые обычно не считаются опасными.

Большинство людей, использующих проклятия против других, не знают о причиняемом вреде. Кажется, очень немногие понимают, что когда они неправильно отзываются о ком-то, они дают возможность врагу атаковать, и возможно, демонизировать человека, о котором они говорят. Это сильные слова, и они несут последствия.

Во многих случаях видно, что проклятия, изрекаемые христианами, дают врагу даже больше власти, чем проклятия, изрекаемые неверующими. Такие проклятия дают бесам права, которые непосредственно подрывают жизнь тела Христова. Неправильные молитвы (когда мы просим Бога сделать то, что проистекает из неправильных намерений) является особенно сильной формой проклятия.

Проклятия в семье.
Родители могут навлечь на своих детей проклятие собственными проклятиями и действиями 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, (Исход 20:4,5)

В Евангелии от Матфея мы читаем о том, что когда Понтий Пилат пытался освободить Иисуса от иудеев, они закричали: «Кровь Его на нас и на детях наших» Мф. 27:25. Мы можем видеть исполнение этого проклятия в реальной жизни.

Каждый раз, когда мы изрыгаем проклятия, мы призываем к себе злых духов. Очень часто люди нуждаются в освобождении, потому что они были когда-то прокляты, и особенно если они были прокляты родителями. Один из самых распространённых видов проклятия это когда бабушки и дедушки, тёти и дяди или родители посвящают сатане своё потомство. Они просто не понимают ужасающих последствий своего поступка. Все родовые проклятия приводят к отчаянию и наследственным проблемам, от которых следует отречься. Такое посвящение происходит, когда ребёнка несут к колдуну или колдунье, к шаману, к разного рода оккультистам, к бабкам ворожеям, гадалкам, знахаркам и т. п.

Библия говорит, что на земле есть связанные вещи, которые нужно высвободить на небесах. Именно последнее нам и нужно сделать.

Ещё детьми мы получаем множество проклятий от родителей и другого нашего окружения. Вот некоторые примеры: «Ты точно такой же, как твой отец», «Ты всегда будешь таким тупым», «Ничего доброго из тебя не получится». Произнесённое так слово выражает власть. Часто можно встретить явление, когда родители, братья или сёстры называют ребёнка «ненормальным», «психом», «тупицей». Через эти слова мы призываем демонические силы и связываем ребёнка. Слова имеют силу связывать. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. (От Матфея 5:22)

Некоторые мамы совершенно не осознают эту истину, поэтому их дети со временем пожинают последствия того, что мамы произносят в их адрес.

Когда мы говорим «идиот» или «слабоумный», мы выражаем сиюминутный гнев или раздражение. Мы не осознаём, что в духовном мире эти слова имеют самые конкретные последствия.

В духовном мире слова имеют огромную значимость. Дьявол пользуется этим, чтобы заставить человека, который услышал приговор или проклятие, поверить в него. Рано или поздно он ранит человека до такой степени, что только служение Святого Духа может исцелить его и позволить человеку простить других людей.

Бог учит нас тому, что жизнь и смерть находятся во власти языка. Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его. (Притчи 18:22) Проклятия связывают жизнь человека и останавливают благословения. Научитесь благословлять детей, супругов, родителей, и вы увидите в своей жизни огромные перемены.

Апостол Павел учит нас: Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; (1-е Петра 3:10). Наш язык способен принести другим людям много боли, и только Христос дарует исцеление в такой ситуации, но только если мы готовы признать свои преступления.

Проклинание себя и внутренние клятвы.
К сожалению, дети редко знают, как действовать в ситуациях, когда им говорят жёсткие слова. Обычно стрелы достигают цели. Внутри себя ребёнок (а часто и взрослый) даёт внутреннюю клятву. Это форма проклинания себя, когда мы принимаем решение, что подобное с нами никогда не случится, чего бы это нам ни стоило.

Когда мы даём внутреннюю клятву против себя, что означает, что мы будем отчасти жить вне соответствия Божьим планам и определениям, то мы не только ограничиваем собственный потенциал, но и приглашаем врага контролировать нас в этой области.


Проклятия, сознательно посылаемые людьми.
Мы можем многое узнать, рассматривая действия тех, кто сознательно накладывает проклятие. Обычно они не могут просто выбрать какого-то человека и произнести проклятие на него. Для того чтобы быть эффективными, им необходимо иметь некоторую связь с этим человеком, которая может быть использована для получения доступа к жертве. Похоже, что бесам, которые исполняют проклятие, необходимо знать жертву или способ опознания её. Вот почему они пытаются заполучить для использования в ритуале проклятия вещи, принадлежащие человеку.

Часто используется предмет, принадлежащий жертве, такой, как предмет туалета, или ювелирное изделие. Когда какой-то предмет, например, одежду крадут, их могут использовать, пытаясь проклясть их обладателя. С другой стороны, к предмету прикрепляется проклятие (бес) и затем он возвращается его обладателю, чтобы бес проклятия непосредственно воздействовал на жертву.

Части человеческой плоти действуют особенно сильно. Часто используются обрезки ногтей, волос и кровь. Писание говорит, что «жизнь в крови», и использование крови человека в ритуале проклятия в качестве способа проклятия, является, вероятно, одним из сильных способов контроля над людьми через демонические проклятия.

Другой способ прикрепления проклятия к жертве заключается в использовании её фотографии. Чаще он является практикой вуду, когда фотография используется вместо фигурки вуду для причинения жертве физической боли или для вызывания определённых симптомов. Например, прокалывая фигурку или фотографию в определённых местах, практикующий вуду может использовать бесов для вызывания соответствующих симптомов в теле жертвы.

Вышеприведённые рассуждения показывают нам, что необходима связь между проклинающим и проклинаемым. Без такой связи проклятье не может быть послано жертве и не будет действенным.

Служение в этой области часто зависит от получения слова знания о человеке, о котором молятся. В других случаях, когда есть подозрение о присутствии проклятия нужно приказать духу проклятия, вызывающему проблемы, выйти на поверхность, то бес может сказать, как он вошёл в жертву. Если человек прощает того, кто наложил проклятье (или заплатившему оккультисту за это), знает он его или нет, тогда может произойти освобождение, и обычно исчезают признаки или симптомы, указывающие на присутствие проклятия.

При служении людям, активно принимавшим участие в лжерелигиях или оккультных видах практики, которые включают наложение проклятия на других людей, нужно быть готовым к столкновению с множеством проклятий разных типов во время служения. Всё колдовство, сатанизм, масонские общества и другие тайные общества ввели проклятия в свои ритуалы, чтобы либо попытаться не дать людям уйти из организации, либо, если им это удаётся, удержать их в рабстве, которому они добровольно подвергались, будучи членами данной группы.

Некоторые из этих проклятий произнесены на смерть, и поэтому часто обнаруживается, что после того, как человек был освобождён от духа, прикреплённому к определённому ритуалу, то дух проклятия, охранявший ритуал, мгновенно приводится в действие и иногда может попытаться остановить дыхание этого человека или дать совершить самоубийство. Бес имеет право делать это, так как оно было дано ему самим человеком, когда он добровольно провозгласил принятие условий членства, или роста в организации.

Массонство является чем-то вроде «культа процветания» для его членов, где каждый масон обязан помогать своим братьям – масонам. Когда люди отрекаются от масонства, то дух, чья функция заключалась в способствовании процветанию, меняет свою роль на противоположную, чтобы достигать антихристианскую цель. Процветание становится проклятием нищеты, которое действует против финансовых интересов, особенно у верующих. При служении людям, находящимся под влиянием масонства обнаружено, что часто в этой области действует дух. После разрушения проклятия нищеты в жизнях некоторых людей происходили значительные перемены.

Проклятые объекты и здания.
Когда мы понимаем, что проклятие накладывается на человека через посредничество нечистых духов, тогда легко понять, что нечистые духи могут также быть прикреплены к объектам и зданиям, чтобы люди попадали под влияние бесов, прикреплённых к ним.

Попавшие под влияние проклятых объектов иногда становятся жертвами сознательно применённой оккультной силы, но часто жертва вступает во владение проклятым объектом или находится в проклятом месте, и не имеет никакого представления, почему она страдает.

Проклятые ювелирные изделия часто переходят по наследству, поэтому людям, у которых внезапно появились проблемы в их семейной жизни нужно задавать вопрос: «Унаследовали ли вы какие-то предметы, которые могут иметь оккультное прошлое?»

По этим причинам желательно не приобретать в комиссионной торговле ювелирные изделия (неизвестно, какое проклятие может быть прикреплено к ним) и тщательно расспрашивать о происхождении подарков передаваемых по наследству, перед тем как принимать их. Например, обручальные кольца могут навлечь проклятие на брак, если ими неправильно пользовались предыдущие владельцы. Если они были проданы предыдущим владельцем из-за разбитого брака или развода, правящий дух разделения может повлиять на человека, который носит кольцо следующим. В крайнем случае, все комиссионные ювелирные изделия следует очищать от бесов и заново посвящать Господу.

Необходимо упомянуть о зданиях, которые посетили люди, и через которые они по неосторожности были демонизированы. Иногда люди поступали просто не мудро, не понимая, в какую демоническую опасность они попадают при посещении, например, храмов других религий или иных мест, где демонической силе были даны права через ложное поклонение, совершаемое там.

Иногда посетителей просят снять обувь перед тем, как войти в такие храмы. Если люди делают это, по сути, они возносят поклонение демоническому божеству, правящему над этим храмом. Поэтому не удивительно, что многие люди, даже посвящённые христиане, при посещении таких мест могут подхватить дух, которому было дано право войти через такое действие.

В других случаях люди были демонизированы через дом, которым они владели (или иногда просто посещали). Предыдущие владельцы дома дали права бесам через то, что они совершали в доме, и последующие владельцы столкнулись с духовной волной оппозиции, которая осталась после старых владельцев. Особенно часто это происходит, когда новые владельцы дома являются христианами, само присутствие которых представляет собой угрозу бесам.

Известны случаи, когда прежний владелец умирал в своём доме, и хотя он конкретно не занимался оккультизмом, его связь с домом была настолько сильна, что бесы, вышедшие из тела при смерти, оставались привязанными к имуществу и продолжали «владеть» им от имени только что умершего владельца.

Иногда главенствующий демонический дух такого человека даже проявляется в доме в виде привидения. Это может также происходить, если в доме в прошлом произошли трагические случаи, особенно внезапные насильственные случаи смерти или самоубийства, в результате чего демоническая сила мощно действовала. В некоторых из этих случаев обнаружено, что помогает служение хлебопреломления в доме, как часть посвящения имущества, которая заявляет всем силам тьмы, что благодаря смерти и воскресению Господа Иисуса Христа христиане не боятся действий сатаны и могут жить в свободе от влияния бесов в этом доме.

Из пособия служения освобождения 

 Сегодня как никогда происходит выход людей из церковных собраний. Сразу скажу, что выход из собрания может быть разным.

Одни уходят в мир, не согласившись с узким путем христианства, либо еще что-то. Эти люди не согласились идти Божьим путем, и потому ушли в мир. Либо они вообще не приходили к Богу.

 Другие, как перекати-поле, ищут своего, а не того, что угодно Богу, переходя из церкви в церковь, но не находят, потому что ищут своего.

 Третьи, находятся в таких собраниях, где нет Божьего присутствия и, возможно, никогда не было. Думаю, такие собрания даже нужно покидать, потому что это не церкви, а религиозные организации, в которых никакого толку не будет и есть опасность попасть туда, куда попадают грешники.

 Четвертые, уходят из-за того, что в церкви не живут по Писанию и гнобят всех тех, кто об этом им говорит.

 Пятых Бог выводит для Своих определенных целей, вводит в пустыню, чтобы приблизить к Себе и подготовить к служению.

Как бы ты не вышел из собрания, важно, чтобы ты не ушел от Бога. Выход опасен тем, что ты прекращаешь общаться с братьями и сестрами и перестаешь участвовать в хлебопреломлении (причастии).

 Выход по собственной инициативе и отлучение за какие-то грехи — разные вещи. Если ушел сам - это куда ни шло, но если отлучили за грехи, конкретно указанные в Писании, то это другой случай. Отлучение — это крайняя мера и имеет воспитательный характер. Если это конкретно так, то прийти в другое собрание ты просто не можешь. Имеется ввиду отлучение за дело, а не за то, что ты не согласен с беззакониями творящимися в собрании и круговой поруки. Каждый отдельный случай разбирается отдельно.

 Для тех, кто приписывает мне то, чего нет на самом деле. Я не призываю покидать любые собрания, но только те, где оставаться просто невозможно. Бог никого не насилует. Если ты пастор, и человек хочет уйти из собрания, то благослови его и отпусти. Это не твои люди. Это люди Христа и Он Сам в силах с ними разобраться.

 Любые секты и религиозные собрания — это творения сатаны. Как с этим разобраться, спроси у Бога. Не думаю, что Он не сможет тебе этого проговорить. Бог все может. Если ты в этом сомневаешься, то что я могу тебе тогда сказать?
Пусть Господь благословит тебя в этом понимании.

Николай Мазуровский

Первая заповедь гласит: "Я - Господь, Бог твой ...",  об опасности идолопоклонства, ворожбы, оккультизма и всех форм магии - "написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мт. 4, 10). В наше время опасность оккультизма увеличилась особенно потому, что оно часто предлагается как религиозное и даже христианское занятие.

Автоматическое письмо.  Послания, которые имеет человек, находясь в трансе. Рука движима духовными силами для того, чтобы записывать послания из «потустороннего мира». С автоматическим письмом схожи автоматическое рисование и говорение. Рисунки могут демонстрировать поразительное сходство с оригиналами известных художников. Медиумы верят, что умершие проявляют свои дарования через живых.

Акупрессура \ акупунктура.  Древнекитайская философия и медицинская техника, определяющая болезнь, как дисбаланс в потоке « жизненной энергии » и перераспределяющая этот поток через надавливание или введение игл в определённые точки тела для принесения исцеления. Существуют убеждения, что тело имеет двенадцать меридианов, которые подразделяются на две группы по шесть в каждой. Одна называется Инь, а другая – Янь. Считается, что по этим меридианам течёт жизненная сила Ци.

Амулет.  Предмет, который обычно носят на теле или с собой, чтобы отгонять злых духов и чары. Один из популярных амулетов – пресловутая кроличья лапка.

Анкх.  Крест с петлёй в верхней части. Этот древний египетский символ жизни часто ассоциируется с плодородием. Иногда египетские боги изображались несущими анкх. Этот символ широко используется в современных оккультных кругах.

 Апортропаон.  Амулет для отпугивания злых даров или сглаза.

Астральная проекция.  Происходит во время путешествия человека за пределами собственного физического тела и действует на различных уровнях сознания. Адепты способны путешествовать на значительные расстояния и с точностью сообщать о том, что они видели в других местах, прежде возвращения в тело.

Астрология.  Вера в то, что небесные тела влияют на людей; предсказание будущего по звёздам, особенно по расположению звёзд, планет и созвездий во время рождения. См. знаки Зодиака.

 Присев после долгого шествия, странник задумчиво стал любоваться живописным ландшафтом долины. Тут на горизонте появился местный пастух, и приметив усталого путника, предложил тому разделить с собою трапезу. Так пастух и странник сразу нашли общий язык, и их беседа незаметно затянулась. Они с интересом и упоением говорили о жизни – от простых вещей до самых сложных, пока речь не зашла о Боге.

Странник предложил: – Любой верующий в Бога, должен принять позицию того, что он не наделен свободой. Все учения, о которых я слышал, начинаются с мысли о том, что Бог управляет каждым механизмом и нечего не происходит без его санкции.
Пастух задумался и пригласил странника проследовать за ним. Вместе они подошли к глубокому ущелью, которое чистейшим эхом откликалось на каждый их шаг.
– Попробуй глянуть с такой позиции. Жизнь является стенами этого ущелья, а судьба – звук, который производит каждый из нас, – продолжил пастух. – Всё что мы создаем, отражается в этих стенах, и возвращается к нам в той же манере.
Бог – это эхо наших собственных дел.

Этот удивительный текст, как молитва, был найден в Балтиморе в 1962 году в одной старой церкви...

"Идите своим путем спокойно среди гама и суеты и помните о мире, который может быть в тишине. Не изменяя себе, живите, как только возможно, в хороших отношениях со всяким человеком. Говорите мягко и ясно свою правду и слушайте других, даже людей, не изощренных умом и необразованных; у них тоже есть своя история.

Избегайте людей шумных и агрессивных; они соблазняют вас к плохому, портят настроение. Не сравнивайте себя ни с кем: вы рискуете почувствовать себя никчемным или стать тщеславным. Всегда есть кто-то,кто более велик или более мал, чем вы.

Радуйтесь своим планам так же, как вы радуетесь тому, что уже сделали. Интересуйтесь всегда своим ремеслом; каким бы скромным оно ни было - это драгоценность в сравнении с другими вещами, которыми вы владеете.

Будьте осмотрительны в своих делах, мир полон обмана. Но не будьте слепы к добродетели; другие люди стремятся к великим идеалам, и повсюду жизнь полна героизма.

Будьте самим собой. Не играйте в дружбу. Не будьте циничны в любви - в сравнении с пустотой и разочарованием она так же вечна, как трава.

С добрым сердцем принимайте то, что советуют вам годы, и с благодарностью прощайтесь с молодостью. Крепите свой дух на случай внезапного несчастья. Не мучайте себя химерами. Многие страхи рождаются от усталости и одиночества.

Подчиняйтесь здоровой дисциплине, но будьте мягким с собой. Вы - дитя мироздания не меньше, чем деревья и звезды: вы имеете право быть здесь. И пусть это для вас очевидно или нет, но мир идет так, как он и должен идти.

Будьте в мире с Богом, как бы вы Его ни понимали.
Чем бы вы ни занимались и о чем бы вы ни мечтали, в шумной суете жизни храните мир в своей душе. Со всем коварством, однообразными трудами и разбитыми мечтами мир все-таки прекрасен. Будьте к нему внимательны. Постарайтесь быть счастливыми. Макс Эрманн" 

 Только слепые, спящие и мертвые не замечают, что происходит в большинстве сегодняшних церквей. Только слепые, спящие и мертвые могут согласиться с отсутствием явного присутствия Бога в их собраниях. Только слепые, спящие и мертвые могут быть безразличны к силе и славе Бога.

Многие из вас стали, а некоторые были, просто религиозными организациями, о которых можно по — библейски сказать: «… имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». (2Тим.3:5) Отречься Его силы, значит отречься самого Святого Духа. Не существует отдельно силы Бога от Его Святого Духа.

Внимательно читаем эти стихи: «В Нем (во Христе) и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». (Еф.1:13-23) И поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

Представьте себе физическое тело человека с головой. Теперь представьте себе физическое тело человека без головы. Человеческое тело сравнивается с Телом Христа Церковью. Головой этого Тела поставлен Иисус Христос. Если человеческое тело без каких-то органов называют инвалидом, то тело без головы называют трупом. То же происходит и с поместными церквями.

Что значит главенство Святого Духа в собрании? Это когда не люди решают как будет проходить собрание, сколько оно будет проходить, и что на нем будет происходить.

Там где отдали главенство Святому Духу — жизнь Божья перполняет людей в собрании. Там где решили все за Него, не будет никакой жизни Божьей.

Присутствие Святого Духа — это видимый и ощутимый факт. Бога можно не только ощутить, но и потрогать своими руками. Об этом трудно рассказать. Это лучше пережить.

Бог не живет в системах придуманных человеками. Система порождает теплоту, формализм, равнодушие и удаляет Бога из собрания. Может ли быть такое? Еще и как может. Бог, Который внутри, не совсем такой Бог, Который приходит снаружи. Это не разные Боги. Это разное переживание Бога.

Слова: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5), говорят, что может быть мы стали сребролюбивы и не довольствуемся тем, что есть.

Слова: «… ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф.18:20), говорят, что даже вдвоем мы можем быть церковью. Неужели Бог покидает тебя, когда ты сам дома? Это не для младенцев.

На всех ли собраниях присутствует Святой Дух? Нет, не на всех, не смотря на то, что Бог живет в каждом рожденном От Бога. Скорее всего, многие из вас не понимают этого.

Что происходит когда Святой Дух покидает какое — то собрание? Конечно, если Он там был. Как говорят: «Святое место пустым не бывает». Образовавшую нишу заполняет тоже дух, но уже не Божий и уже не святой. Эту нишу заполняет религиозный дух, который был высвобожден в день Пятидесятницы, как подделка Святому Духу. Он выдает себя за Бога и говорит от имени Бога. Он может давать «откровения», которые совсем не откровения. Он может давать какие-то духовные переживания, но это не Божьи переживания. Написано: «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света». (2Кор.11:14)

Теперь вам понятно, почему столько разногласий у христиан? Все потому, что слышат они разного бога. Внутри них может жить этот дух, выдавая себя за Бога, но они об этом даже не подозревают. Вот поэтому так трудно общаться Божьему с не божьим.

Приписывая все чудеса и знамения сатане, делаете его великим. Вы даже не подозреваете, что этим поклоняетесь дьяволу.

Нужно ли из — за фальшивых денег, отказываться и от настоящих? Думаю, не стоит.

Для кого написаны слова: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». (1Иоан.4:1) Христос — это помазанник. Антихрист — против помазанника. Помазание — это и есть сила Святого Духа на человеке. Пороча ее, попадаете в разряд антихристов.

Первая часть этого места из Писания гласит: «не всякому духу верьте» — это понятно. Вторая часть этого места из Писания гласит: «испытывайте духов». Как можно испытывать духов, если отреклись от всего, что Бог дает для этого?

Тебе не нравится это место из Писания: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мар.16:17-18), только потому, что тебя ничто не сопровождает. Может стоит задуматься об этом.

Ты можешь ходить в собрание наполненный бесами и жить под проклятием. Как можно без силы Бога изгнать бесов и исцелить больных?

Вчера на служении одна сестра во Христе подошла и сказала, что из собрания, куда ходит ее родная сестра, ушло много людей. Чему здесь удивляться? Людям нужен живой Бог, а не пожизненные рассказы о Боге.

Глупо сердиться на зубного врача, который удаляет больной зуб. После его удаления обязательно проходит боль и становится легче. Диагноз определяет лечение.

Я не борюсь с твоим пастором и с тобой. Я не призываю тебя уйти из церкви. Но если это собрание религиозного болота, то лучше беги оттуда. Куда я не знаю. Знаю только то, что у Бога все под контролем. Вот как раз здесь применяется этот стих: «Не оставлю тебя и не покину тебя».

Можно много писать, что утомительно для меня и читать для тебя. Пусть Бог благословит тебя и даст разумение всему, что написано выше.

Николай Мазуровский

Графическим символом евреев и иудаизма уже давно считается маген Давид, так называемый «щит Давида» — шестиконечная звезда, гексаграмма, образованная двумя симметрично расположенными равносторонними треугольниками.


 Фото 1. Звезда Давида — Маген Давид — два равносторонних треугольника, вписанных один в другой — графический символ иудаизма. В нашей бытовой жизни здесь, на Святой Земле, такие шестиконечные звезды встречаются везде, как и изображение меноры — семисвечника.

 Фото 2. Звезда Давида в последние сотни лет стала таким же важным символом, как полумесяц — у мусульман и крест — у христиан: Она используется как еврейская государственная символика и как символ еврейской скорой помощи (которая так и называется "маген давид адом") — на фото вверху волонтер из "Ацолы" на похоронах рава Эльяшива ЗаЦаЛь.

Этот знак украшает древние книги и предметы еврейского ритуала. Его носили обитатели средневековых гетто и жертвы нацизма. Звезду Давида изображали авторы антисемитских и антиизраильских карикатур — чтобы никто не ошибся в адресе их разящей сатиры. Такая же звезда украшает еврейские надгробия в разных странах мира. Российские антисемиты утверждают в своей печати, будто шестиконечная звезда — знак дьявола, символ вселенского зла. Видите, сколько противоречивого можно обнаружить в использования одного символа. Давайте посмотрим, какое место занимает он в еврейской традиции.

 Фото 3. Второй графический еврейский символ — семисвечник. Это — гибрид ханукии со звездой — на стене синагоги в Цфате.

Вначале немного истории. Шестиконечная звезда использовалась в качестве декоративного элемента — и, возможно, мистического символа — еще в глубочайшей древности у многих народов. Но особенно часто ее употребляли древние евреи, — в основном, на предметах домашней утвари. Древнейшее известное нам изображение такого рода — обнаруженная в Цидоне печать 7 века до н.э., принадлежавшая некому Йеошуа бен Йешаяу. В период Второго Храма гексаграмма наряду с пентаграммой (пятиконечной звездой, она же «щит Соломона») украшала различные предметы и здания, как еврейские, так и нееврейские. В качестве примера можно отметить синагогу в Кфар-Нахуме (2—3 век н.э.), в орнаменте которой чередуются пяти — и шестиконечные звезды, а также крестообразные фигуры с обломанными концами (напоминающие свастику). Впрочем, в эпоху эллинизма маген Давид в еврейской символике никак не использовался.

 Фото 4. Там же, в Цфате: витраж шестиконечной звезды снаружи окна.


 Фото 5. А это внутри здания.


 Фото 6. И полузвезда с восходящим (или заходящим?) солнцем.


 Фото 7. Решетка-калитка — один шестконечник вписан в другой.


 Фото 8. Вентиляционное отверстие в потолке — верх черно-белой изящности.


 Фото 9. Крышка канализационной ямы.

Еще тысячу лет назад шестиугольная звезда была интернациональным знаком. Она встречалась на ранне-христианских амулетах и в мусульманских орнаментах под названием «печать Соломона». Но уже в 13—14 веках маген Давид появляется на фронтонах германских синагог и на еврейских манускриптах, — хотя и на этот раз, лишь как декоративный элемент, без всякого символического значения. В ту же эпоху им начали украшать амулеты и мезузы, а в позднем средневековье и еврейские тексты по Кабале. Сам термин маген Давид восходит к эпохе вавилонских гаонов. Он упоминается в качестве легендарного «щита царя Давида» в тексте, толкующем магический «алфавит ангела Метатрона». Это толкование получило широкое распространение среди ашкеназских общин. О шестиугольном «щите Давида» писал в своей работе по Кабале внук Рамбана (14 век). Утверждалось, что щитом подобной формы пользовались воины победоносной армии царя Давида. Правда, его личная печать, как указывают некоторые источники, содержала изображение не звезды, а пастушеского посоха и сумы. Зато царская печать Шломо (Соломона), сына Давида, имела форму пятиконечной звезды.

 Фото 10. А это — фасад знаменитой больницы Бейт Адасса в Хевроне. Обратите внимание — как изыскан орнамент шестиконечных звезд, образованный тремя видами параллельных прямых.

В 14—18 веках маген Давид широко используется еврейскими и нееврейскими печатниками и часто встречается на фамильных гербах. В 1354 году Карл IV даровал пражским евреям право иметь свой флаг — красное полотнище с изображением шестиконечной звезды. Маген Давид украсил также официальную печать общины. На протяжении 17—18 веков этот знак переняли евреи Моравии и Австрии, а затем — Италии и Нидерландов. Несколько позже он распространился среди общин Восточной Европы. В кабалистических кругах «щит Давида» трактовался как «щит сына Давида», т.е. Машиаха. Последователи лже-мессии Шабтая Цви (конец 17 века) видели в нем символ скорого избавления.

 Фото 11. Сваренные двери синагоги в Хевроне — еще одна попытка совместить Звезду Давида с семисвечником.

В 19 веке эмансипированные евреи избрали маген Давид в качестве национального символа в противовес христианскому кресту. Именно в этот период шестиконечная звезда была принята практически всеми общинами еврейского мира. Она стала появляться на зданиях синагог и еврейских учреждений, на памятниках и надгробиях, на печатях и бланках документов, на бытовых и религиозных предметах.

 Фото 12. Люстра где-то на Мертвом море.

С 1799 года маген Давид впервые был использован как специфический еврейский символ в антисемитских карикатурах. В 1822 году семейство Ротшильдов, получив дворянский титул, включило маген Давид в свой фамильный герб. В 1840 году поэт-выкрест Генрих Гейне начал ставить этот знак вместо подписи под своими статьями в немецкой газете «Аугсбургер алгемайне цайтунг». Первый сионистский конгресс 1897 года принял шестиконечную звезду в качестве символа еврейского национального движения, и в том же году она украсила обложку первого номера журнала «Ди Вельт», издаваемого Теодором Герцлем. Со временем маген Давид появился на государственном бело-голубом флаге Израиля, хотя в качестве герба была выбрана более аутентичная и древняя еврейская эмблема — Менора, образ храмового светильника.

 Фото 13. И там же — двери арон-кодеша.


 Фото 14. А это — витрины дешевой израильской бижутерии.


 Фото 15. Израильская символика дает неограниченные возможности в выборе тем для бижутерии.

Для евреев Торы маген Давид не лишен общепризнанной смысловой нагрузки. Существует традиция украшать им сукку — особый шалаш, в котором еврей живет в дни праздника Сукот. Шесть концов звезды, вывешенной в сукке, соответствуют шести «гостям» (ушпизин), посещающим каждую еврейскую сукку в первые шесть дней праздника Сукот: Аврааму, Ицхаку, Яакову, Моше, Аарону и Йосефу. Объединяет их всех седьмой «гость» — царь Давид.

 Фото 16. Гора пророка Шмуэля, полуразрушенные остатки крепости крестоносцев и, видимо, синагоги. Звезда Давида, как правило, располагалась над входом.


 Фото 17. А это — окошко захваченного еврейского дома в мусульманскоом квартале Старого Иерусалима.


 Фото 18. Даже металлические скобы, скрепляющие ветхие стены в Старом городе, имеют шестиреберную конструкцию.


 Фото 19. И там же — вентялиционные трубы, торчащие из "асфальта", — здесь Маген Давид в буквальном смысле защишает вентиляцию от мусора, животных и т.д.

Еще одна деталь: маген Давид имеет 12 ребер, что соответствует 12 коленам Израиля, над которыми царствовал Давид и которые будут восстановлены с приходом Машиаха, прямого наследника царя Давида. Кабалисты учат также, что шесть концов «звезды Давида» соответствуют шести пространственным направлениям — земле, небу, северу, югу, востоку, западу, — что означает всемогущество Б-га. Любопытная лингвистическая деталь: на иврите слова маген Давид состоят тоже из шесть букв. Число ребер обоих треугольников, образующих маген Давид, указывают на «совершенное» число 6, равное сумме своих множителей. Издавна это число наделялось мистическим смыслом в разных эзотерических учениях.

 Фото 20. Сложной констукции стеклянный колпак в потолке каньона Азриэли в Тель Авиве.

Возможно, именно геометрическая особенность «еврейской звезды» мистифицировала антисемитов разных стран. Нацисты метили евреев желтым «знаком позора». Один из ведущих российских юдофобов серьезно утверждает, будто шестиконечные типографские звездочки — тайный знак «жидо-массонов». На иллюстрациях в детских книжках, выпущенных «патриотами»-антисемитами, вы никогда не увидите обыкновенной шестиугольной снежинки, она рисуется в симметрии креста — вопреки всем законам природы!

 Фото 21. Мозаика церкви (или синагоги?) в древнем Шило.

Фото 22. И там же — Звезды Давида на израильских флагах на смотровой вышке.

Фото 23. Вырезанная бумажная звезда (вместо снежинок нашего детства), брошенная на пол кем-то из местных детей...

Возможно, именно геометрическая особенность «еврейской звезды» мистифицировала антисемитов разных стран. Нацисты метили евреев желтым «знаком позора». Один из ведущих российских юдофобов серьезно утверждает, будто шестиконечные типографские звездочки — тайный знак «жидо-массонов». На иллюстрациях в детских книжках, выпущенных «патриотами»-антисемитами, вы никогда не увидите обыкновенной шестиугольной снежинки, она рисуется в симметрии креста — вопреки всем законам природы!   (Нахум Пурер).                                                                                                                                                                                                                                                                     

 Подросткам от 12 до 18 лет предложили добровольно провести восемь часов наедине с самим собой, исключив возможность пользоваться средствами коммуникации (мобильные телефоны, интернет). При этом им запрещалось включать компьютер, любые гаджеты, радио и телевизор. Зато разрешался целый ряд классических занятий наедине с собой: письмо, чтение, игра на музыкальных инструментах, рисование, рукоделие, пение, прогулки и т.п.

Автор эксперимента хотела доказать свою рабочую гипотезу о том, что современные детки чересчур много развлекаются, не в состоянии сами себя занять и совершенно не знакомы со своим внутренним миром. По правилам проведения эксперимента, дети должны были прийти строго на следующий день и рассказать, как прошло испытание на одиночество. Им разрешалось описывать своё состояние во время эксперимента, записывать действия и мысли. В случае чрезмерного беспокойства, дискомфорта или напряжения психолог рекомендовала немедленно прекратить эксперимент, записать время и причину его прекращения.

На первый взгляд, затея эксперимента кажется весьма безобидной. Вот и психолог ошибочно полагала, что это будет совершенно безопасно. Настолько шокирующих результатов эксперимента не ожидал никто. Из 68 участников до конца эксперимент довели только лишь ТРОЕ - одна девочка и два мальчика. У троих возникли суицидальные мысли. Пятеро испытали острые "панические атаки". У 27 наблюдались прямые вегетативные симптомы - тошнота, потливость, головокружение, приливы жара, боль в животе, ощущение "шевеления" волос на голове и т.п. Практически каждый испытал чувство страха и беспокойства.

Новизна ситуации, интерес и радость от встречи с собой исчезла практически у всех к началу второго-третьего часа. Только десять человек из прервавших эксперимент почувствовали беспокойство через три (и больше) часа одиночества.

Героическая девочка, доведшая эксперимент до конца, принесла мне дневник, в котором она все восемь часов подробно описывала свое состояние. Тут уже волосы зашевелились на голове у психолога. Из этичных соображений, она не стала публиковать эти записи.

Что делали подростки во время эксперимента?

— готовили еду, ели;

— читали или пытались читать,

— делали какие-то школьные задания (дело было в каникулы, но от отчаяния многие схватились за учебники);

— смотрели в окно или шатались по квартире;

— вышли на улицу и отправились в магазин или кафе (общаться было запрещено условиями эксперимента, но они решили, что продавцы или кассирши — не в счет);

— складывали головоломки или конструктор «Лего»;

— рисовали или пытались рисовать;

— мылись;

— убирались в комнате или квартире;

— играли с собакой или кошкой;

— занимались на тренажерах или делали гимнастику;

— записывали свои ощущения или мысли, писали письмо на бумаге;

— играли на гитаре, пианино (один — на флейте);

— трое писали стихи или прозу;

— один мальчик почти пять часов ездил по городу на автобусах и троллейбусах;

— одна девочка вышивала по канве;

— один мальчик отправился в парк аттракционов и за три часа докатался до того, что его начало рвать;

— один юноша прошел Петербург из конца в конец, порядка 25 км;

— одна девочка пошла в Музей политической истории и еще один мальчик — в зоопарк;

— одна девочка молилась.

Практически все в какой-то момент пытались заснуть, но ни у кого не получилось, в голове навязчиво крутились «дурацкие» мысли.

Прекратив эксперимент, 14 подростков полезли в социальные сети, 20 позвонили приятелям по мобильнику, трое позвонили родителям, пятеро пошли к друзьям домой или во двор. Остальные включили телевизор или погрузились в компьютерные игры. Кроме того, почти все и почти сразу включили музыку или сунули в уши наушники.

Все страхи и симптомы исчезли сразу после прекращения эксперимента.

63 подростка задним числом признали эксперимент полезным и интересным для самопознания. Шестеро повторяли его самостоятельно и утверждают, что со второго (третьего, пятого) раза у них получилось.

При анализе происходившего с ними во время эксперимента 51 человек употреблял словосочетания «зависимость», «получается, я не могу жить без…», «доза», «ломка», «синдром отмены», «мне все время нужно…», «слезть с иглы» и т. д. Все без исключения говорили о том, что были ужасно удивлены теми мыслями, которые приходили им в голову в процессе эксперимента, но не сумели их внимательно «рассмотреть» из-за ухудшения общего состояния.

Один из двух мальчиков, успешно закончивших эксперимент, все восемь часов клеил модель парусного корабля, с перерывом на еду и прогулку с собакой. Другой сначала разбирал и систематизировал свои коллекции, а потом пересаживал цветы. Ни тот, ни другой не испытали в процессе эксперимента никаких негативных эмоций и не отмечали возникновения «странных» мыслей.

Получив такие результаты, cемейный психолог испугалась. Гипотеза гипотезой, но когда она вот так подтверждается… А ведь надо еще учесть, что в эксперименте принимали участие не все подряд, а лишь те, кто заинтересовался и согласился.

ГЛАВА I. ИАКОВ И ИСАВ, РАХИЛЬ И ЛИЯ

ИСАВ
Исав (Эсав) и Иаков (Яаков) ─ сыновья праотца Исаака (Ицхака) и праматери Ревеки (Ривки).


Иллюстрация 1

Рождение Иакова (Яакова) и Исава (Эсава). Иллюстрация к манускрипту XIV века, Франция. Ревекка (Ривка) лежит в кровати, а за кроватью стоят две повивальные бабки. Та, что справа, держит в руках запеленутого Иакова. Повивальная бабка, стоящая слева, держит на руках голого Исава, родившегося, согласно легенде, с большим количеством волос на теле. Женщина, держащая на руках Иакова, одета в светлые и скромные одежды, тогда как женщина, держащая на руках Исава, одета в черное. (Paris. Bibliothèque Sainte Geneviève, Ms.22, fol. 30)

Истоки их образов надо искать в 25 главе Книги Бытия. Беременная Ревекка (Ривка) обращается к Богу и слышит следующее предсказание: «…два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт 25:23).

Далее, согласно тому же сказанию, старший, Исав, продает свое первородство младшему брату своему Иакову за чечевичную похлебку (Быт 25:29-34), а затем, когда Исаак хочет благословить своего старшего сына, Исава, Иаков хитростью получает это благословение для себя. С этой минуты Исав начинает преследовать Иакова с намерением убить его. Иаков бежит в Харран (Быт 27:28). И когда Иаков возвращается из Харрана вместе со своей большой семьей, Исав выходит ему навстречу. После этой встречи Иаков поселяется в земле Ханаанской (Кенаан), а Исав уходит на гору Сеир (Быт 33). С этого момента начинается история рода Исава-Эдома: «Вот родословие Исава, он же Едом» (Быт 36:1).

Итак, Исав – старший, плохой и обделенный брат, у которого отняли первородство. Отнято оно было не без причины: таков был божественный план, который должен был исполниться. Исав был недостоин того, чтобы стать божьим избранником. Ему изначально была отведена иная роль: вырасти, возмужать, совершать греховные поступки и, в конце концов, превратиться в воплощение зла. Предназначенную ему роль Исав вынужден был играть до конца. Прозвище Эдом (от слова «адом» - красный), Исав получил потому, что продавая первородство, попросил у Иакова «поесть красного, красного этого» (Быт 25:30).

Как в еврейской, так и в христианской традиции, Исав является прообразом брата-врага. В еврейской литература Исав или Эдом, – это христиане. А в христианской литературе Исав, или Эдом,- это евреи. В обеих религиях «мы» – это Иаков, «они» – Исав. Отношение одних к другим – это отношение к брату, и даже брату-близнецу, сыну той же матери и того же отца, но, в то же время, являющемуся врагом и даже злейшим из врагов.

Во времена Первого и Второго Храма отношения между Израилем и Эдомом (Идумеей) – царством, расположенным в Южной части Заиорданья, которое библейские источники называли землей Исава, были необычайно враждебными. Эдому, поработившему Израиль, была многократно предсказана гибель. Так в книге Иезекииля говорится: «И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа моего, Израиля» (Иез 25:14), а также: «опустошена будешь гора Сеир, и вся Идумея вместе» (Иез 35:15). Но превосходит все другие пророчества пророчество Авдия (Овадии): «Не в тот ли день это будет, говорит Господь, когда Я истреблю мудрых в Едоме и благоразумных на горе Исава […]. И дом Иакова будет огнем и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою: зажгут его и истребят его, и никого не останется из дома Исава, ибо Господь сказал это […] И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, - и будет царство Господа» (Авд 1:8, 18, 21).

Само название Эдом (Едом) из-за многочисленных пророческих проклятий стало нарицательным именем для обидчиков Израиля в целом. Но при этом второе качество Эдома не исчезло полностью из еврейского сознания. Эдом – это Исав, и он брат Израиля. Во Второзаконии сказано прямо: «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой» (Втор 23:7).

ИСАВ -- ХРИСТИАНЕ
После разрушения Второго Храма евреем стали называть Рим Эдомом. Новый обидчик получил не только прозвище старого обидчика Израиля, но и судьба ему была обещана та же. Причиной этому послужил, очевидно, созданный пророками образ Эдома – главного обидчика Израиля, виновного в его несчастьях. Так в книге Авдия, из которой мы уже цитировали, и также в Плаче Иеремии:

«Дщерь Сиона! Наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои» (Плач 4:22).

Рим, центр языческого мира, разрушитель Храма, стал новым Эдомом. И все гневные пророчества, относившиеся ранее к угнетателю-Эдому, с этих пор стали относиться к Риму. В Талмуде император Тит назван «сыном изверга Исава» (Гитин, 56 бет).

В Мидраше сказано следующее:

«Сказал рабби Иегуда Бар Илай: р. [Иегуда ха-Наси] так объяснял библейский стих: «голос – голос Иакова; а руки – руки Исава» [Быт 27:22]. Голос Иакова, который охрип того, что причинили ему руки Исава. Сказал р. Иоханан: голос [Иакова, кричащего от того, что причинил ему] Адриан6, да будут раздроблены кости его, убивший в Бейтаре 80 тысяч человек».

С момента превращения Римской империи в империю христианскую, Эдом стал обозначать христиан. При этом евреи как бы не заметили разницы между римским язычеством и христианством. С их точки зрения, одно идолопоклонство просто сменилось другим. В еврейской литературе Средних веков «Эдом» означает только христиан, и никого другого. Ведь пророчества всегда переносятся на сегодняшнего врага, на того, кто находится в непосредственной близости и хорошо знаком, того, кто притесняет Израиль и должен понести за это кару в будущем. «Даже если Исав сменил орла на крест, он при этом все равно остается Исавом».

Согласно еврейской концепции истории, основанной на седьмой главе Книги пророка Даниила, Рим, а за ним и христианство, приняли на себя роль «четвертого царства» последнего и самого ужасного, которое будет продолжаться вплоть до Страшного Суда. В этом своем видении Даниил различил четыре странных зверя, выползающих из моря. Звери эти – четыре царя, которые будут править миром. Еврейские комментаторы считали, что речь идет о четырех державах, которые притесняли Израиль: о Египте, Вавилонской империи, Персии и Греции вкупе с поглотившим ее Римом. Так длительное христианское владычество над евреями приобрело историко-эсхатологическое значение и смысл, поскольку, когда это владычество кончится, наступит избавление.

В Средние века отождествление христианства с Эдомом и Римом в сознании евреев приобрело новое выражение. Этот процесс происходил не только путем сопоставлений и толкований. Аллегория требует образного выражения. Каким же именно образом Рим может стать Эдомом? Автор «Сефер Иосифон» («Книги Иосифона»), анонимного исторического произведения, написанного в Южной Италии в X в. н. э. и являющегося своеобразным пересказом книг Иосифа Флавия «Иудейские древности» и «Иудейская война», предлагает свою версию римской истории, в которой утверждается родство Энея (Aeneas), мифологического основателя Рима, с Цефо, потомком Исава. Согласно «Сефер Иосифон», Иосиф взял в плен Цефо, сына Елифаза, внука Исава (Быт 36:11), и привел его в Египет. После смерти Иосифа Цефо бежал из Египта в Африку, к Агнию, царю карфагенскому, а оттуда – «в страну Киттим». Совершив немало героических поступков, он завоевал власть над всей «страной Киттим» и всей Италией. Его сыновья царствовали после него, а посему римляне в сущности являются эдомитами. Внук Цефо, Латий (Latinus) дал римлянам их язык и алфавит. И поэтому неудивительно, что Цефо, принесший с собой в Италию ненависть к Иакову, передал это чувство своим потомкам.

Генеалогия, приведенная в книге Иосифона, стала известна в еврейском мире. В «Сефер ха-йашар» («Книга праведных»), написанной в Италии в конце XV или начале XVI вв., автор возвращается к этой генеалогии:

«И вышел Цефо, царь их [«киттим»], во главе их, и пошли они войной на сынов Тубаля и на острова, и завоевали их. И вернулись они, и жили, и признали снова его царем, и построили ему огромный дворец, дабы царил он в нем, и соорудили ему большой трон, и стал Цефо править всей страной Киттим и всей Италией и правил он пятьдесят лет».

Более поздние авторы утверждали даже, что Рим был завоеван самим Исавом, который пошел туда после смерти Цефо и остался в этом городе навсегда.

«В народе Эдома нет в нем веры и величиной с горчичное зерно» - говорит еврейский участник диспута, происходившего в XIII в. Кого он имеет в виду и почему предпочитает использовать в своих целях слово «Эдом»?

Ицхак Абарбанель обобщает еврейское понимание того, что такое «Эдом», и добавляет:

«Истинные мудрецы понимали, что душа Исава переселилась в душу Иисуса Христа […] и, возможно, именно потому его назвали Иисусом [Иешуа], что из тех же букв составлено и имя «Исав». А поэтому следовало бы назвать всех тех, кто придерживается той же веры и тех же убеждений, а также поклоняется ему, эдомитянами, ибо Иисус – это Исав, а Исав – это Эдом. Начало той религии положено было в Риме, там она укрепилась. Римские цезари и [прочие] христианские цари приняли эту веру первыми. И потому все христиане, уверовавшие в Иисуса, вне всякого сомнения являются эдомитами, потомками Исава».

А РаМБаН пишет так:

«Знай, что мы, полагаясь на веру наших учителей, да будет благословенна их память, считаем, что находимся ныне в изгнании в Эдоме […], который укрепился там [в Риме] во времена царя Константина, римского [цезаря]-эдомита, который положил начало […], а потому Рим и Эдом должны считаться одним царством, несмотря на то, что народы эти – разные».

Следует отметить еще и тот факт, что презрительная кличка «Эдом», которой евреи наделяли христиан, была христианам хорошо известна. В уставе христианской цензуры XVI в. По поводу еврейских книг сказано: «Все места, в которых упоминается отрицательно Эдом, Рим или Италия, должны быть вычеркнуты».

ИСАВ – ЕВРЕИ
Христианство уже на раннем периоде своей истории переняло все символы еврейской самоидентификации и перенесло их на себя. Зато символы, получившие в еврейской традиции негативный смысл, они перенесли на евреев. Христиане утверждали, что Царство Небесное уже наступило для тех, кто признали Иисуса мессией. Они стали избранным народом – Израилем. Господне благословение оставило исторический, «Израиль по плоти» (Israel iuxta carnem) и перешло на новый Израиль, то как перешло благословение со старшего – Исава на младшего – Иакова. Таким образом, христиане – Иаков, а евреи – Исав или Эдом.

Этот подход является одной из основополагающих догм христианства. Его корни уходят к первым поколениям христиан, к посланиям апостола Павла:

«Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля. И не все дети Авраама, которые от семени его; но [сказано]: «в Исааке наречется тебе семя». То есть не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сары будет сын». И не одно то; но так было и с Ревекою [...] Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим 9:6-13).

В этих строках выражено разочарование по поводу того, что не удалось обратить народ Израиля в христианство. Кроме того, они оправдывают усилия обратить в христианство неевреев. Эти слова стали краеугольным камнем христианской теологии и основой, на которой построено отношение христиан к евреям. Правда, в них нет прямого указания на то, что Израиль – это христиане, а Исав – евреи. Но это явно предполагается. Господь действительно избрал Израиль, но Израиль – это не обязательно евреи. «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля». Евреи, не принявшие христианской истины, то есть не поверившие в то, что Иисус и есть Мессия, были отвергнуты Всевышним, как был им отвергнут Исав. А христиане – они и есть избранные, как Иаков. Они – «истинный Израиль» (Verus Israel). Ключевое предложение в Библии, предсказывающее взаимоотношения между христианами и евреями: «больший будет служить меньшему» (Быт 25:23). «Больший», старший – это евреи. Они и будут в порабощении у «меньшего», то есть у христиан.

Христиане считали, что история доказала правоту Павла. Разрушение Храма римлянами и изгнание евреев – весомое доказательство того, что Благословение Господне оставило евреев, и что Бог от них отвернулся. Христиане заняли их место и переняли их первородство. Они сейчас и являются Израилем.

Отцы церкви развили идеи апостола Павла. Они указывают, что в Священном Писании есть много рассказов о парах, в которых одного отвергают, а другого возвышают: Каин и Авель; Агарь и Сара; Исмаил (Ишмаэль) и Исаак; Исав и Иаков; Лия (Лея) и Рахиль (Рахель); Менассия (Менаше) и Ефраим; Саул (Шауль) и Давид. Все это, по их мнению, иносказательные обозначения евреев и христиан. Мы приведем еще несколько примеров:

Киприан (Cyprianus), собравший в своей «Тестимонии» все библейские указания на правоту христианства, пришет:

«Ибо изначально было сказано про два народа, великий и малый, то есть о древних евреях и о новом народе, который должен появиться из нас. В Бытии говорится: «Господь сказал Ревеке: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей […] и больший будет служить меньшему».

По поводу того же стиха Исидор из Севильи (Isidorus Hispalensis) пишет в книге «Вопросы о Книге Бытия»:


Иллюстрация 2

Иаков получает благословение, предназначенное Исаву. Рукопись начала XIV в., Англия. В верхней части рисунка можно разглядеть лежащего в постели Исаака. Иаков наклоняется к нему, а Ревекка стоит за ним и подталкивает его к Исааку, поднявшему руку для благословения. В нижней части рисунка мы видим Исава, подающего Исааку приготовленные им яства. Исаак поднимает правую руку в знак отказа. Подпись на старо-французском языке описывает происходящее на картине. (London, British Library, Queen Mary’s Psalter, Ms. 2B VII, fol. 13v).

«[…] ибо старший народ евреев будет служить младшему народу – христианам […], ведь это Исав продал свое первородство младшему брату за чечевицу […], это говорится о народе Израиля […], который за радости этого мира поплатился не только первородством, но и лишился царствия небесного, для него уготовленного […]».

Когда Римская империя превратилась в христианскую империю, с точки зрения христиан исполнилось пророчество «старший будет служить меньшему». Римский закон запретил евреям держать в услужении рабов-христиан. Этот закон оставался в силе на протяжении всех Средних Веков. «Не будет христианская свобода значить менее, чем еврейское рабство», - заявил папа Иннокентий III. В Средние века евреям запрещалось также занимать общественные должности. Эти положения, принятые из самых различных соображений, не всегда, правда, выполнялись. Но сам факт появления подобных указов отражает теологическую позицию, согласно которой евреи должны подчиняться христианам, а не наоборот.

ЭДОМ И ПРОЦЕНТНЫЕ ССУДЫ
Таким образом, вопрос, кого именно представляет собой Эдом, не остался чисто теоретическим, его реальные последствия определяли отношение средневековых христианских государств к евреям. Христиане пытались найти практическое применение теологическим выкладкам. Помимо всего прочего, христиане использовали идиому «Эдом» в и борьбе против ростовщичества, которым добывали в то время на пропитание многие евреи. Это занятие критиковалось христианами и вызывало у них гнев.


Иллюстрация 3

Саул и Давид, деталь рукописи конца XIII в. (Maître Honore, Франция). Саул в царском облачении угрожает Давиду стрелой. У Давида в руках арфа. (London, British Library [Collection of Dr. E/G/Millar], «La Somme Le Roy», Ms. Add. 54180, fol. 107).

Как известно, евреи ссужали деньги под проценты только христианам. Евреи евреям деньги под проценты не ссужали, поскольку в Торе сказано «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Втор 23:20). А посему христианам можно ссужать в рост, ибо они «иноземцы», а евреям нельзя, так как они братья. Христиане же в борьбе против ростовщичества взяли на вооружение стих: «Не гнушайся Идуменянином, ибо он брат твой» (Втор 23:7). Так как христиане для евреев «Эдом», то христиане и евреи – братья. А сказано: «Не отдавай в рост брату твоему…» (Втор 23:19).

В еврейской полемической литературе есть несколько ответов на этот вопрос: Исав и Иаков были братьями, но близость между ними исчезла уже в библейские времена:

«И если скажут [христиане], что они наши братья, согласно сказанному «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой», […] то Авдий [пророк] отменил братскую любовь между нами, как сказано: «Иноплеменники вошли в ворота его … ты был как один из них» [Авд 1:11]. А он говорил об Эдоме, так сказано в начале Книги […].

Следует подчеркнуть, что пророк Авдий говорил о разрушении Иерусалима вавилонянами и отмечал, что современные ему идумеяне с радостью наблюдали за тем, как страдают евреи. Нечто подобное можно найти и в Псалмах: «Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его» (Пс 136:7).

В «Сефер ницахон йашан» сказано:

«Это правда, что [Израиль и Эдом] были раньше братьями […] до тех пор, пока [Эдом] перестал быть братом. С тех пор, как они смотрели, как разрушают Храм, и не пришли на помощь, стали они чужими […], они ведь и сами считают себя иноверцами и не совершают обрезание».

Следует обратить внимание на то, как спор по поводу морали и повседневных отношений между христианами и евреями превратился в поединок, оружием в котором служат библейские тексты. При этом каждая сторона берет на вооружение тот стих, который подтверждает именно ее правоту. Следует обратить внимание также и на то, что христиане были готовы ради победы над еврейской точкой зрения в вопросе процентных ссуд – области наиболее частых конфликтов и споров между христианами и евреями – принять еврейскую точку зрения относительно «Эдома». Да, христиане – «Эдом», брат Израиля, а посему евреи не должны брать с христиан проценты за ссуженные деньги.

БРАТ И ВРАГ
Мы решили начать разговор об отношениях между евреями и христианами с образа Исава, потому что этот образ является принятой парадигмой образа брата-врага в диалоге, который ведется между двумя религиями. Несмотря на то, что образ Исава приводится для обозначения враждебности, есть в избрании именно этого образа и немалая доля взаимопонимания. Один и тот же образ используется каждой из религий для определения своего противника. Подобное использование одного и того же образа указывает как на большое сходство мироощущения, так и на схожесть образных систем и языка культур обеих религий. Выражение «язык культур» обозначает здесь общность мыслительного процесса, или использование образов для определения абстрактных понятий. Сам факт использования того же образного ряда, более того – использование одних и тех же образов, говорит о близости способов мышления, в то время как отрицательное наполнение образа выражает эмоциональность спора между обеими религиями. Духовная близость и эмоциональная вражда являются основными компонентами взаимоотношений между евреями и христианами. Образ Исава хорошо выражает это состояние. Исав – библейский образ, и это еще одна основополагающая черта в описании культуры, как евреев, так и христиан. Библия является не только священной книгой для обеих религий, но ее образы служат еще и той азбукой, из которой построен язык культуры как евреев, так и христиан.

Библия и содержащееся в ней положение о божественном обетовании Израилю, является первой точкой соприкосновения между иудаизмом и христианством. Оно же является и первоосновой разногласий этих религий, поскольку возникает вопрос, кого же считать тем самым Израилем, кому дано было Божественное обетование. Можно расходиться во взглядах только в том случае, когда существует общая основа для разных позиций, исходя из которой можно вести дискуссию. Когда такой общей основы нет, то и спорить не о чем.

Ряд символов, с помощью которых каждая их религий выражает свое отношение к религии-сопернице, отличается постоянством. Основные библейские образы на протяжении столетий проходят красной нитью сквозь культуру христиан и евреев. Вместе с тем, историческая ситуация меняет способы использования этих основополагающих образов. Это особенно заметно в вопросе процентных ссуд. В этом случае делается попытка использовать теологию для решения актуальных вопросов. А потому, как нам еще предстоит убедиться, стороны не удовлетворяются принятым теологическим положением, а пытаются исследовать это положение в свете изменившейся исторической ситуации.

Евреи и христиане вступили в определенные взаимоотношения с первых дней возникновения христианства. Эти взаимоотношения продолжаются вот уже две тысячи лет. За столь длительный период времени произошло немало изменений в обеих религиях. Каждый период внес свои коррективы в каждую из них. Однако, основополагающие положения остались неизменными. Нас интересуют оба аспекта: и то, что изменилось, и то, что осталось неизменным.

ЦЕРКОВЬ И СИНАГОГА
Мысль о том, что христианство и иудаизм являются близкими по духу религиями, парой сестер и враждующей парой одновременно, появилась с момента возникновения христианства. Наиболее полное выражение эта мысль получила в художественном изображении Церкви и Синагоги (Ecclesia et Synagoga). Эти образы появляются в основном на художественных полотнах и в скульптуре Средних веков, начиная с девятого века. На иллюстрации 4 вы видите скульптуры, находящиеся в кафедральном соборе в Страсбурге, построенном в XIII веке. Левая (с точки зрения скульптурной группы, а не зрителя) скульптура изображает Синагогу, правая – Экклезию, то есть церковь. Такое расположение скульптур ни в коем случае не является случайным: в западной культуре правое всегда означает хорошее, справедливое и правильное. А левое – наоборот.

Зритель видит, что обе скульптуры являются частями одного целого еще до того, как начинает вглядываться в детали. Собственно, у этих образов нет никакого отдельного смысла. Смысл появляется только, когда они оказываются рядом, и, вместе с тем, друг против друга. Эти качества – общность и противопоставление, гармония и конфликт – создают необходимую связь между образами. Она и является квинтэссенцией идеи, которую скульптура призвана выразить.

Составьте два списка признаков, отличающих каждый из этих образов.


Иллюстрация 4.

Церковь и Синагога. Скульптуры с фронтальной части южного трансепта (поперечного нефа) Страсбургского собора, 1230-1240 гг.

Церковь и Синагога изображены в виде двух женщин, каждая из которых несет на себе признаки абстрактной идеи, положенной в основу скульптуры. Церковь – это собирательный образ христианства то есть всех прошлых, настоящих и будущих христиан. Церковь – это также институт церковной власти. Она же и абстрактная, общая идея христианской веры. Синагога выражает то же самое, но только касательно евреев. Таким образом, Церковь и Синагога являются собирательными образами большого количества людей (всех верующих), обозначением соответствующих институций, а также выражением абстрактной идеи, получившими личностные характеристики (персонификация). Отображение абстрактных идей в виде женских образов – наследие классического искусства, взятое на вооружение искусством Средневековья. У римлян было принято изображать собирательные образы, человеческие качества и абстрактные идеи в виде женщин. Персонификация позволяет создать универсальные образы, лишенные личных качеств и непривязанные к определенному времени и месту. Поэтому перед нами не образ определенной женщины, а образ женщины вообще. Ее можно узнать по тем принятым символам, которыми наделил образ художник. Определить, которая из двух поставленных друг против друга скульптур Церковь, а которая – Синагога, можно не только по тому, какая из них поставлена справа, а которая – слева, но и по соответствующим атрибутам – внешним признакам, идентифицирующим каждую из них. Церковь можно узнать, в первую очередь, по кресту, украшающему ее скипетр, а Синагогу – по падающим из ее рук скрижалям Завета. Крест и скрижали Завета являются повсеместно известными символами христианства и иудаизма, Нового и Ветхого Завета. Крест стоит прочно и возвышается над скульптурами, тогда как скрижали Завета падают из рук и находятся в самом низу группы, что должно указывать на теологическую позицию каждой из религий и на историческую ситуацию, в которой они находятся. В других версиях того же сюжета, например, на медальоне окна кафедрального собора в Бурже (илл. 6) у обеих женщин на голове корона. Однако, корона Церкви надета устойчиво, в то время как корона Синагоги сбита набок и готова упасть. Корона обозначает власть, царствие. Значит, обе женщины – царицы. Но Синагога – царица бывшая, тогда как Церковь – царица настоящая. И свою корону она несет с гордостью. Страсбургские скульптуры держат в руках по скипетру. Скипетр – это тоже атрибут власти. В данном случае он указывает на высокое место, занимаемое обеими. Но скипетр Синагоги сломан, тогда как скипетр Церкви твердо установлен и увенчан крестом. Это указывает на то, что Церковь держит в своих руках власть над миром. Есть и еще одно различие: глаза Церкви открыты, тогда как глаза Синагоги закрыты покрывалом, прикрывающим ее глаза. Таким образом, Синагога как бы слепа, а Церковь – зряча. Синагога не только не видит. Ее голова склонена набок, она смотрит со стыдом и болью вниз. Взгляд же Церкви прям и горд.

Иллюстрация 5

Покоренная Иудея (Judaea Capta). Бронзовая монета, отчеканенная по приказу римского императора Веспасиана после покорения Иудеи в 71 г. На монете изображена оплакивающая свою участь женщина – персонификация провинции Иудея.

ЗНАЧЕНИЕ ОБРАЗОВ
Парные образы Церкви и Синагоги являются особенностью христианского искусства. В еврейском искусстве подобных образов нет. Попробуйте объяснить это явление.

Христианское искусство широко пользуется визуальными образами, в то время, как в еврейском искусстве использование подобных образов весьма ограничено. Это явление интересно само по себе, но мы не станем обсуждать его здесь за недостатком места. Отметим только, что тематика образов указывает на их истоки. Образ Исава взят из Библии, а потому он используется обеими религиями с одной и той же целью. В этом мы видим пример взаимосвязи религий. В то же время, образы Церкви и Синагоги, которые должны отображать победу одной религии над другой, не имеют параллели в иудаизме. Эти образы являются христианскими по своей сути. Церковь и Синагога из кафедрального собора в Страсбурге изображены в виде двух женщин. Эти скульптуры были созданы в период расцвета готического искусства и представляют собой тот эталон красоты, который избрала для себя данная эпоха. Тела женщин вытянуты вверх, их вид благороден. Длинные шеи, а нежные лица, как и подобает придворным красавицам, ради которых рыцари готовы были драться насмерть на поединках. Ни одна из этих скульптур не дает указания на возраст, как и подобает столь абстрактным образам–идеям. Эти дамы не принадлежат какому-то определенному времени или какому-то определенному месту. Они – вечны и универсальны одновременно.


Иллюстрация 6

Витраж в окне кафедрального собора в Бурже (Bourges), ок. 1230 г. Церковь и Синагога под крестом. Церковь держит чашу, в которую стекает кровь Христа. Синагога держит сломанное знамя. Корона падает с ее головы, а глаза прикрыты повязкой.

Эти слова, сказанные после разрушения Первого храма и во время изгнания евреев в Вавилон, полностью соответствуют деталям скульптурного изображения Синагоги: упавший венец обозначает разрушенный храм и утраченную независимость; померкшие глаза подчеркиваются прикрывающим их шарфом; а пристыженный вид Синагоги должен, скорее всего, означать понимание того, что все это случилось из-за грехов ее. Детали же изображения Церкви несут в точности противоположную нагрузку.

ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ, ТЬМА И СВЕТ
Синагога олицетворяет еврейство в целом. Правда, стих из Плача Иеремии относится к определенному историческому моменту – разрушению Первого Храма и уходу в изгнание, но рука художника убирает на обеих скульптурах все исторические детали. Синагога не изображена в виде еврейской женщины библейских времен, и даже не в виде средневековой еврейки. Этот образ не имеет ни национальной, ни временной специфики. Очевидно, богослов, определивший принципы и идеи, согласно которым художник выполнил этот заказ, делал различие между современными ему евреями, являвшимися людьми определенного типа и образа жизни и отличавшимися какими-то внешними признаками, и еврейством как временным и абстрактным понятием. Падающий венец, сломанный скипетр, выпадающие из рук скрижали Завета, повязка, закрывающая глаза, создают общий образ Синагоги и выражают то плачевное положение, в котором, по мнению христианской церкви, евреи будут пребывать вечно. Корни этого представления о судьбе евреев мы можем найти уже в Новом Завете; позднее оно было обосновано Отцами церкви, в особенности Августином, наиболее выдающимся мыслителем Западной Церкви.


Иллюстрация 7

Церковь и Синагога из немецкого молитвенника. Иллюстрации сделаны в первой четверти XI в. Синагога удаляется от креста. В правой руке у нее нож, в левой – открытый свиток Торы. (München Bayerische Staatsbibliotek, Cod. Lat. 13601, fol. 3v).

Главной деталью изображений следует считать выпадающие из рук скрижали, которые являются символом Завета (союза) Бога с народом Израиля и символом Торы – lex, как христиане называли заповеди, исполняемые евреями. Падающие на землю скрижали Завета и высоко поднятый крест говорят о том, что заповеди Торы теперь исполнять не нужно, поскольку они утратили свое значение.

Согласно христианскому пониманию истории, время делится на на несколько эпох, которые определяют через понятия Закон («lex» - лат., «хок» - ивр.) и Благодать («gratia» - лат., «хесед» - ивр., - милость и любовь Бога к миру и, прежде всего, к человеку). Закон – это еврейские заповеди Торы, а Благодать - трактуется как то, чем наполнен мир после искупления, которым стала смерть Иисуса на кресте. Первая эпоха, которая началась с сотворения мира и закончилась дарованием Торы, является эпохой, предшествующей Закону (ante legem). За ней следует эпоха Закона (sub lege), которая началась с рождением Иисуса. Обе эти эпохи предшествуют эпохе Благодати. Эпоха, которая началась после принесения Иисуса в жертву – есть эпоха Благодати (sub gratia). До эпохи Закона люди жили, как им вздумается. В эпоху Закона такая надежда появилась.

А выполнение заповедей должно было очистить избранный народ для того, чтобы из него родился Мессия и Избавитель. У заповедей, таким образом, была одна цель – подготовить мир к приходу Мессии. А с тех пор, как появился Иисус и смертью своей искупил грехи людей, заповеди стали лишними. Согласно христианскому мировоззрению люди придут к избавлению только посредством Благодати, которую принес людям Иисус, согласившись стать искупительной жертвой за людские грехи. Евреи же, продолжая исполнять заповеди, не только совершают ненужный поступок, но и виновны в отсутствии веры, ибо тем самым отказываются признать, что Мессия уже пришел. Таким образом, Синагога и Церковь обозначают различные эпохи: эпоху Закона и эпоху Благодати. Их образы на медальонах призваны продемонстрировать победу Благодати над Законом.


Иллюстрация 8

Два медальона. Рельеф с деревянного креста датской королевы Гунхильды (Gunhilde), примерно 1075 г. Церковь с высоко поднятой головой, на голове – венец, в руках крест и книга. На книге написано: «Ecclesia Sancta» (Святая Церковь). Синагога стоит с опущенной головой, рвет на себе волосы в знак траура, книга выпадает из ее рук. В ее глазах не видно зрачков. На книге написано: «Synagoga» (Синагога).


Повязка на глазах Синагоги появляется в христианском искусстве в XII в. Вскоре это покрывало становится основным атрибутом образа. Идея покрывала взята из Нового Завета, из Второго послания апостола Павла к коринфянам. В нем Павел комментирует отрывок из Книги Исход, в котором говорится, что когда Моисей спускался с горы Синай со скрижалями Завета в руках, Господь прикрыл его лицо «покрывалом», ибо лицо сияло (Исход 34:33-35). По толкованию Павла, покрывало должно было скрыть от Моисея будущую судьбу этих скрижалей, то есть тот факт, что заповедям предстояло быть отмененными. А сыны Израилевы «…умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор 3:14,15). Таким образом, покрывало не позволяет евреям видеть истинный смысл Торы. Они читают Тору сквозь покрывало или занавес, и не вникают в суть того, что читают, не понимают смысла написанного. Евреи ведут себя, как слепцы. Покрывало не позволяет им увидеть свет, свет правды, свет Благодати. Они продолжают пребывать в темноте, в темноте Торы и Закона. Эта слепота – духовная. Та слепота, которая мешает видеть правду. Эта слепота – духовная. Та слепота, которая мешает видеть правду. Эта слепота и является основной причиной как преступления так и наказания для «…неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, что для них не воссиял свет благословествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор 4:4). Свет – это жизнь, а тьма – это смерть. Слепая Синагога символизирует тьму смерти. А зрячая Церковь – свет вечной жизни.

ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТЫ
Согласно христианской концепции, Закон и Благодать, тьма и свет – эти противоречия выражают конфликт между Церковью и Синагогой. Однако, размещение обоих образов рядом выражает, помимо противоречия и конфликта, некое взаимодополнение. Средневековый мастер показывает нам двух сестер. Правда, одна из них – грустная и отверженная, а вторая – побеждающая и радостная, но, тем не менее, они – сестры. Между ними ощущается связь, как есть связь между Ветхим и Новым Заветами – двумя частями христианской Библии.


Иллюстрация 9

Темная («слепая») ночь (caeca nox). Из рукописи, ок. 975 г., Германия. В центре – медальон, на котором изображена молодая женщина с глазами, закрытыми повязкой – олицетворение ночи. Вокруг женщины – звезды. (Berlin, Staatsbibliothek, Cod. Theol. Lat., fol. 192).

По мнению христиан, Новый Завет дополняет Ветхий Завет, то есть еврейское Писание. Но Ветхий Завет нельзя понять, не зная объяснений, содержащихся в Новом Завете. Тот, кто пытается читать Ветхий Завет, не зная того, что написано в Новом Завете, похож на человека, бредущего по темному лесу. Только Новый Завет может осветить путнику все тропы Ветхого Завета и объяснить ему скрытые в нем смыслы. Все пророчества Ветхого Завета сбываются в Новом Завете. Самым известным примером для подтверждения этой позиции является стих их Исаии: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет из корня его» (Ис 11:1). Согласно христианской традиции, это пророчество о мессии исполнилось в Иисусе, который происходит из дома Давида, то есть «от корня» отца Давида Иессея (Ишая). Итак, пророчество находится в Ветхом Завете, его «разгадка» – в Новом. И все сказания Ветхого Завета можно понять, только читая Новый Завет. Во многих случаях сказания Ветхого Завета являются только намеками, притчами, прообразами (prefiguratio) к полным картинам Нового Завета. Ветхий Завет ведет тайными путями, тогда как Новый Завет выводит на освещенную дорогу. Только тот, кто знает Новый Завет, поймет, например, что жертвоприношение Иссака является прообразом, «префигурацией» к распятию Иисуса. А переход через Красное море является предсказанием процесса крещения в воде. Таким образом, понять Ветхий Завет без знания Нового Завета невозможно. Ветхий Завет является загадкой. Новый Завет – отгадкой41. Загадкой и отгадкой стоят рядом Синагога и Церковь – одна задает вопрос, другая дает на него ответ.

Как отнесся бы еврей к теме «Церковь и Синагога»? Какие элементы христианской трактовки этой темы он готов был бы принять, а какие бы отверг? Какие пути избрал бы, пытаясь раскрыть эту тему?


Иллюстрация 10

Одно из самых древних изображений Синагоги с повязкой на глазах. Иллюстрация к рукописи XI в., Франция. (Verdun, Bibliothèque Municipale, Ms. 121, fol. 1)


Иллюстрация 11

Церковь и Синагога внутри инициала «О». Иллюстрация из французской рукописи XII в. Церковь в венце, со скипетром, увенчанным крестом, попирает лежащую с завязанными глазами Синагогу. (Verdun, Bibliothèque Municipale, Ms. 121, fol. 273v)

ЛИЯ И РАХИЛЬ
Для определения взаимоотношений между христианством и иудаизмом, церковью и синагогой, христианство пользуется парными библейскими образами, теми, где один оказывается отвергнутым, другой – предпочтенным. Синагога – Это Каин, Агарь, Исмаил, Исав, Лия. Своей отверженностью Синагога подтверждает правильность выбора христианина. Лия, старшая сестра, отвергнутая во имя младшей сестры Рахили – это и есть иудаизм. А Рахиль, разумеется, – христианство. Как мы помним, главный порок Лии заключался в ее слезящихся глазах. Не о ней ли вспоминал средневековый художник, когда прикрывал глаза Синагоги повязкой?

Как уже было сказано, повязка на глазах Синагоги появляется в Средневековом искусстве только к XII веку. Существует мнение, что происхождение этого мотива связано с церковными театральными постановками. Подобный драматический жанр был распространен в Средние века. Сюжет пьес был всегда построен на рассказах их Священного Писания. Вначале театральное действо было частью культовых церемоний. Затем театр был вынесен за пределы церкви и стал народным развлечением по праздничным дням. Вместе с тем, театр продолжал выполнять не только развлекательную, но и назидательную функцию. Режиссер должен был снабжать своих персонажей узнаваемыми атрибутами. Из пьес, согласно предположению исследователей, эти атрибуты перешли в живопись и скульптуру. Однако, утверждение, что Лия – это образ Синагоги, а Рахиль – Церкви, восходит к гораздо более раннему времени. Приведем слова Киприана: «Иаков взял себе двух жен. Старшая, Лия, с больными глазами – она образ (typus) Синагоги. А молодая и красивая Рахиль – это образ Церкви. Она была бесплодна до тех пор, пока не пришло время ей родить Иосифа, который есть образ Иисуса».

Синагога и Церковь находятся в состоянии конфликта (Закон и Благодать), в состоянии примирения (Ветхий и Новый Завет), а также в состоянии диалога. Задолго до появления этих образов в изобразительном искусстве, уже существовали христианские сочинения, в которых христианин спорил с евреем о «правде», то есть о том, какая из двух религий является истинной. Обе религии, христианство и иудаизм, спорили по поводу абсолютной и единственной правды, поскольку только одна из них может быть истинной. «Истинная вера» неизбежно объявляет свою противницу ложной верой. В полемических сочинениях есть и такие, в которых спор ведется от имени Церкви и Синагоги. Отношения между ними часто описываются как спор между двумя сестрами, или между матерью и дочерью. В полемическом сочинении XII века Синагога выведена в образе старой и слепой матери, которая остается за райскими вратами, куда не может войти, потому что не хочет видеть правду, которую показывает ей ее молодая и красивая дочь Церковь. Вот слова Церкви:

«Послушай меня, старая несчастная мать! Высохла смоковница и стала бесплодной […] не вводит меня в заблуждение пустая магия, не учила я науки обмана. А знаю я мудрость жениха моего, Иисуса Христа. Свет его светит каждому, кто того желает. Почему бы тебе не вспомнить, как Господь [...] благословил тебя в Иакове, сыне Исаака, а в Исаве отверг? Разве не чувствуешь ты себя отверженной и погибшей?»

Укажите образы, используемые «Церковью» в данном диспуте. Попробуйте пересказать содержание ее слов, не используя эти образы.
Каков тон ее речи, и как можно определить по нему отношение Церкви к Синагоге.

Подробное содержание диспутов, а также детали споров между евреями и христианами будут приведены дальше в этом курсе. Но мы бы хотели уже сейчас обратить ваше внимание на то, что сам способ спора дает понять: Церковь верит в то, что она может убедить Синагогу. Во многих подобных полемических сочинениях, включая и тот, отрывок из которого мы только что привели, Церкви удается убедить Синагогу в своей правоте.

ОБРАЗЫ ЕВРЕЕВ И ХРИСТИАН  
На медальоне окна собора Бурже, о котором мы уже говорили (илл. 6), Церковь и Синагога не являются самостоятельными образами, как в кафедральном соборе Страсбурга. Тут они показаны под сенью Иисуса и креста, как деталь сцены распятия. Именно как часть акта распятия, они и изображались до того, как стали самостоятельными образами. На изображениях акта распятия Иисуса Церковь стоит всегда справа от распятого, а Синагога – слева. Причем, Синагога обычно повернута к Иисусу спиной, а Церковь – лицом. На некоторых изображениях на Синагоге не венец, а остроконечная шляпа, какую носили евреи Германии. Иудаизм показан в этом случае в его еврейском обличье. На некоторых рисунках рядом с Синагогой нарисован черт, который должен изображать Сатану. Таким образом, еврей ассоциируется с Сатаной.


Иллюстрация 12

Сатана завязывает глаза Синагоге. Миниатюра из рукописи XIV в., Франция.(Escorial, Libro el Procençal, Breviario de Amor [S.I.3], fol. 98)


Иллюстрация 13

Церковь и Синагога у креста. На Синагоге – островерхая шляпа. Иллюстрация в рукописи. Ок. 1100 г., Германия. (Düsseldorf, Heinrich Heine Institute, Essener Sacramentar, Cod. 4, fol. 8v)

В иллюстрации к книге Петра из Понса (илл. 14) глаза Синагоге закрывает змей. Как и на других изображениях, венец ее падает, глаза закрыты, и скипетр сломан. Но в данном случае глаза не просто прикрыты повязкой. Иллюстратор дал волю своей фантазии и обвил змеей глаза Синагоги. Таким образом, змея, символ дьявола, стала атрибутом Синагоги. Теперь Синагога ассоциируется с дьяволом, образ ее сильно отличается от скульптуры из Страсбургского кафедрального собора. Мы привели этот пример, чтобы показать, насколько различны толкования образа Синагоги в христианском искусстве. Для того, чтобы понять, чем обусловлены эти различия, следует оставить область искусства и рассмотреть общественную среду, в которой это искусство создавалось, а также получить максимум сведений об историческом периоде и той атмосфере, в которой создавались приведенные выше художественные произведения. Однако, и вне рамок детального изучения, приведенные примеры могут подсказать нам, как складывались отношения между евреями и христианами. Художественные образы могут послужить ключом к изучению исторических проблем.


Иллюстрация 14

Спор между Церковью и Синагогой. Иллюстрация к рукописи Петра из Понса. Ок. 1197 г. Голова синагоги склонена, древко ее штандарта сломано, глаза ей закрывает змей, обвившийся вокруг ее головы. (Amiens, Bibliothèque Municipale, Cod. 108, fol. 43v)

Изображение Церкви и Синагоги с алтарной картины отличается от тех же образов в Страсбургском кафедральном соборе. Определите эти различия.


 

ИДЕИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ  
Церковь и Синагога являются героинями многих художественных произведений, созданных в христианской Западной Европе. Их образы можно найти в полемической литературе, живописи, скульптуре, а также в религиозных театральных пьесах. Когда в скульптурные образы вкладывают текст диспута, в сущности получается театрализованный диалог, театрализованное религиозное действо с моралью в конце, призванное воспитывать человека и укреплять его в вере. Перенос образов из теологических споров на стены соборов, на их окна и в театрализованные действа приучал к ним народ, делал их знакомыми и понятными. В средневековом искусстве все было поставлено на служение церкви и христианской вере. У искусства была одна задача: передать в понятной языковой и образной форме абстрактны теологические идеи. Искусство было нравоучительным. Частое появление Церкви и Синагоги в религиозных драматических действах, витражах, скульптурных группах и церковной живописи свидетельствует о том, что в христианской теологии этим образам придавалось большое значение. Как и о том, впрочем, что они были популярными в народе. Идеология создавала язык образов, а он, в свою очередь, способствовал распространению идеологии и придавал ей силу.


Иллюстрация 16

Деталь эмалевого покрытия переносного алтаря из французского монастыря Stavelot. Около 1155-1160 гг. Синагога держит в правой руке копье и трость, на конце которой губка, смоченная в уксусе, - орудия эти фигурируют в евангельском описании казни Иисуса. В ее левой руке – венец.

Парные образы Церкви и Синагоги наглядно демонстрируют то, как именно христианство воспринимало иудаизм. А также помогают понять взаимоотношения между этими двумя религиями. Исав – образ сатанинский и враждебный. А Синагога – образ пристыженный и униженный. Однако создается впечатление, что художник ей сочувствует. Синагога сохраняет в созданных им образах свою честь – честь Ветхого Завета. Ее царственные атрибуты, пусть даже сломанные или падающие, указывают на высокий статус Синагоги в прошлом. Возможно, в подаче образа выражена даже надежда на то, что, признав в конце концов христианскую правду, она вернется в свое прежнее царственное состояние.

Сила искусства состоит в том, что оно может остановить определенное мгновение и превратить его в вечность, в которой прошлое, настоящее и будущее оказываются неразрывно связанными между собой. В персонификации Синагоги воплощено вневременное еврейство. Однако, стоило проникнуть в этот образ элементам современности и атрибутам современного художнику еврея, как любовь к Синагоге исчезает из его произведения. Образ Синагоги являлся удобным инструментом для выражения той разницы, которую видели средневековые христиане между конкретными евреями и иудаизмом, а также для выяснения тех изменений, которые претерпевали взаимоотношения христианства и иудаизма на протяжении веков.

Для средневекового зрителя Церковь и Синагога не являлись выражением только лишь теологических идей. Эти образы были для них и выражением объективной исторической ситуации. Победа Церкви – это победа христианского большинства и поражение Синагоги, а также – поражение еврейского меньшинства. Положение современных евреев похоже на положение Синагоги и доказывает правоту Церкви.


Иллюстрация 17

Свадьба Иисуса и Церкви. Иллюстрация к рукописи XIII в., Франция. В верхней части изображены Адам и Ева. В нижней – свадьба Иисуса и Церкви. Голову Церкви украшает корона, а в левой руке – знамя. На ее правую руку Иисус надевает обручальное кольцо (unio mystica – мистический союз). Сюжет свадьбы Иисуса и Церкви появляется в христианской литературе уже во втором веке н.э. Стих «мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:27) становится символом единения Иисуса и христианской церкви. (Paris, Bibliothèque Nationale, Cod. Fr. 9561, fol. 8)

Те же законы, которые теперь запрещают евреям держать христиан-рабов и христианок-наложниц или занимать общественные должности, дающие власть и влияние, были приняты с целью приведения теологических идей в соответствие с реальностью общественной жизни. Той реальностью, которую выражают образы Церкви и Синагоги. Поэтому образы Синагоги и Церкви могут служить не только введением в изучение взаимоотношений между двумя религиями, но и ключом к пониманию исторических изменений в обществе и постоянной связи между религиозным учением и исторической реальностью.

Иллюстрация 18

Жених и невеста. Иллюстрация из молитвенника. Южная Германия, середина XIV в. В этой рукописи на иврите («махзор Леви») жених и невеста представляют Всевышнего и Кнессет-Исраэль. Невеста, Кнессет-Исраэль, общность сынов Израиля, представлена в виде Синагоги. Глаза ее прикрыты повязкой, на голове – корона. На голове у жениха островерхая шляпа, типичный убор немецких евреев того времени. Между образами мы видим слова из Песни Песней (Песен 4:8): «Со мною с Ливана, невеста!» Художник, иллюстрировавший этот еврейский молитвенник (махзор), заимствовал образ Синагоги со всеми ее атрибутами из христианского искусства. И с помощью этого заимствованного образа пытался передать характер взаимоотношений между Всевышним и собранием сынов Израиля. (Hamburg, Staats und Universitätsbibliothek, Ms. Levi 37, fol. 169)

В изобразительном искусстве, в драме и в полемической литературе Синагога и Церковь всегда выступают вместе. Весь смысл этих образов состоит в том, что они – пара. В представлении христиан ни один из них не может существовать сам по себе, без присутствия постоянного и дополняющего партнера. Победа Церкви выражается через поражение Синагоги. Эти образы находятся одновременно в состоянии конфликта и согласия. Конфликт и гармония, диспут и диалог являются стержнем взаимоотношений между евреями и христианами. Именно эти понятия и будут основополагающими для нашего исследования.

Реформация неизбежна потому, что все извратили настолько, что заблудились в трех соснах. Нужно вернуться к истокам Церкви и ее учению. Если этого не сделать, то очень многие из вас будут разочарованы в вечности. Деноминационный мусор, который называют правильным учением (у каждой разный), должен быть убран, если мы хотим быть последователями Христа. Не твоего пастора, епископа или даже апостола, а учением Иисуса Христа. Оно должно стать для всех нас общим. Это очень трудно, но другого пути нет. Либо вся Библия для нас авторитет, либо мы должны ее выбросить на свалку.
Важней этой темы, только тема спасения, хотя они и связаны между собой. Почему Бог говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». (Матф.6:19-21)Почему жена Лота, оглянувшись назад, стала соляным столбом? Почему богатый юноша, после разговора с Иисусом, отошел с печалью? Почему написано: «… каковы мысли в душе его (человека), таков и он» . (Прит.23:7)


Наше сердце готово привязываться (прилепляться) ко всему тому, что делает нашу душу «счастливой».

Те, кто до сих пор считают, что здание или храм являются церковью, ничего не знают о настоящей Церкви Христовой.

Написано: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все». (Деян.17:24-25)

Бог, сотворивший мир и все, что в нем, не в рукотворенных храмах живет. Если здание церковь, то Христос не Мессия.

Написано: «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом». (2Кор.6:16) Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них].

И еще: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы». (1Кор.3:17) Ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы.

Наш дух находящийся в нашем теле стал храмом для Бога. Это трудно понять головой, но это так.

Написано: «… и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». (1Пет.2:5) Устрояйте из себя дом духовный.

Вчера состоялся разговор с одной сестрой из России. Из собрания, которое она посещала до своего ухода, ушла группа людей, которой, как они говорят, надоела мертвая религия и система. Так вот они, после какого-то времени, решили избрать пастора и свой собственный духовный совет. Вещи вроде бы благие, если не одно но. Люди вышли из Вавилона, но Вавилон не вышел из них. Им трудно жить без фараона и надсмотрщиков. Они так и не поняли, кем они должны быть водимы?

Написано: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». (Рим.8:14)

Мы так привыкли быть водимыми людьми, что уже без их водительства, ну просто невозможно. Рабы всегда хотят, чтобы их подгоняли. Написано: «Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком [звании] кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом». (1Кор.7:23-24) Не делайтесь рабами человеков.

Замечал, что люди покидают собрания, прикрываясь выходом из плена только для того, чтобы создать свой собственный Вавилон, где они могут занять места (должности), которые им в прежних собраниях, не предлагали. Как говорят: «Хрен редьки не слаще».
Пастора невозможно избрать. Это не выборная «должность». Пастор, как и апостол, пророк, евангелист и учитель — это призвание. Оно не дается людьми.

Написано: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». (Еф.4:11-13)

Пасторство, которое есть сегодня, нет в описании Нового Завета. Там нет одного артиста, который по воскресеньям или субботам, рассказывает кому-то про Бога рассказы. Часто рассказывая их, они сами не знают Того, о Ком рассказывают.

Призвание Божье — это определенное дело, для определенного человека на этой земле. Любое призвание Божье имеет инструменты для его исполнения — помазание. Помазание — это сверхъестественная способность от Бога, а не елей вылитый на голову. На каждое призвание, свое помазание. Когда человек занимает не свое место, а это происходит по причине выбора самого человека или группы людей, то на нем нет помазания. У него возможно есть помазание на другое призвание, но вот незадача, он захотел быть пастором. С этого начинаются все беды. Почка в теле вдруг захотела стать сердцем. Только в мертвом теле этого незаметно. Живое тело обязательно это вычислит. Бог таких «помазанников» называет наемниками.

Написано: «А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня». (Иоан.10:12-14) Наемники пекутся о сборах денег. Вы встречали таких на своем пути.

Не держись за здание и за человека. Ни то, ни другое спасти не может. Однажды Бог сказал: «Моим детям подсунули ложные приоритеты. Им сказали, что нужно укореняться в собрании, но нужно укореняться во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают». (Иоан.15:5-6)»

Тебя могут изгнать из здания, хозяева здания, но здание это не Церковь Христа. Церковь — это люди приходящие в здания. Написано: «Потому что там, где двое или трое собраны вместе ради Меня, там и Я нахожусь вместе с ними». (Матф.18:20) Современный перевод. Они часто это цитируют, но вряд ли сами понимают о чем здесь написано. Если ваши собрания ради вас, то о каком Боге может идти речь? В большинстве своем, это так и есть.

До нас однажды дойдет, если дойдет, что все на что мы потратили свои деньги, силы, время, способности — это сено и солома, которые сгорят. Нет в Новом Завете ни одного места, где ученики собирали деньги и строили или покупали здания. Наш взгляд направили на то, что не важно для Бога, а то, что по-настоящему важно, просто затерли.

Написано: «Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все». (Фил.3:19-21)

Если наше жительство на небесах, то почему такое внимание тому, что даже не является храмом Бога. Мы понастроили капищ Дагона и храмов Артемиды и даже не поняли, что если здание церковь, то Христос не Мессия.

Николай Мазуровский 

В Священном Писании есть такие строки: «… и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». (Матф.16:18)

Христос говорит, что Он создаст Церковь Свою. Здесь ясно и понятно написано, что это будет не церковь православных, католиков, баптистов, адвентистов, пятидесятников, харизматов и прочих именуемых сами себя церковью. У Невесты Христа есть собственное имя и это имя не церковь лютеран или католиков и прочих вышеназванных. Христос придет за Своей Невестой, чистой, без пятна и порока, имя которой Церковь Иисуса Христа. Других Церквей просто не существует. И еще. О какой чистоте идет речь, если сплошной блуд с этим миром.

Чтобы не быть голословным скажу. Христиане – это последователи учения Иисуса Христа, что для всех учеников общее. Учение всех вышеперечисленных религиозных организаций попадает под эти места из Писания: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». (Гал.1:8)

И еще: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей». (Откр.22:18-19) Добавили и отняли. У каждого свои догмы.

Господь сказал: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». (2Тим.3:12) Пусть Господь благословит тех, кого гонят за это. Кто служит Ему по-настоящему.

Ну а тех, кого не гонят, и гнать не будут? Это где-то там убивают настоящих христиан за веру, а этих, бывших совковых религиозников, кто их будет гнать? Кому они нужны, если они ничем не отличаются от мира? Понастроили курятников и сидят в них самодовольные и гордые, собирают с адептов бабки. Кто там из них поедет на миссию, если они не в силах бросить свой бизнесок, работку, домик, садик, огородик? Кто там кому расскажет о Христе, если они полны страха. Это не о тех, кто это делает.

В их собраниях ничего не происходит только потому, что там нет Того из-за Кого это происходит. Они спорят до пены изо рта, оправдывая свои деноминационные догмы, но Христу не нужны догмы. Почему спорят? Да потому, что из них никто не слышит Бога. Если и слышат кого-то, то это точно не библейский бог.

Почитайте их высказывания на форумах в интернете и будете в шоке. Детский сад и только. Котики, собачки и прочая ерунда – темы их увлечений. То, что мир отправляется в ад им по-барабану.

Люди бегут из этих курятников именуемых себя церковью. Они правильно делают. У них открылись глаза на весь этот существующий мрак. Бог не живет во тьме и Сам не тьма.

Мало того, что целуются с Иродом и идут с ним в одну ногу, они говорят, что это божье дело. Много есть разных богов и разных дел.

Написано: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». (Иак.4:4)

И еще: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их». (Лук.6:26) О вас даже никто не знает, не то, чтобы сказали плохо.

Написано: «Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». (Ис.6:10)

Проснитесь неразумные девы. Христос скоро придет за Своими и готовыми. Никого чужого Он не заберет, а там, думай как хочешь.

Николай Мазуровский 

Законы и обычаи еврейской традиции… Насколько они обязательны? Разве они подобны Уголовному Кодексу, и за их нарушение можно угодить в тюрьму? А за исполнение этих законов полагается награда? Кто следит, соблюдаются они или нет? И почему так много людей столь ревностно выполняют предписания еврейской традиции?

Понятие «традиция» широко известно нашему современнику из мировой культуры. Очень часто традиции народов мира имеют под собой некий философский и религиозный смысл. Можно часто услышать: «Так делали мои родители, так делали родители моих родителей, так принято у нас…» Ребенок любой национальности впитывает тот образ жизни, свидетелем которого является в стране проживания, и, став взрослым, может чувствовать симпатию к традициям своего народа или этнической группы.

Есть подобное отношение и к традиции Торы. Любой внимательный человек, достаточно близко познакомившийся с миром традиционной еврейской семьи, увидит это. Услышит и то же самое выражение: «Мои родители так делали…» Тем не менее, объяснить факт продолжения соблюдения евреями заповедей Торы и еврейских обычаев невозможно при помощи стандартных инструментов, характеризующих традиции различных народов, хотя бы потому, что уже многие столетия евреи разбросаны по разным странам. Есть диаспоры в Западной и Восточной Европе, Америке, Австралии, Новой Зеландии, и их представители принимают самое активное участие в политической, общественной, культурной жизни. Влияние евреев на культуры разных стран трудно переоценить как в хорошем, так и в плохом смысле. И знакомясь с евреями из разных стран, замечаешь, что эти верующие, соблюдающие закон Торы люди в Нью-Йорке практически американцы, в Париже — почти французы. То же с немецкими, венгерскими, египетскими, российскими евреями. И вместе с тем во всех этих странах они неукоснительно следуют очень подробному своду законов традиции Торы и считают такой образ жизни обязанностью любого еврея.

Человек, более близко познакомившийся с жизнью еврейских общин разных стран, заметит, что существуют различия в традиции исполнения законов Торы. Этот факт объясняется просто и не противоречит идее единства традиции для евреев всего мира. Дело в том, что еврейская традиция в том виде, как мы ее знаем сегодня, состоит из заповедей самой Торы, законов, позже установленных Санэдрином и еще более поздних постановлений мудрецов. Полностью это учение изложено в одном своде книг, который называется Вавилонский Талмуд. Он создавался примерно в 220 — 500 годах нашей эры в ешивах Суры и Пумпедиты в Вавилоне. И хотя параллельно с Вавилонской общиной уже существовало много других, диаспора Вавилонии была главенствующей, и все остальные общины беспрекословно принимали постановления мудрецов, живших в Вавилоне.

Вавилонский Талмуд до сегодняшнего дня является главным кодексом, в котором содержатся законы, регламентирующие жизнь всех евреев. Некоторые отличия в их трактовке у различных общин заключаются либо в более поздних наслоениях традиции, имевших место в отдельных диаспорах, либо в различных вариантах толкования мудрецами разных стран отдельных мест Талмуда. Но при ближайшем рассмотрении устройства еврейской традиции очевидно полное единообразие почти всех законов для всех диаспор, так как все они объединены общей идеей о единстве и единственности Творца, создавшего этот мир и Тору.

На определенном уровне изучения Торы человек сталкивается с поражающе глобальной системой понятий, из которой вытекает понимание сути мироздания вообще и деталей жизни каждого отдельного человека в частности. Но в то же самое время на ряду со сложной философией Б-жественного учения существует его практическая, прикладная сторона, которая может быть осознана и принята даже очень простым, необразованным человеком. Не случайно в еврейском народе всегда существовало общество мудрецов Торы, которые полностью посвящали себя ее углубленному изучению и достигали колоссального уровня знания и невероятной глубины понимания основ мира. А рядом с ними жили простые, в разной степени невежественные люди. Иногда они были едва знакомы с грамматикой, но в то же время строго соблюдали традицию, которая жила в их семьях, и была связана со здравствующими в то время мудрецами Торы.

На первый взгляд может показаться, что эти простые люди придерживались лишь внешних ритуалов традиции, не понимая их глубокого смысла. Но мы должны знать, что это невозможно, так как еврейская традиция включает в себя не только следование раз и навсегда заведенному распорядку жизни, принятому народом. В ее основе — довольно строгий кодекс, который даже крайне необразованный еврей строго соблюдал. Это становилось возможным потому, что приверженность традиции заключалась не в стремлении оставаться связанным с семьей или местом проживания, а в горячем желании выстроить и сохранить связь с Творцом и Торой. Естественно, что простой человек не был способен изложить эту идею в философской форме. Но, несомненно, традиционность такого еврея всегда держалась и держится сегодня, главным образом, на любви к Торе и к Творцу.

Довольно известно высказывание еврейских мудрецов, что Всевышний сначала создал Тору, а потом в соответствии с Торой создавал мир. Буквально они сказали: «Посмотрел в Тору и создал мир». Это высказывание говорит о том, что Вселенная является абсолютным отпечатком Торы, то есть все, что есть в Торе, существует в мире, и наоборот. Эта идея — лучшая иллюстрация статуса закона Торы. Она же демонстрирует восприятие мира соблюдающим евреем, для которого совершенно ясно, что Творец создал мир, а одновременно с ним и некоторые законы, сила которых сравнима с мощью Б-жественного желания, на котором держится сама реальность. Еврею, который не сроднился с этой идеей, не выяснил для себя до конца истинность такого мировоззрения, трудно быть действительно соблюдающим человеком.

Мы видим, что многие люди, выросшие и живущие вне традиции (потомки евреев, отошедших от еврейского традиционного образа жизни), разобравшись в ряде философских законов Торы, зачастую становятся серьезными соблюдающими евреями. Например, начинают постепенно соблюдать кашрут. Некоторые приходят к очень строгому соблюдению правил кашерного питания, часто ограничивают себя в продуктах и блюдах, привычных и вкусных, создавая тем самым ряд бытовых неудобств. Кроме того, зачастую кашерные продукты, особенно мясные изделия с экшером, гораздо дороже. Они продаются только в определенных местах в ограниченном ассортименте.

Но это почему-то не останавливает человека, решившего жить по законам еврейской традиции. Еврей, становясь на путь соблюдения законов традиционного образа жизни, объясняет себе этот вопрос следующим образом. Изучая Тору, даже в небольшой степени коснувшись ее глобальности и Б-жественной всеобъемлемости, он понимает, что соблюдение заповедей (этой основы традиции) позволит ему приблизиться к высшему, стать чище, прикоснуться к абсолютной истине. Именно тот факт, что законы Торы — проявление высших духовных идей, а не следствие какого-то прагматического расчета, пусть даже очень важного и понятного, подвигает еврея к их соблюдению.

Попробуем проиллюстрировать этот тезис конкретным примером, который приводится в Талмуде. Город окружила армия, силы которой во много раз превосходят возможности защитников этого города. Враги предъявляют жителям города ультиматум с предложением выдать одного из жителей для расправы. На этом условии они готовы оставить город в покое. Если же ответом на требование станет отказ, будут убиты все.

В Талмуде сказано, что в таком случае лучше всем погибнуть, чем выдать врагам одного-единственного еврея. Этот закон, который может показаться довольно благородным и возвышенным, совершенно непонятен при ближайшем рассмотрении. У города есть руководство. Оно могло бы бросить жребий, совершенно честный и объективный и, таким образом, принести врагам одну жертву вместо тысячи, а может и десятков тысяч. Ведь человек, на которого упадет жребий, все равно погибнет вместе со всеми через несколько часов. Как же могут руководители этого города отказаться от предлагаемой им возможности и пожертвовать жизнями всех жителей города? Написано в Талмуде, что если бы кто-то изъявил готовность выступить добровольцем и спасти весь город ценой собственной жизни, он может это сделать. Его героизм будет оценен Творцом по достоинству. Но выдать кого-то нельзя. Даже если враги указали на конкретного человека, то нельзя выдавать его.

Почему же Тора предписывает поступать так сурово, а главное, совершенно негуманно. Наверное, ответ на этот вопрос таков. Человеческая жизнь представляет собой не просто особенную ценность в глазах людей. Своим существованием человек демонстрирует наличие высшей духовной идеи, уходящей к самым корням мироздания. А грех убийства и способствование его совершению наносит серьезный удар по базисной идее существования мира. Именно поэтому мудрецы не оставляют человеку право определять, кто должен погибнуть, а кто останется жить.

Естественно, для подобного отношения к вещам и к жизни требуется понимание, что мир, в котором мы живем, это не просто некое свободное пространство, а частное владение одного Хозяина, желания Которого — основной стержень всех материальных и моральных вопросов.

Приведенный пример подтверждает высказанную выше мысль о том, что еврейская традиция даже на самом примитивном уровне является не порождением уклада жизни, сложившегося в какой-то местности, а практическим и философским отражением самых глобальных идей. Именно поэтому различные диаспоры, прожившие многие столетия в относительной изоляции друг от друга, одинаково свято следуют законам Торы, которую Всевышний даровал всем евреям, и ведут традиционный еврейский образ жизни.

из журнала «Мир Торы», Москва 

Май 2013 года был не спокойным как для сторонников украинского ЛГБТ-сообщества (сообщество лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров), так и для оппозиции сексуальных меньшинств. В начале мая представители ЛГБТ заявили, что намерены провести в центре столицы Украины «Марш равенства». Запланирован он был на 25 мая – День Киева.

Кроме этого «долгожданного» события в Верховной Раде в феврале этого года был зарегистрирован законопроект № 2342 «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Украины относительно предотвращения и противодействия дискриминации в Украине».

Среди главных задач этого законопроекта – ввести в список дискриминационных признаков сексуальную ориентацию, добавив ее к традиционному перечню: раса, цвет кожи, пол, возраст, религиозные убеждения и социальное положение.

Украинцев встревожило то, что это делалось без общественных слушаний и публичных дебатов по этому поводу. Каждый здравомыслящий человек понимает, что украинское правительство ради теоретической либерализации визового режима с ЕС согласилось принести в жертву традиционную семью с её моральными ценностями. Сегодня рушится главный социальный институт страны.

В середине мая по всей Украине прокатилась волна акций против легализации гомосексуализма и против принятия законопроекта № 2342. Волнения не утихают и сегодня. Областные города, небольшие посёлки вышли на улицу с лозунгами в защиту традиционной семьи: «Папа, мама, я – здоровая семья!», «Здоровая семья – здоровая страна!», «Однополой любви не бывет!», «Украина – на Содом!».

Акции протеста гомодиктатуре поддержали некоторые представители власти, социальные и общественные организации, представители СМИ и бизнеса. Конечно же, основную массу в рядах защитников христианских ценностей составляли Украинские церкви. Наиболее активными были представители протестантских церквей. Кроме акций протеста по всей Украине прошли фестивали в поддержку традиционной семьи, в которой мама и папа – это мужчина и женщина, где дети не задумываются над такими понятиями, как «сексуальная ориентация», а просто наслаждаются счастливым и беззаботным детством.

Накануне т.н. гей-парада Окружной административный суд Киева запретил проведение 25 мая всех не связанных с празднованием Дня Киева акций, в частности, Марша равенства. Отмечу, что в прошлом году гей-парад отменили в последний момент после того, как противники ЛГБТ-сообщества собрались на месте запланированной акции раньше ее участников.

Но не смотря на все препятствия, около 50 представителей секс-меньшинств под тщательной охраной спецподразделений МВД прошли по одной из центральных улиц Киева с транспарантами «Гомосексуализм не болезнь. Подписано Леонидом Кучмой в 1993 году», «Законопроекты 1155 и 0945 о запрете гомосексуализма — преграда в Европу», «ЛГБТ за семьи и взаимопонимание», «Украина не Россия. Зачем повторять глупости восточного соседа?». На акции представителей сексуальных меньшинств в украинской столице присутствовал мэр Мюнхена Хэп Монатцедер, который не скрывает свою нетрадиционную ориентацию. Большинство зарубежных участников были тоже из Германии.

До последнего момента казалось, что правительство страны на стороне здоровых людей. За день до Марша равенства Председатель Киевской горгосадминистрации Александр Попов высказал своё мнение: «Это издевательство над киевлянами – в День города устраивать на Крещатике такие парады. Это несерьезно. Мы этого не допустим».

Тем не менее в ходе мероприятия власти полностью выступили на стороне гомосексуалистов. «Милиция защищала содомитов сильнее, чем собственных детей, — высказался один из журналистов. — Сто человек, которые прошли сто метров, охраняло около тысячи миллиционеров». Наиболее рьяных православных активистов просто грузили в машины милиции, без каких либо разбирательств, при первой попытке тех заговорить с представителями ЛГБТ-сообщества.

Формально мероприятие запретил районный суд, но по украинским законам решение районного суда можно оспорить в апелляционном суде, и именно решение апелляционной инстанции считается окончательным и подлежащим исполнению. Так вот, апелляционный суд специально затянул рассмотрение дела, чтобы дать возможность представителям ЛГБТ-сообщества собраться. Правительство сделало все, чтобы марш меньшинств прошел и они не поссорились с представителями Евросоюза, посетившими митинг.

В итоге 50 человек развернули свои радужные флаги и прошли 50 метров под прикрытием 500 бойцов МВД. Потом быстро загрузились в автобусы и разъехались.

В суете и спешке мировые и украинские СМИ назвали это гей-парадом. Но всё это стало странной акцией странных людей, вынужденных выйти на улицу украинской столицы, чтобы оправдаться перед ЕС за полученные и потраченные деньги. В результате Европа получила отчёт в виде ярких фотографий и сотен заметок на сайтах и страницах газет.

Как рассказал Руслан Кухарчук, лидер общественной организации «Любовь против гомосексуализма», 25 мая на Подоле в Киеве прошло мероприятие в поддержку семьи и семейных ценностей. На нем было раз в десять больше людей, чем на «марше равных прав». Это было многотысячное шествие и фестиваль «Всі разом – за сім’ю». Разница феноменальная! Единицы представителей прессы и лишь с десяток милиционеров…

Здесь мне хочется процитировать мудрые слова украинского богослова Юрия Черноморца: «Наибольшими нарушителями прав человека в 21 столетии будут защитники прав человека». Дата изречения – 25.05.13. Киев.

Символично, что гей-парад прошёл в столице христианского государства, которое в этом году планирует отмечать юбилейные 1025 лет со дня крещения Руси… Тогда, в 988 году зарождалось христианство. Сегодня христианские ценности безжалостно втаптываются в грязь.

Украинский народ разделился на три лагеря: первые – противники законопроекта 2342 – и их большинство; вторые – те, кому всё равно – они выводят своих детей посмотреть на «весёлых дядь в розовых трусиках» и просят «оставить их в покое», мол, «пусть резвятся»; и третьи – сексуальные меньшины, решившие заявить о своих «правах». Меня, мать двоих сыновей, наиболее удивляют эти самые равнодушные, не видящие в гомосексуализме никакой угрозы для общества и своих детей. Но она есть.

Назову 5 основных причин опасности и злосчастности этого законопроекта и его последствий.

Первое:

Впервые в Украине на законодательном уровне вводится понятие «сексуальная ориентация» (изменение ст. 2 Кодекса законов о труде). После этого власти и всех желающих уже нельзя будет остановить от подобных и худших инициатив, а также предоставление дополнительных прав представителям сексменьшинств (например, усыновлять детей или регистрировать браки) и зеленого света для гомосексуалистов, лесбиянок, транссексуалов…

Второе:

На законодательном уровне вводится беспрецедентные понятия, а именно: косвенная дискриминация, подстрекательство к дискриминации, пособничество в дискриминации (ст. 1 и 5 ЗУ О принципах предотвращения и противодействия дискриминации в Украине).

Это означает, что все, что вы могли бы сделать или не сделать с представителем сексменьшинств и будет представлено как косвенная дискриминация — то это уже будет дискриминация, любая: прямая, непрямая, намеренная и т.п.!

Напимер, если вы решите сказать в церкви, что гомосексуализм – это грех, то это будет расценено не только как намеренная дискриминация, но и как подстрекательство целой общины к дискриминации. Или если вы – директор, и захотите уволить гомосексуалиста за систематические прогулы, то он может предоставить это в суде как дискриминацию по ориентации. А вы рискуете понести как административную, так и уголовную ответственность, поскольку:

Третье:

Сегодняшний закон предусматривает только ответственность, предусмотренную законом. Этим же законопроектом четко предусмотрены возможные формы ответственности, а именно: административная, гражданская и уголовная!!! (ст. 16 ЗУ О принципах предотвращения и противодействия дискриминации в Украине). И что хуже всего, свою невиновность будете обязаны доказывать вы, а не представитель сексменьшинств, потому что:

Четвёртое:

Ст. 60 гражданского процессуального кодекса Украины: в случае приведения истцом фактов, которые позволяют предположить, что имела место дискриминация, обязанность доказывания необоснованности исковых требований в этой части возлагается на ответчика. То есть, гею достаточно будет предоставить аудиозапись проповеди — и вы уже обязаны доказывать, что вы не дискриминировали гомосексуалиста!!!

Пятое:

Законом вводится четкий запрет для ВСЕХ, а именно: органов государственной власти и местного самоуправления, их должностным лицам, юридическим и физическим лицам, то есть обычным гражданам, осуществлять любую дискриминацию, намерение о дискриминации, косвенную дискриминацию, подстрекательство к дискриминации. (ст. 6 ОУ О принципах предотвращения и противодействия дискриминации в Украине).

Что делать в сложившейся ситуации? Главное – не молчать и не быть равнодушными! Распространять информацию, начинать компании в соц-сетях, организовывать акции протеста, флеш-мобы, писать письма Президенту, председателям фракций Верховной Рады. Делать все возможное — только не молчать.

Дорогие мои друзья, христиане, давайте объединимся и сделаем всё, чтобы христианская Украина не превратилась в Содом!

(Юлия Долматова) 

Само по себе слово «тайна» говорит о том, что есть что-то, что скрыто от нашего понимания. Существуют тайны, которые нам нужны, но есть тайны, которые знать, мы просто обязаны. Твое физическое членство в каком-то собрании людей не говорит о том, что ты член Церкви Божьей. Наивно думать, что крещение (погружение) в воде, может спасти от ада. Написано: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». (Иоан.3:5-7) Нужно родиться от воды и от Духа.

Что значит быть в Теле Христовом и быть членом Церкви?

Представьте себе множество людей по всему лицу земли, которые покаялись перед Богом, приняли Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя, которые родились от Божьего Духа (свыше), погрузились (крещение) в воду и Святой Дух, помещены этим же Духом в Тело Христово. Только после этого человек становится членом Церкви Божьей и не иначе.

Только водное крещение не является гарантом помещения человека в Тело Христово. Чтобы быть в Теле Христовом, недостаточно посещать собрание какой-то группы людей. Были ли ученики Иоанна Крестителя после водного крещения частью Церкви Божьей? Конечно, нет. Самой Церкви еще не существовало. День Пятидесятницы описан в книге Деяния. Читаем: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:1-4)

Только после этого события и не раньше, все они стали членами Тела Христова. Не может водное крещение погружать человека в Церковь Божью. Услышь меня. Никакие человеческие попытки как -то пробраться в Тело через человеческие учения тщетны.

Помните слова: «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать». (Деян.19:1-6) Сегодня я могу спросить и тебя: «Во что же вы крестились»? Ты уловлен сатаной если думаешь, что водное крещение и крещение Святым Духом одно и то же. Это разные крещения и разные переживания.

Что я хочу тебе сказать? Не все поместные собрания, называющие себя Церковью Христовой, на самом деле Церковь Христа. Не все посещающие какие-то религиозные собрания, будут спасены от ада.

Написано: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его». (Рим.8:9)

И еще: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». (Матф.7:21)

Ты либо принимаешь все, что написано в Библии как истину, либо ты отрекаешься от нее. Написано: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2Иоан.1:10-11)

Выбросив из Писания все т о, что не подходит под ваши деноминации вы попали под это место из Писания: «… и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей». (Откр.22:19) Отняли еще и как.

Мой тебе совет. Не держись человеческих учений и учителей. У нас должен быть один Наставник и один Учитель Христос.

Если ты ходишь в собрание, которое не признает библейского крещения Святым Духом, описанным в книге Деяния 2 — й главы, то мне тебя жаль. Ты можешь быть крещен в воде, но не крещен в Святом Духе. Место из Писания, что все мы крестились в одно тело, только для тех, кто крещен Святым Духом.

Если я говорю истину, но ты не приняв ее, окажешься в аду. Не я определяю кто куда пойдет. Твой неправильный выбор сделает это для тебя. Если эта тайна тебе сейчас открылась, то я рад за тебя. Если же нет, то помочь тебе в этом никто не сможет. Об этом стоит подумать.

Николай Мазуровский