Вопрос:

Расскажите, пожалуйста, о свойствах Богоматери. Как к Ней можно отнести слова "Свет" и "тишина"? Где можно прочитать об этом? Спасибо.

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):

Православная Церковь прославляет Божию Матерь выше всех сотворенных разумных существ – ангелов и людей. Почитание Её начинается с апостолов. Для них Она была не только Мать их возлюбленного Учителя, но и Помощницей и Покровительницей всех христиан. Церковное предание сохранило свидетельство о Ней Её современника священномученика Дионисия Ареопагита, ученика св. апостола Павла. Он, будучи первым епископом Афинским, специально приезжал в Иерусалим, чтобы увидедь Пресвятую Богородицу.

В письме к апостолу Павлу он рассказывает о своем посещении Божией Матери: «невероятным казалось мне, исповедую пред Богом, о, превосходный вождь и начальник наш! чтобы кроме Самого высшего Бога был кто-либо преисполнен Божественной силы и дивной благодати; никто из человеков не может постигнуть то, что видел и уразумел я при посредстве не только душевных очей, но и телесных.

Я видел очами моими богообразную и паче всех небесных духов святейшую Матерь Христа Иисуса, Господа нашего, которую даровали мне видеть благодать Божия, снисходительность верховного Апостола (Иоанна) и неисповедимая благость и милосердие самой милостивой Девы.

Паки и паки исповедую пред всемогуществом Божиим, пред Благодатью Спасителя и пред славною честию Девы, Матери Его, что когда и был введен пред лице богообразное, пресвятейшей Девы Иоанном, главою Евангелистов и Пророков, который, жительствуя во плоти, сияет как солнце на небеси, то облистало меня столь великое и безмерное Божественное сияние, не только извне, но еще более просветившее внутри, и исполнился я такого предивного и разнообразного благоухания, что ни немощное мое тело, ни дух не возмогли понести таковых и толиких знамений и начатков вечного блаженства и славы: изнемогло сердце мое, изнемог дух мой во мне от ее Божественной славы и благодати.

Свидетельствую Богом, имевшим жительство в честнейшей утробе Девы, что если б я не содержал в памяти и в новопросвещенном уме твое Божественное учение и заповедания, то я признал бы Деву Богом, и почтил бы ее поклонением, подобающим единому истинному Богу: потому что ум не может представить себе большей чести и славы для человека, прославленного Богом, как то блаженство, которое я, недостойный, удостоился вкусить, соделавшись тогда вполне блаженным и благополучным. Благодарю превысшего и преблагого Бога моего, божественную Деву, преизящнейшего апостола Иоанна, также и тебя, верховного и торжествующего начальника Церкви, милостиво явившего мне такое благодеяние» (Четьи-Минеи 15 августа, повествование о успении Пресвятой Богородицы).

Святитель Амвросий Медиоланский на основе дошедшего до него предания, писал о Матери Божией:

«Она была Девою не телом только, но и душою, смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речи.

Правилом Ее было - никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она хоть бы выражением лица обидела родителей, когда была в несогласии с родными? Когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У

Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты.

Все дни Свои Она обратила в пост: сну предавалась только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ее покоилось, духом Она бодрствовала, повторяя во сне читанное, или размышляя о приведении в исполнение предположенных намерений, или предначертывая новые.

Из дома выходила только в церковь, и то в сопутствии родных. Впрочем, Она хотя и являлась вне дома Своего в сопровождении других, но лучшим стражем для Себя была Она Сама; другие охраняли только тело Ее, а нравы Свои Она блюла Сама» (О девственницах).

По описанию, сохраненному церковным историком Никифором Каллистом, Матерь Божия «была роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, со зрачками как бы цвета маслин; брови дугообразные и умеренно-черные, нос продолговатый, уста цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; кисти рук и пальцы длинные...

Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая. Она нимало о Себе не думала и, далекая от изнеженности, отличалась полным смирением.

Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась их естественным цветом, что еще и теперь доказывает Ее священный головной покров. Коротко сказать, во всех Ее действиях обнаруживалась особая благодать».

Основными чертами личности Богоматери, прежде всего, являются:

1. Святость. Своими добродетелями и чистотой Она превосходит всех когда-либо живших праведников и ангелов. Дева Мария являет Собой идеальный образ верующей. «Если честна смерть преподобных (Пс.115:6) и память праведного с похвалами (Притч.10:7), то насколько более – память Святейшей святых, через Которую подается всякое освящение святым» (св. Григорий Палама). Её святость Церковь определяет превосходной степенью, называя Пресвятой.     

2. Приснодевство. Это свойство святитель Димитрий Ростовский считает главной чертой Её личности: «От юности Своей Она взошла к Богу Духу Святому девственною чистотою, соделавшись живою Церковью и одушевленным храмом Его». Этой высочайшей чертой соблазнялись люди плотские. Против них говорил еще св. Иоанн Дамаскин: «Приснодева и по рождестве пребывает девою, не имевши до смерти никакого общения с мужем. Если же написано: и не знаяше ея, дондеже ради сына своего первенца (Мф. 1, 25), то должно знать, что первенец есть тот, кто рожден первым, хотя бы он был и единородным. Ибо слово первенец означает того, кто родился первым, но не указывает непременно на рождение других….Да, и каким образом Родившая Бога и из последовавшего затем опытно узнавшая чудо допустила бы соединение с мужем? Нет, даже думать так, не то, что делать, не свойственно здравомыслящему уму.

  Но эта блаженная и удостоенная сверхъестественных даров те муки, каких она избежала при рождении, претерпела во время страдания (Сына Своего), когда материнская жалость терзала ее утробу, и когда подобно мечу раздирали (ее душу) помышления при виде того, что Тот, Кого она через рождение познала Богом, умерщвляется как злодей. Это (именно) и значит слова; и тебе же самой душу пройдет оружие (Лук. II, 35), но эту печаль уничтожает радость воскресения, возвещающая, что Умерший плотию есть Бог».

Позже приснодевство Богородицы стало камнем преткновения для протестантов. Отрицание ими этой высочайшей добродетели Её доказывает, что они стремятся приспособить христианство на потребу немощного земного человека, вместо того, чтобы возвышать его до небесной высоты. «Для подтверждения этой чудовищной мысли, - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), - невежественные и несчастные хулители ссылаются на Евангелие…Протестантам можно отвечать словами Спасителя, сказанными Им саддукеям: Прельщаетеся, неведуще Писания, ни силы Божия….

Евангелие упоминает о братиях Богочеловека; на это обстоятельство указывают хулители Приснодевы, как на подтверждение своего мнения. Но достоверное предание православной Церкви объясняет, что название братьев Господа носили сыновья праведного Иосифа, обручника Божией Матери, от первой жены его. Они носили название братьев Господа точно в таком же отношении, в каком Иосиф назывался Его отцом. Сама Богоматерь именовала так Иосифа. Нашедши двенадцатилетнего Господа в храме иерусалимском, она сказала Ему: Чадо, что сотвори нама тако? се отец Твой и аз боляще искахом Тебе.

Современные Иудеи, не знавшие зачатия от Святого Духа и рождения от Девы, признавали Богочеловека сыном Иосифа, а Божия Матерь, ученики и ближние Господа скрывали великое таинство от ожесточенных Иудеев, не останавливавшихся хулить очевидные знамения. Какой богохульный вопль подняли бы они, если б им было открыто зачатие от Духа и рождение от Девы? Это осталось для них неизвестным, и, по народному мнению, считался и назывался Иосиф отцом, следовательно, сыновья его считались и назывались братьями Господа. Они по годам были гораздо старше Богочеловека, Который, следовательно, по отношению к ним не мог быть первенцем».

3. Смирение. Эта главнейшая добродетель была свойственна Ей, как говорят святые отцы, с младенчества. Сама Она говорит: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей (Лк.1:46-48).

4. Мать. Она чудесно соединяет девство и материнство. Другая особенность Её материнства, в отличие от всех матерей мира, заключается в том, что Она родила вочеловечившегося Бога. В этом - основание великой надежды людей на Её помощь и ходатайство. Господь, давший заповедь почитай отца твоего и мать твою (Исх.20:12), Сам остается ей верен. Достаточно вспомнить брачный пир в Кане Галилейской: И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха(Ин.2:3-7). Хотя еще не пришло время чудес Иисуса, но по просьбе Матери, Он совершил чудо.

«Почитание Богоматери, - пишет Е.Н.Поселянин, - является одной из отраднейших сторон христианства и угаснет только тогда, когда будет вытравлена в душе человеческой жажда материнской любви, материнской ласки и заботы. Мы нуждаемся в сердце всепрощающем, любящим нас не за то, что мы хороши или приятны, а за то, что мы существуем, что оно нас в себя вместило раз навсегда и уже не может от нас отказаться, как река не может не течь и звезда не может не сиять».

5. Царица Небесная. Богородица как Мать Царя Славы в Небесном Царстве является Царицей. Пророчества об этом содержатся уже в священных ветхозаветных книгах. Св. пророк Давид в псалме изображает славу Царя и Царицы: Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего. Вся слава Дщере Царевы внутрь: рясны (украшениями) златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю девы в след Ея, искренния ея приведутся Тебе; приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев (Пс.44:10-16). Св. Церковь прилагает это пророчество к Богоматери.

В 10 веке, когда над столицей христианской империи нависла угроза, было явление Богоматери. Во Влахернском храме совершалось всенощное бдение. Блаженный Андрей. в 4 часу ночи увидал величественную Жену, идущую от царских врат с сонмом святых, Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов поддерживали Ее под руки, а святые в белых одеждах частью шли впереди, частью за Нею, воспевая духовные гимны. Андрей спросил ученика Епифания: Видишь ли Госпожу и Царицу мира ? Вижу, - отвечал он.

Учение о Божией Матери как Царице Небесной выразилось в иконографии. Один из таких образов – икона Державная.

«Как к Ней можно отнести слова "Свет" и "тишина"»? Пресвятая Дева не только является Матерью Света (Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим), но и Сама часто именуется Светозарной. Как звезда пресветлая. Владычице, вся Она в сиянии Света — Боге, как угль раскаленный в великом огне. Вся пресветла и огненна. Как легко помыслить, что Он, Бог, есть Свет и Святость, так и Она есть вечный Свет и вечная Святость (св. прав. Иоанн Кронштадский).

Слово тишина с полным основанием может быть применимо к Божией Матери. Она умиротворяет, дает людям желанную тишину. Поэтому мы просим Её об этом: непрестанно молим Тя, благую Матерь, да сохраниши всем нам мир и тишину, да избавиши нас от волнений и смут, от крамол и междоусобных браней, и от всяких смертоносных язв, да вси в благочестии пребывающе, в тихом и безмолвном житии благодушно хвалу Богови воспевают: Аллилуия (Акафист Пресвятой Богородице в честь Ея иконы, именуемой Ирусалимская).

Для православного человека сыновья любовь к Божией Матери составляет драгоценную сторону его духовной жизни. Радуйся, Радосте наша, избави нас от всякия нужды и печали.

25 апреля 2005 г.

http://www.pravoslavie.ru/6630.html

======================

Священномученик Игнатий Антиохийский — тот самый ребенок, которого, по преданию, Иисус Христос, призвав, поставил посреди учеников и сказал: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18: 3). Ученик апостолов Павла и Иоанна, Святитель Антиохийский дает нам драгоценное свидетельство о Деве Марии:

«Многие жены у нас желают видеть Матерь Иисусову и услышать из уст Ея о некоторых таинствах.

У нас разнеслась молва, что эта Дева и Матерь Божия исполнена всех даров благодатных и всех добродетелей. Говорят, что Она в гонениях и бедах всегда весела; в нуждах и нищете не скорбит; на огорчающих не только не гневается, но и благодетельствует им; в благополучии кротка; к бедным милостива.

С твердостью защищает веру против врагов и служит нашему еще юному благочестию мудрою Наставницею и Учительницею всех верных на всякое доброе дело.

Более всего любит смиренных, потому что Сама исполнена смирения пред всеми; и все удостоившиеся видеть

Ее превозносят Ее похвалами. Люди, достойные совершенного доверия, говорят, что в Марии, Матери Иисуса, по причине Ея Святости видимо соединены естество ангельское с человеческим».

https://seva1.livejournal.com/1443552.html

Пречистая Божия Матерь ублажается Церковью земною и небесною как Славнейшая Серафимов и Честнейшая Херувимов. Так почитается Она потому, что получила от Бога великую и безподобную сравнительно со всеми разумными тварями благодать быть Матерью Самого Бога, Второй Божественной Ипостаси.

Но вот на что в данный момент мне хотелось бы обратить ваше внимание, мои возлюбленные о Христе чада. Слово Божие и Святые Отцы Церкви свидетельствуют, что не даром Пречистая Дева Мария получила от Бога эту благодать, а за Свои великие духовные подвиги. Самым первым из них и было введение Ее во храм трехлетнею Отроковицею, что ныне празднуется Святой Церковью.

Некогда ко Христу подошел один юноша и спросил Его: Что сделать мне доброго, чтобы иметь Жизнь Вечную? Иисус ответил: Если же хочешь войти в Жизнь Вечную, соблюди заповеди. <…> Юноша говорит Ему: Все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; <…> и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью; потому что у него было большое имение (Мф. 19, 16–17, 20–22). На этот путь совершенства стали ученики Христа. Ради Него они отреклись от мира и всецело отдались Господу, чтобы Одному Ему принадлежать и ради Него только жить на земле. Но они это сделали в зрелом возрасте. Дева же Мария отреклась от мира и всех его радостей в трехлетнем возрасте. Этот подвиг Eе был не чем иным, как иночеством, явлением изумительным не только для людей, но и для Ангелов, и которого среди женского пола совсем не существовало в Ветхом Завете. Вот почему в ответ на размышления известного в России великого подвижника Киево-Печерской лавры иеросхимонаха Парфения, кто была первою инокиней, ему явилась Пречистая Божия Матерь и сказала: «Я была первой Монахиней».

Как свидетельствует Слово Божие и церковное предание, Пречистой Деве Марии был присущ и другой великий подвиг – христианского несения скорбей. Как много их было в Eе жизни, и как рано они у Нее начались! Еще не родился Господь, а сердце Пречистой Девы Марии было поражено страшной скорбью. Когда Она зачала нашего Спасителя от Святаго Духа, праведный Иосиф стал помышлять, что Дева Мария непраздна от соединения с кем-либо из людей, и, не желая причинить Ей какое бы то ни было зло, хотел тайно удалить Ее из своего дома. Трудно было Самой Пречистой Деве Марии свидетельствовать о Своей невинности и Своей ангельской божественной чистоте. И Она, несомненно, тяжко страдала от этого подозрения Своего обручника. Потребовалось особое Божественное вмешательство, чтобы освободить Пречистую Деву от этого весьма тяжкого скорбного бремени. Ангел Божий явился во сне Иосифу и сказал ему: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшее бо ся в ней, от Духа есть Свята: родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 20–21).

Как только родился Господь, у Пречистой Девы Марии появилась новая тяжкая скорбь. Ирод послал в Вифлеем убийц, чтобы погубить родившегося Христа. Деве Марии с Божественным Младенцем и праведным Иосифом пришлось бежать в Египет. Как свидетельствует церковное предание, во время этого бегства на святую семью напали разбойники и она чуть было не погибла.

Скорбна была жизнь Пречистой Девы Марии и при воспитании Христа, ибо Ей приходилось все Самой делать по домашнему хозяйству и даже зарабатывать Себе насущный хлеб для пропитания и Себя, и Своего Божественного Младенца. Церковное предание говорит, что Она весьма искусно ткала золотом по шерстяной материи и шила церковные одежды. При распятии Христа воины не разодрали Его верхней одежды – так необыкновенно художественно она была выткана пречистыми руками Девы Марии.

Но особенно тяжелые скорби начались для Нее, когда Господь выступил на общественное служение, когда книжники и фарисеи не раз пытались в своей ужасной злобе убить Его. Эти скорби Божией Матери дошли до самых крайних пределов на Голгофе, у подножия Креста Господня, когда исполнилось во всей силе над Нею пророчество праведного Симеона о прохождении оружия через Ее сердце.

Удивительно, что и после Своей кончины, восприявшая блаженство и безподобную славу на Небесах, Пречистая Божия Матерь не может освободиться от скорби: Она скорбит о нас, о наших грехах, почему святой Андрей, Христа ради юродивый, видел Ее в константинопольском Влахернском храме, как Она обливалась слезами, осеняя молящихся Своим омофором.

Но больше всех подвигов, давших Пречистой Деве Марии благодать быть Матерью Самого Бога, был подвиг Ее изумительного смирения. Она Сама об этом засвидетельствовала в словах Своих при свидании с праведною Елисаветою: Яко призре на смирение рабы Своея: се бо, отныне ублажат Мя вси роди (Лк. 1, 48). В силу этого смирения, как свидетельствует церковное предание, Она просила апостолов не восхвалять Ее и как можно меньше говорить о Ней. Поэтому так мало сообщается о Божией Матери в Евангелии. В этом дивном смирении Пречистая Божия Матерь пребывает и ныне, несмотря на то, что Она стала выше всех Ангелов.

В жизнеописании святого Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского, повествуется о Ее явлении вместе со святым Иоанном Богословом сему великому угоднику Божию. В ответ на усердную молитву научить его истинам Православной веры Она по Своему смирению не Сама это сделала, а предложила великому апостолу Иоанну Богослову научить святого Григория истинам Православной веры. И святой Иоанн Богослов преподал ему это учение, которое по окончании видения дословно было записано святым Григорием и стало потом известно Церкви под названием Григорио-неокесарийского символа. По этому символу учились Православной вере святители Василий Великий, Григорий Богослов и многие другие святые иерархи нашей Церкви.

Спрашивается: какой же из всего сказанного следует для нас спасительный вывод, мои возлюбленные о Христе чада?

Пречистая Дева Мария была достойна благодати сделаться Матерью Бога благодаря Своим великим духовным подвигам. Войдем и мы в той или иной мере в эти подвиги, чтобы нам быть достойными той возрождающей и спасительной благодати, которая делает нас истинными сынами Божиими и наследниками вечного райского блаженства.

Поэтому, подражая Пречистой Деве Марии, будем и мы отрекаться от мира и всех его призрачных радостей – по крайней мере настолько, чтобы сердце наше по преимуществу устремлялось к Небу, к Небесному Царству с его нетленным и вечным блаженством. Пусть руководящими в нашей жизни будут слова Христа: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 33), а также слова апостола Павла: Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная (Кол. 3, 1–2). Нам нужно, по совету великого старца отца Амвросия Оптинского, жить так, как вертится колесо. Во всем своем вращении оно всеми своими частями устремляется вверх и только одною своею точкою и на мгновение касается земли.

Подобно Пречистой Деве Марии будем безропотно, с христианским терпением нести крест своих скорбей, всегда памятуя слова Христовы: В терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19). Будем всегда сознавать, что скорби посылаются нам от Бога не для нашей гибели, а для очищения нас от грехов, от всех наших страстей, для благодатного и блаженного соединения нас навеки со Христом, в чем и должно состоять все дело нашего спасения.

И, наконец, будем подражать Пречистой Владычице и в стяжании христианского смирения. Оно есть самое главное средство, ради коего была дарована благодать Пречистой Деве Марии для Воплощения от Нее Бога Слова. Оно есть средство, коим Господь совершил наше искупление, почему апостол Павел и сказал: Себе умалил, зрак раба приим, <…> смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе,<…> да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 7–11). Смирение является самым главным средством, при помощи коего и мы можем совершить дело своего спасения. Вот почему в слове Божием сказано: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6; ср.: Притч. 3, 34; 1 Петр. 5, 5). Как велико значение смирения в деле нашего спасения – об этом свидетельствуют Святые Отцы Церкви, которые говорят, что ни одна из добродетелей без смирения не имеет никакой спасительной для нас силы.

Только при смирении возможно для нас и земное наше благоденствие, земное наше счастье. «Если бы мы, – учит великий Святой Отец Марк Подвижник, – старались о смиренномудрии, то не было бы нужды в наказании нас; ибо все злое и скорбное, случающееся с нами, приключается нам за возношение наше».

Тем более без смирения мы никогда не достигнем небесного счастья, самого истинного нашего блаженства, почему Господь и призывает всех нас к смирению, когда говорит нам: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 28–29). А что такое покой, о котором говорит здесь Господь? Это есть мир Христов, чуждый всех страстей, всяких грехов, есть Его божественная чистота и святость. Это есть тот покой, который так усердно испрашивает Святая Церковь всем усопшим в Православной вере и который является не чем иным, как блаженством Небесного Царства Христова.

Да поможет нам Пречистая Дева Мария участвовать самым деятельным образом в Ее духовных подвигах в исполнении всех Божественных заповедей, а наипаче в Ее смирении, чтобы быть нам достойными ниспосылаемой от Бога возрождающей и спасающей благодати, и чтобы в земной еще жизни сей мы могли, хотя бы отчасти, вкусить блаженства Небесного Царства Христова. Сего всесильными молитвами Девы Марии да сподобит нас всех Господь в полной мере достигнуть после нашей смерти в будущей вечной и блаженной жизни. Аминь.

Святитель Серафим (СОБОЛЕВ)

 

Произнесено в русской церкви 
святителя Николая г. Софии 
21 ноября / 4 декабря 1947 года

 

http://www.odigitria.by/2017/12/04/vvedenie-vo-xra...rodicy-tri-podviga-bogomateri/

Божия Матерь спасает нас Своими молитвами и благодатью Сына Своего. Даже апостол Павел говорит: не спасу ли некоторых из них (Рим. 11: 14). Не тем ли более может спасти Божия Матерь?

Апостол Петр говорит Господу: "Ты поручил мне ключи от своего рая, я зорко стерегу его, но грешники, сам непойму, какими путями, проникают в него. Помоги мне, Господи, - давай станем здесь и поглядим, где они находят путь". И видят они: Пресвятая Богородицаопускает в ад Свой омофор. Грешник внизу ухватился за спущенный край, и Пречистая тянет его наверх. Нам неведомо, что бывает за гробом. Но то, что в этой жизни Божия Матерь вытаскивает с самого дна обращающихся к Ней - известно доподлинно.

 

https://azbyka.ru/bogorodica

Автор: иерей Валерий Басакин

читать:

 http://www.tds.net.ru/index.php/liturgika/152-litu...oe-proslavlenie-bozhiej-materi

"В этой дипломной работе охватывается годовой круг богослужения Православной Церкви с целью показать последовательное прославление Пресвятой Богородицы в праздниках этого цикла. А также для удобного чтения эта тема раскрывается с параллельным описанием земной жизни Божией Матери."

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 
ГЛАВА 1. ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ДВУНАДЕСЯТЫХ БОГОРОДИЧНЫХ ПРАЗДНИКАХ 
1.1. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 
1.2. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 
1.3. Благовещение Пресвятой Богородицы 
1.4. Сретение Господа нашего Иисуса Христа 
1.5. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 

Для бесплотных сил восхождение чистой души Богородицы было трепетно: “Ангели, успение Пречистыя видевше, удивишася, како Девая восходит от земли на Небо”[152]. Для диавола успение Божией Матери это еще одно поражение его власти над людьми, упоминание имени Пречистой Девы для него не выносимо. Страх диавола перед Ней показывается в песнопениях: “Вострепета сатана, узрев свет славы Матере Божия, от высоты молниевидно прошедший даже до ада, и, плача и стеня, взываше: “Что мне и Тебе, Мати Божия?”[153]. “Ужасошася вси дуси воздушнии о еже на Небеса восхождении Твоем и вострепеташа державы Твоея, Чистая”[154].

ГЛАВА 2. ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ДВУНАДЕСЯТЫХ ГОСПОДСКИХ ПРАЗДНИКАХ И ПЕСНОПЕНИЯХ ПОСТНОЙ ТРИОДИ 
2.1. Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 
2.2. Пресвятая Богородица в событиях Великой Пятницы 
2.3. Светлое Христово Воскресение 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
ССЫЛКИ 
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Святая церковь с древних времен прославляет Божию Матерь, величает Ее высшею без сравнения всех ангелов и святых. Сама Богородица благодатью Святого Духа прорекла о Себе: “Се бо отныне ублажат Мя вси роди” (Лк.1,48).

Православный Восток, а вслед за ним и все остальные Поместные Церкви, сохранили верное учение о личности Пресвятой Богородицы и отразили его в богослужении. “Восток православный сохранил в своем сознании верное учение о Матери Божией, выносил в сердце своем истинное и богоразумное переживание Ее”[2]. В православном богослужении образ Божией Матери “чужд болезненной мистики средневековья”[3], приведшей Запад к догмату о непорочном зачатии Ее. В христианском сознании живет образ Девы, рожденной, как и все люди, но снискавшей у Бога благодать смирением, чистотой, целомудрием, любовью к Богу.

Во всех богослужениях Богородичных и некоторых богослужениях Господских праздников, отразилось православное переживание, и в полноте раскрылась личность Божией Матери. Святое Евангелие не так много повествует о земной жизни Пресвятой Девы. Священное Предание дополняет Евангелие, говоря о рождении Божией Матери, посвящении Ее на служение в храм, о Ее земной жизни после воскресения и вознесения Сына Божиего и заканчивает Ее успением. Песнопения, возносимые в храмах Святой Церкви Христовой, тоже являются частью Священного Предания, запечатленного в богослужебных тестах.

Литургическое наследие Православной Церкви не просто хранит предание о земной жизни Пресвятой Богородицы, но и показывает сколь прекрасен и красноречив язык песнописцев в воспевании Честнейшей Херувим. Из очищенных сердец святых иноков исходили чудные гимны, кондаки, стихиры, показывающие догматическое учение о воплощении Сына Божиего от Приснодевы Марии, эпитеты, оживляющие атмосферу праздника и слова хваления и благодарения, вложенные в уста прав. Иоакима и Анны, первосвященника Захарии, и др., к Царице Небесной, сказанные как бы от лица всей Церкви.

Творение святителя Димитрия Ростовского





Один старец от Богоносных Отцев, стоя на молитве и быв в восторзе, слышал глас Господа нашего Иисуса Христа, глаголющий с Пречистою и Пресвятою Богородицею, Материю Своею, рекши к Ней:

— Рцы Мне, Мати Моя, колико болезней наибольших, живущи на свете, претерпела еси Мене ради?

И рече Пресвятая: — Сыне и Боже Мой! Наибольших пять болезней Тебе ради претерпела:


первая — егда услышала от Симеона Пророка, еже имел еси убиен быти;

вторая — егда, ищущи Тебе во Иерусалиме через три дня, Тя не видела есмь;

третья — егда Тя поймана и связана от жидов услышала;

четвертая — егда Тя на кресте между разбойниками Распятаго видела;

пятая — егда Тя видела во гробе полагаема.


И рече к Ней Господь:

— Глаголю Тебе, Мати Моя: аще кто каждую болезнь Твою на кийждо день прочтет с молитвою Моею, сие есть "Отче наш” и Архангельское обрадование, сие есть "Богородице Дево, радуйся”

за первую болезнь дам ему познание грехов и жаление о них;

за вторую — дам ему всех грехов прощение;

за третию — возвращу ему добродетели его, через грехи изгибшия;

за четвертую — напитаю его, при смерти его, Телом и Кровию Моею Божественною;

за пятую — явлюся ему Сам при смерти его и прииму душу его в живот вечный. Аминь.”


По видению этого Богоносного старца, святителем Димитрием Ростовским было сложено далее следующее молитвословие.

Начало к сим молитвам:

Слава Тебе, Христу Богу моему, не погубившему мя грешнаго со беззаконьми моими, но даже доселе грехом моим потерпевшему.

(Поклон)

Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранится нам; даруй ми, Господи, да ни словом, ни делом, ни помышлением прогневаю Тя, Создателя моего, но вся дела моя, советы и помышления да будут во славу Пресвятаго имени Твоего.

(Поклон)

Боже, милостив буди мне, грешному, во всей жизни моей: во исходе моем и по кончине моей не остави мене.

(Поклон)

Сие, падши ниц на земли, глаголи:

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, приими умершаго мя душею и умом. Приими мя грешнаго, блудника, сквернаго душею и телом. Отыми неприязнь безстудную и не отврати лица Твоего от мене, не рцы, Владыко: не вем, кто еси, но вонми гласу моления моего; спаси мя, яко имеяй множество щедрот и не хощеши смерти грешника, не оставлю же Тя, Создателя моего, и не отступлю от Тебе, довдеже послушаеши мя и даси всем грехом моим прощение, молитв ради Пречистыя Матери Твоея, предстательствы честных Небесных Сил безплотных, святаго славнаго Ангела хранителя моего, пророка же и предтечи Твоего Крестителя Иоанна, богоглаголивых Апостол, святых и добропобедных мученик, Преподобных и Богоносных отец наших и всех Твоих святых, помилуй и спаси мя грешнаго. Аминь.


Царю Небесный... Трисвятое... Отче наш... Яко Твое есть Царство и Сила и Слава во веки. Аминь. Богородице Дево, радуйся...


По сем:

Молитва 1

О, Мати Милосердая, Дево Марие, аз грешный и непотребный раб Твой, воспоминаючи Твоя болезни, егда Ты услышала от Симеона пророка о немилостивном убиении Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, приношу сию тебе молитву и Архангельское обрадование, приими в честь и память болезней Твоих и умоли Сына Твоего, — Господа нашего Иисуса Христа, да дарует ми познание грехов и жаление о них.

(Поклон)

Молитва 2


Отче наш... Яко Твое есть Царство... Богородице Дево, радуйся...


О, Богоблаженная и Пренепорочная Отроковице, Мати и Дево, приими от мене, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, сию молитву и Архангельское обрадование в честь памяти болезни Твоея, егда позабыла Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, в церкви и через три дни Его не видела еси; умоли Его и испроси у Него всех грехов моих прощение и оставление, Едина Благословенная.

(Поклон)


Молитва 3

Отче наш... Яко Твое есть Царство... Богородице Дево, радуйся...


О, Мати света, Преблагословенная Дево Богородице, приими от мене, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, сию молитву и Архангельское обрадование, в честь и память болезни Твоея, егда Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, поймана и связана слышала еси. Умоли Его, да возвратит мне добродетели, через грех изгибшия, да Тя, Пречистая, во веки величаю.

(Поклон)


Молитва 4


Отче наш... Яко Твое есть Царство... Богородице Дево, радуйся...


О, Милосердия Источниче, Дево Богородице, приими от мене, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, сию молитву и Архангельское обрадование в честь и память болезни Твоея, егда на кресте между разбойники видела еси Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, Егоже умоли, Владычице, да подаст ми дар милосердия Своего в час смерти моея и да напитает мя Телом и Кровию Своею Божественною, да Тя, Заступницу, славлю во веки.

(Поклон)


Молитва 5


Отче наш... Яко Твое есть Царство... Борогодице Дево, радуйся...


О, Надеждо моя, Пречистая Дево Богородице, приими от мене, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, сию молитву и Архангельское обрадование в честь и память болезни Твоея, егда видела еси Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, во гробе полагаема, Егоже умоли, Владычице, да явится мне в час смерти моея и да приимет душу мою в живот вечный. Аминь. (Поклон)

О, Премилостивая Дево, Госпоже Богородице, чадолюбивая Горлице, небесе и земли Самодержавная Царице, любезная Приемнице всех, простирающих к Тебе свои мольбы, печальных Утешительнице, приими от мене, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, пяточисленное сие моление, в нем же воспоминаю земные и небесныя Твоя радости, умильно вопиюща к Тебе сице:


(Земные радости) Радуйся, заченшая во чреве без семене Христа Бога нашего. Радуйся, во чреве без болезни носившая Того. Радуйся, порождшая чудным смотрением. Радуйся, восприимшая от волхвов-царей дары и поклонение. Радуйся, яко обрела еси посреди учителей Своего Сына и Бога. Радуйся, яко рождество Твое преславно из мертвых воста. Радуйся, видевшая возносящагося Своего Создателя, к Нему же сама душею и телом возшла еси.


(Небесные радости) Радуйся, девства ради Своего, паче ангел и всех святых Преславная. Радуйся, близ Пресвятыя Троицы просияющая. Радуйся, Миротворице наша. Радуйся, Властительнице, обладающая всеми небесными силами. Радуйся, паче всех дерзновение к Сыну и Богу Своему имущая. Радуйся, милосердая Мати всем, к Тебе прибегающим. Радуйся, яко Твое веселие во веки не скончается!


И мне недостойному, по неложному обещанию Твоему, в день исхода моего милостива предстани, да Твоим руководством управлен буду к горнему Иерусалиму, в нем же прославленно царствуеши с Сыном Твоим и Богом нашим. Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и с Пресвятым Духом в безконечныя веки веков. Аминь.

От скверных устен моих, от мерзкаго сердца, от нечистаго языка и от души оскверненной приими, Госпоже Царице, сие похваление, Радосте моя. Приими, якоже вдовий прияла сии две лепты, и даруй ми принести Твоей благости дар достоин. О, Владычице моя, Пречистая Дево, Небесная Царице, якоже хощеши и волиши, паче же научи мя, что ми подобает Тебе, Матери Божией, глаголати к Тебе единой грешных прибежищу и решению. Радуйся, Владычице, да и аз, многогрешный раб Твой, радостно зову Тебе, воспетой Матери Христа Бога нашего. Аминь.

На Твой Пресвятый образ взирая, яко истинную самую Тя зрю Богородицу, верою сердечною от души припадаю и поклоняюся с Предвечным на руку Твоею держимым Младенцем, Господом нашим Иисусом Христом, боголепно почитаю и молю Тя со слезами, покрый мя покровом Твоим, от враг видимых и невидимых, Ты бо род человеческий ввела еси в Царство Небесное. Аминь.


По сем:

Достойно есть, яко воистину... Слава и Благодарение Господу за все!

«Молитвословия и Псалтирь ко Пресвятой Богородице», УПЦ МП, Полтавская епархия, Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2001г., стр. 468-476

КАКИМ ОБРАЗОМ КРЕЩЕНЫ БЛАГОРАЗУМНЫЙ РАЗБОЙНИК, АПОСТОЛЫ, БОЖИЯ МАТЕРЬ, МУЧЕНИКИ?

Эпоха постмодернизма создает свою конфигурацию не только в «современной культуре», но и в «современном богословии», характеризуемом нивелированием значения Таинств , утверждением, что Крещение имеет для спасения не существенное значение, а «лишь действенное средство помощи человеку на пути к спасению», подкрепляемым соответствующими аргументами «современных богословов»: «интересно, кто крестил ветхозаветных праведников, благоразумного разбойника, апостолов, саму Божию Матерь, многих мучеников и каким чином: погружением, обливанием, окроплением?».

Удивительно, что «современное богословие» опускает ответ Св. Предания на данный вопрос, несмотря на всю очевидность этого свидетельства. О существенном значении Таинств говорит Сам Господь: «если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царство Божие» (Ин.3:5); «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53).

Святоотеческое толкование поясняет слова Господа: «Я говорю тебе, что и ты, и всякий другой будете вне Царствия, если не родитесь свыше и от Бога и не получите должного обо Мне понятия. Ибо рождение чрез крещение, внося в душу свет, дает ей возможность видеть или познавать Царствие Божие, то есть единородного Его Сына. Ибо Сын может быть назван как премудростью Божиею, так и Царством Божиим. Царства же сего, Никодим, никто не может видеть или познать, если не родится от Бога»;   «нельзя иначе иметь жизни, говорит: если не будете есть плоти, и прочее. Так и Никодим от неверия говорил: как может человек войти в утробу матери (Ин. 3, 4)? Посему когда мы слышим, что, не вкушая плоти Сына, не можем иметь жизни, мы должны иметь несомненную веру при принятии Божественных Тайн, а не спрашивать: "как?" ... не причащающиеся оной не будут иметь участия в жизни вечной как не принявшие Иисуса, Который есть истинная Жизнь» (блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Ин. 3:5; 6:53). Св.

Василий Великий пишет: "почему мы христиане? Всякий скажет: по вере. А каким образом спасаемся? Таким, что возрождаемся именно же благодатию, подаваемою в Крещении. Ибо чем иначе спастись. - Неужели, познав сие спасение, утвержденное Отцем и Сыном, и Святым Духом, отступимся от принятого нами образа учения? Великого сокрушения было бы достойно, если бы теперь оказались мы более далекими от своего спасения, нежели когда уверовали, если бы теперь отреклись от того, что тогда приняли" (свт. Василий Великий. О Святом Духе к св. Амфилохию Иконийскому. Глава 10).

Указывая на необходимость личного стремления и доброй жизни по вере, Предание подчеркивает онтологический характер Таинств для человека, и их существенное значение для спасения. Святоотеческое учение указывает, что спасение обретается "через Святые Таинства и Святые Добродетели" (прп. Иустин Челийский).

 

Так, св. Иоанн Златоуст говорит: "Крещение не просто отпускает нам грехи, не просто очищает нас от беззаконий, но так, как бы мы вновь родились: ибо оно вновь творит нас и образует... обновленными и в блеске не уступающими лучам солнечным, сокрушив ветхого человека и устроив нового" (свт. Иоанн Златоуст. Слова огласительные. Слово 1).

 

Из истории известно, что значение Таинств низводилось до уровня лишь некоторого вспомогательного средства британским монахом Пелагием, учение которого было соборно осуждено Церковью еще в V веке. И если, ветхозаветных праведников (живших до установления Таинств и в силу этого не крещенных) из ада вывел Сам Христос, накануне Своего Воскресения: "Он сошел во ад, чтобы исторгнуть оттуда содержавшихся там святых" (Толедский Собор 625г. подробнее см. http://blagolub.livejournal.com/10243.html), то, согласно Преданию, праведники нового времени вошли в Царство через Крещение, ибо "никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через Таинство Крещения" (св. Амвросий Медиоланский):

 

Мученики вошли в Царство через Крещение кровью, святые Отцы указывают на действительность этой формы Крещения: «крещение мученичеством и кровью, которым крестился и Сам Христос, которое гораздо достоуважительнее прочих, поколику не оскверняется новыми нечистотами» (свт. Григорий Богослов. Слово 39).

 

Предание свидетельствует о Крещении св. Иоанна Предтечи. Говоря о необходимости Крещения св. Иоанна блаженный Феофилакт Болгарский замечает: «Предтеча имел нужду получить Крещение от Господа, ибо и сам он, как произшедший от Адама, заражен был скверной преслушания. Воплотившийся же Христос очистил всех» (блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Мф. Гл.3).

 

Блаженный Иероним в толковании на Евангелие от Матфея поясняет: «Прекрасно сказано Им: "Оставь теперь", — чтобы показать, что Христос должен был креститься в воде (от Иоанна), а Иоанн в Духе — от Христа; или иначе: не препятствуй только Мне, принявшему вид раба, исполнить свойственное смирению его. Сверх сего ты должен знать, что будешь крещен в день суда Моим крещением. Не препятствуй только, говорит Господь Иисус: Я имею и другое крещение, которым Мне должно креститься. Ты крестишь Меня водою, чтобы Я крестил тебя во имя Мое кровью твоею» (блж. Иероним. Толкование на Мф.3:15). И действительно, вскоре св. Иоанн Предтеча был крещен своей кровью, в связи с чем прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Иоанн крестился возложением руки на Божественную Главу Господа и собственною кровью» (прп. Иоанн Дамаскин. ТИПВ.4,9).

 

Предание также указывает на Крещение благоразумного разбойника (подробнее см. http://blagolub.livejournal.com/5938.html). Сделаем небольшое отступление, рассматриваемые здесь вещи (Крещение разбойника и др.) безусловно имеют характер исключительный, а не общий и было бы неверным задавать общий ориентир в вопросах духовной жизни на подобных примерах, по замечанию византийского канониста Феодора, Патриарха Антиохийского: «я противопоставлю этому законное правило, в котором говорится: что не по правилу, то в пример не приводится» (Вальсамон. Толкование на 18-е правило Сардикийского собора).

Но, возвращаясь к рассматриваемому предмету, отметим, что о Крещении разбойника пишет свмч. Киприан Карфагенский, св. Ефрем Сирин, свт. Иоанн Златоуст, ссылаясь на прп. Анастасия Синаита об этом говорит свт. Димитрий Ростовский:

"Итак, не сомневайся возлюбленный: благодать Божия совершенна; место не препятствует, здесь  ли  ты крестился, или на корабле, или на пути. Филипп  крестил  во время пути, Павел - в узах; Христос  крестил   разбойника  на кресте из своей раны, и он тотчас удостоился отверзть двери рая. Итак, ничто не омрачает моей радости и восхищения при возвращении к вам" (свт. Иоанн Златоуст. Т3.Кн2. 4.Слово о возвращении св. Иоанна из Азии в Константинополь).

 

"Откуда же  были  призваны эти духовные птенцы к зерну любви? Не от воды ли крещения, в которой они в смерть его крестились? Послушаем святого  Анастасия   Синаита  7 , который о благоразумном  разбойнике , для коего вода истекшая из ребер Христовых стала водою крещения, говорит: "к оным птицам (т. е. к небесным духам) отлетел из животворной воды, истекшей из всех птиц святой  разбойник , воспаряя по воздуху в рое птиц вместе с царем — Христом" (свт. Димитрий Ростовский. Слово на Богоявление).

 

Также, в Предании Церкви не ставится под сомнение Крещение апостолов, если Сам Господь указывая на их Крещение водою от Иоанна говорит о его благодатном восполнении в Крещении Духом Святым, исторически свершившимся в день рождения Церкви.

«И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян.1,4-5)    

    Святой Амвросий Медиоланский в своем слове на Пятидесятницу говорит об этом: "Возвеселимся в сей святой день, как в Пасху мы возвеселились. В Пасху крестятся оглашенные,  в   Пятидесятницу  крещены апостолы, по слову Господа, Который, восходя на небо, сказал ученикам Своим: «Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым, не по мнозих сих днех» (Деян 1,5)".

 

Предание говорит о самых близких ко Христу апостолах и Божией Матери.

Так, блаж. Иоанн Мосх запечатлел в Луге Духовном: «Ведь, не писано об апостолах, что они крещены. Ужели они не войдут в царствие небесное? - Нет! — отвечали на это. — Апостолы крещены, как говорит об этом Климент Строматевт в пятом томе своих "Гипотипоз". Изъясняя слово апостола: "Благодарю Бога, что никого из вас не крестил", — он говорит: "Христос, говорят, крестил одного Петра, Петр — Андрея, Андрей — Иакова и Иоанна, а эти — остальных"» (блаж.Иоанн Мосх. Луг Духовный.176)

Тертуллиан говоря о Крещении, между прочим замечает: «Если они (т. е. Апостолы) приняли человеческое крещение Иоанна, то желали и Господнего Крещения, почему Сам Господь призвал единое Крещение, говоря Петру, не желающему быть измовенным: "кто однажды измовен, не имеет вновь в этом нужды" (Ин. 13, 6), чего, конечно, Он не сказал бы тому, кто некрещен» (Тертуллиан. О Крещении).

К этому вопросу возвращается святитель Софроний Иерусалимский и на основе Предания, хранившегося в Иерусалимской Церкви, свидетельствует: «Господь наш Иисус Христос Своими руками крестил Петра, а Петр, в свою очередь, крестил Андрея, Иакова и Иоанна; Иаков же и Иоанн крестили прочих Апостолов.

Божию же Матерь крестили вместе Апостолы Петр и Иоанн» (Fragmentum. De baptismate apostolorum. – Migne. PG.87/3, col.3372). В синаксари Цветной Триоди на Вознесение Господне в числе прочих упоминаний есть следующее: "Епифаний Кипрский повествова: яко Богослов убо Иоанн Богородицу крести, Петр же и той и прочия апостол» (Триодь Цветная, изд. в 6-е лето патр. Иосифа, л.451 об.).

Преподобный Ефрем Сирин в одном из гимнов на Рождество Христово, вопрошает: «Как наименовать мне Тебя?... Назову ли Тебя Женихом или Господом, Родившим Матерь Свою новым Рождением в водах». И здесь же отвечает от Лица Богородицы: «Я – Раба и Дочь, потому что купил Ты Меня и крестил Меня в водах… И как родила Я Его новым Рождением во плоти, так и Он родил Меня вторым Рождением» (Преп. Ефрем Сирин. Песнопения на Рождество Христово, п. 10 // Творения, т. 5, п. 151, с. 148).

Таким образом, ответ в книгах «современных богословов» мог бы быть дан посредством многочисленных свидетельств Предания о Крещении святых праведников этого краевого времени, хотя, как выше отмечалось, оные примеры имеют характер событий исключительных и ни в коем случае не задаются как общие.

 

http://pravoslavnayadrujba.ru/viewtopic.php?id=1385

Источник: http://pravoslavnayadrujba.ru/viewtopic.php?id=1385

АКАФИСТ

в честь иконы ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ

«Стой за Христа до мученического креста»,

«Взбранная Воевода» или «Русская».

 

ТРОПАРЬ, гл. 4

Взбранная Воеводо духовного воинства христианского,/ Несокрушимое по Бозе Основание нашего спасения./ Грозное Устрашение враг видимых и невидимых,/ Пресвятая Владычице Богородице!/ укрепи наш дух в стоянии за Веру Православную/ даже до кончины мученической/ за Господа нашего Иисуса Христа!

КОНДАК, гл. 4

Пресвятая Дево Марие,/ Сораспятая Сыну в сердце Своем Мати Божия!/ Непобедимое из рода в род наше Оружие,/ Неустрашимая Воительнице!/ укрепи нас на брань против враг видимых и невидимых/ за Святую Русь и Веру Православную/ и сподоби нас не устрашиться пострадать/ и даже положить живот свой/ за Господа нашего Иисуса Христа!

КОНДАК 1

Избранной на Предвечном Совете быти Матерью Бога нашего/ и всего мира и сугубо рода христианского,/ чистотою Своею Херувимов и Серафимов превосшедшей,/ Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии/ моление сие приносим в честь Ея иконы./ Ей же поклоняемся благоговейно,/ в покаянной радости усердно вопиюще: СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

ИКОС 1

Где умножается беззаконие, там преизобилирует Благодать Божия... Сгущается тьма предантихристова: любви несть, правда исчезе, ложь и вражда, гнев и ненависть посеяны в сердце людское. Брат восстает на брата, чада на родители, родители на чада. Уже и секира при корени, но Ты, Мати Божия, не престаеши подавать нам, утопающим во грехах, многоразличную помощь, и мы благодарно вопием Ти:

СПАСИ ны, на Святую Русь вновь призревшая;

СПАСИ ны, прощение грехов наших у Господа просящая;

СПАСИ ны, духовную крепость и мужество воинам Христовым подающая;

СПАСИ ны, Матернюю Любовь всегда нам являющая;

СПАСИ ны, Бога беспрестанно умилостивляющая;

СПАСИ ны, гнев Его на милость прелагающая;

СПАСИ ны, Стено наша Нерушимая;

СПАСИ ны, Победо наша Непобедимая;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 2

Не единожды враг рода человеческого напрягал суетною свою силу супротив Святой Руси, но спасала Пресвятая Богородица православных христиан от погибели. Не Матерь ли Божия спасла Церковь русскую, да и саму Отчизну нашу от конечного истребления в годину последней мировой брани, устрашив через Илия, митрополита Гор Ливанских, безбожного правителя, повелев открыть храм и монастыри, вернуть с поля брани и из темниц служителей Божих, дабы пети им с верными: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 2

С падения денницы не перестает духовная брань на земли. И паки Ты, о Мати Божия, Взбранная Воеводо, воздвизаеши нас, аки и святых сродников наших, супротив всякого зла и подаеши нам Крест. Мы же, принимая Его, с надеждой на Твою всесильную помощь вопием Ти:

СПАСИ ны, Крестами храмы, монастыри и люди Твоя просветляющая;

СПАСИ ны, Светом Христовым всех и вся озаряющая;

СПАСИ ны, из греховной тьмы наше Восстание;

СПАСИ ны, ратовать на мир, плоть и диавола, нам помогающая;

СПАСИ ны, телесных и душевных ран Исцеление;

СПАСИ ны, унывать и отчаиваться нам возбраняющая;

СПАСИ ны, Крест нести помогающая;

СПАСИ ны, Оружие наше Непобедимое;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 3

Рабски припадая к Пречистым Стопам Твоим, Богородице, усердно и смиренно молим Тя: даруй нам токмо малую искру Твоей Любви, в коей несть страха, и Чистоты, дабы попалитися в нас всему нечистому, дабы пети нам свято: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 3

Прорек Спаситель остатку верных: «Не бойся, малое стадо!» И паки рек: «Дерзайте, ибо Аз победил мир!» Сохрани, Мати Божия, сей остаток для Господа и сподоби на всяком месте пети Тебе сице:

СПАСИ ны, грядущих к Тебе не отвергающая;

СПАСИ ны, наше Освящение;

СПАСИ ны, молитвы Архангел и Ангел и всех Святых о нас приемлющая;

СПАСИ ны, рабов Твоих, аки чад, к Господу приводящая;

СПАСИ ны, Раю Словесный;

СПАСИ ны, угодников Божих Небесное Блаженство;

СПАСИ ны, кающихся грешников Прощение;

СПАСИ ны, из ада души изводящая;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 4

Непреложны обетования Господни. Небо и земля прейдут, словеса же Божии не прейдут. Суждено в мир прийти антихристу, а после – Господу для Страшного Суда над сим мерзким беззаконником, его слугами и нераскаянными грешниками. О, Богоизбранная Мати! Отдали от нас то ужасное антихристово время, яко немощны есмы. Продли нам, многогрешным, век к покаянию, без коего не зрети нам Рая вожделенного, а во аде же не спети нам Богу: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 4

Державная наша Владычице! Восстави Престол русских Царей. Яви сие чудо нам недостойным. Мы же будем благодарно пети Тебе:

СПАСИ ны, на Престол русский во дни смуты незримо восшедшая;

СПАСИ ны, Скипетр и Державу русских Царей приемшая;

СПАСИ ны, Святой Русью, Домом Своим, прикровенно правящая;

СПАСИ ны, тайне беззакония зде до конца совершитися возбраняющая;

СПАСИ ны, народ русский от духовной смерти пробуждающая;

СПАСИ ны, в храмы Божии все направляющая;

СПАСИ ны, ревность о Бозе в сердцах наших воспламеняющая;

СПАСИ ны, Небеси и земли Царице;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 5

Заступнице наша, Царице Небесная! Вемы яко токмо престолоналедие сильно удержать Державу нашу от конечного крушения, и паче того – соделать богатой и непреоборимой от супостатов. Ибо всяк разумный отец потщится всеми силами утвердить свой дом и в благолепии передать его сыну – наследнику. Тем паче, Православный Царь, боящийся Бога, свое царство. Мати Божия! Расположи сердца непросвещенных и заблудших братий и сестер наших принятия духа неповрежденной Веры Православной, дабы уразумели спасительность для России законной царской власти и пели Богу: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 5

Пресвятая Богородице! Восстави нам Удерживающего всякое зло, без меры умножившееся в Державе нашей Российстей, во избавление ея от жидомассонского христоненавистнического ига, дабы низвергнуть и изгнать из нея богоборцев разных мастей: колдунов и чернокнижников, сатанистов и деторастлителей, магов и гадателей и прочих, им же имя – легион. Вкупе с ними и изменникоа Веры Православной и Отечества нашего. Нас же сподоби невозбранно пети Тебе сицевая:

СПАСИ ны, Святую Русь возлюбившая;

СПАСИ ны, Домом Своим ея соделавшая;

СПАСИ ны, множество чудотворных икон в нем явившая;

СПАСИ ны, угодников Божих без числа зде открывшая;

СПАСИ ны, Веру Православную в стране Русской истребить до конца не попустившая;

СПАСИ ны, яко зеницу ока ея сохранившая;

СПАСИ ны, и новым родом сию Веру дарующая;

СПАСИ ны, ея ради и нас прощающая;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 6

Пред Воскресением по Закону Божьему подобает быти Голгофе. Господь нам сие показал. Была она уже у Святой Руси, или еще будет – Бог весть! Укрепи нас, Царице Небесная, словом Сына Твоего: «Не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить; бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геене /Мф. 10, 28/. Мы же, обновленные и ободренные, едиными усты и единым сердцем будем взывать к Богу: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 6

С нами Бог! Разумейте языцы и покоряйтесь, яко с нами Бог! С нами Бог и Пресвятая Богородица, кто против нас?!.. Мало дано силы нашему времени, но сила Божия в немощи совершается, и не в силе Бог, но в Правде! Сохранить бы то, что имеем, наипаче же Веру Православную. Помози нам в сем, Пречистая, да благодарно будем пети Тебе:

СПАСИ ны, Церкви Торжествующей и Воинствующей Владычице;

СПАСИ ны, христианам православным вспомоществующая;

СПАСИ ны, непобедимыми их сотворяющая;

СПАСИ ны, на подвиг мученичества за Христа укрепляющая;

СПАСИ ны, сердца верных Храмом Божиим соделывающая;

СПАСИ ны, вечерю для Пресвятыя Троицы тамо уготовляющая;

СПАСИ ны, неустанно о нас пекущаяся;

СПАСИ ны, от козней вражиих нас защищающая;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 7

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Молитвами Пречистыя Твоея Матери, Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, отжени от России дух антихриста, не попусти нам запечатлеться им и работать врагу, но даруй пети Тебе: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 7

Царице наша и Мати, Пресвятая Дево Марие! Отжени от нас все козни диавольские, в сие тяжкое время не отрини наши молитвы и воздыхания сердечные против смертоносного и богомерзкого дуза антихриста, силящегося запечатлеть народ русский на служение себе и отвергнуть его от Благодать Бого Живаго и Истиннаго. Защити нас о коварства звериного, не попусти нас принять его начертания и поклониться ему, но сподоби пети Тебе сице:

СПАСИ ны, дела вражия разрушающая;

СПАСИ ны, и нам побеждать его помогающая;

СПАСИ ны, Светом Христовым всяку тьму разгоняющая;

СПАСИ ны, Покровом Своим верных покрывающая;

СПАСИ ны, наше Прибежище;

СПАСИ ны, по Бозе наше Спасение;

СПАСИ ны, непрестанно к Нему о нас, грешных, Моление;

СПАСИ ны, наше Прощение;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 8

Грядет неумолимо к нам кончина века, но никто, кроме Бога, не ведает ни дня, ни часа, егда сие будет. Мати Божия! Аще попустит Господь нам жить в последнии времена, сократи молитвами Твоими сии дни великой скорби. Помози нам пред близким, при дверех, Богом пети: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 8

Во дни скорби той, якова не была от начала Творения, солнце померкнет, луна не даст света, звезды спадут с Небес. Буди нам тогда, Пресвятая Владычице, немерцающим Светом, мы же будем ублажать Тя словесы сими:

СПАСИ ны, Светом Христовым всю Вселенную озаряющая;

СПАСИ ны, ея Вечная Царице;

СПАСИ ны, красотой и чистотой все творение Божие превосшедшая;

СПАСИ ны, ни с кем не сравнимая;

СПАСИ ны, Богом паче всех возлюбленная;

СПАСИ ны, паче всех Им одаренная;

СПАСИ ны, Дщерь, Невесто и Мати Божия;

СПАСИ ны, Препрославленная и Преблагословенная;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 9

Силен Бог отдалить приход антихриста в глубь веков. Господь, яко Царь царей, щедр и может даровать тысячу лет и паче. Своими грехами мы сами приближаем страшные времена... Даруй нам, Господи покаяние всецелое, приими его и песнь нашу хвалебную: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 9

Витийствующий язык не может достойно восхвалити Тя, Богородице. Ты еси тот Плод, еже по псалмопевцу даде земля. Заступись за нас, грешных. Останови наше падение в пропасть. С сердечной болью молимтися: во дни оставления земли Божьей Благодатью окорми нас немощных. Кто и что мы без Бога и без Тебя?! Ничто! Прах земный!.. В трудные последние времена спаси тех, кто токмо призовет Имя Божие. А ныне, пока глаголют наша уста, сподоби пети тебе сице:

СПАСИ ны, верных, яко кокош птенцы своя под крыла собирающая;

СПАСИ ны, Сокровище наше неиждеваемое;

СПАСИ ны, Звездо незаходимая;

СПАСИ ны, Вода живая в знойной пустыне мира;

СПАСИ ны, непрестанное ангельское Пение;

СПАСИ ны, всех земных Похвало;

СПАСИ ны, Любы, всякое желание побеждающая;

СПАСИ ны, Радосте всех Радостей;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 10

В назначенный Богом час восстанут от гробов все умершие от века. Кость соберется к кости, и облекутся оне плотию. Души войдут в воскресшие сии телеса, живые же изменятся и восстанут вси пред Господом на Страшный Суд. Тогда праведнии возрадуются, а грешнии восплачутся. А где обрящемся мы?.. Сподоби, Пресвятая Богородице, стати одесную Сына Твоего и Бога Иисуса Христа и вслед Тебе внимати в радость Его, велегласно поюще: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 10

Око не видело, ухо не слышало, и на сердце человеку не взыдоша, что уготовал Бог любящим Его и Пречитую Его Матерь. Николиже не будем мы достойны райских обителей, но не в силах не взывати на земли Матери Божией, Ходатаице нашей тако:

СПАСИ ны, за всех Сыну Своему молящаяся;

СПАСИ ны, яко всем твориши спастися;

СПАСИ ны, душ погибших Взыскание;

СПАСИ ны, все наше Упование;

СПАСИ ны, Голубице Пречистая;

СПАСИ ны, Нескверная Агнице;

СПАСИ ны, благоухающая белоснежная Лилия;

СПАСИ ны, Красото Прекрасная;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 11

Всю полноту Своей Благодати предал Тебе, Пресвятая Дево Марие, Сын Твой и Бог. Ты родила еси Его, приблизив тем род человеческий к Богу – Отцу. Взирая на Твой Образ, исполняемся велицей Верой в неодолимость Церкви Христовой вратами адовыми и поем Богу: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 11

Возроди, Мати Божия, Русь Святую. Даруй нам Православного Царя. Умножи, Владычице, число верных яко песок морской. Мы же будем приносити Тебе похвалы таковые:

СПАСИ ны, Святой Руси Воскресение;

СПАСИ ны, Веры Православной Утверждение;

СПАСИ ны, вся у Бога испросити могущая;

СПАСИ ны, любви жертвенной от нас ждущая;

СПАСИ ны, и малые наши моления приемлющая;

СПАСИ ны, тесным путем в Царство Божие идти зовущая;

СПАСИ ны, на пути сем нам помогающая;

СПАСИ ны, во Вратах Райских верных варяющая;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 12

Царице Небесная! Виждь скорбь нашу о братьях и сестрах в неверии и равнодушии ко своему спасению пребывающих Потщися утвердить в них Веру Православную и ревность о Бозе. Огради всех нас от коварства и прельщения слуг и предтеч антихристовых. Укрой ны в неисповедимых глубинах Божьей Благодати и даруй нам едиными усты и единым сердцем пети Истинному Богу: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

ИКОС 12

Поюще Твоя древния и настоящия чудеса, веруем, Пречистая, яко Ты еси воистину Виновница нашего с Богом примирения! Како достойно благодарити Тя? – Не вемы! Немеет ум! Киими словесы выразить нам любовь к Тебе, Матери Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Самой Любви Воплощенной? Слова – глыбы, а молчанье – тайна будущего века. Ныне же токмо призри на бедные наша сердца, а из уст приими сии немощные глаголы:

СПАСИ ны, душ наших Воскресение;

СПАСИ ны, наше с Творцом Примирение;

СПАСИ ны, горних и дольних соединившая;

СПАСИ ны, всяку слезу с лица земли отъемшая;

СПАСИ ны, вся в совершеннейшее преобразившая;

СПАСИ ны, наше на Небо восхождение;

СПАСИ ны, Двери Райские всем отверзшая;

СПАСИ ны, вечного радования Источниче;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 13

О, Пресвятая Дево Марие, благосердая Мати и Неустрашимая Воительнице! Из глубины греховныя возведи ны, недостойныя рабы Твоя, к Свету Истинному. Укрепи немощь нашу всесильною Божией Благодатью, дабы выстоять нам во Вселенской брани за Русь Святую и Веру Православную и во веки веков пети Царю нашему и Богу: АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, АЛЛИЛУИЯ, СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ!

 /этот кондак читается трижды/

ИКОС 1

Где умножается беззаконие, там преизобилирует Благодать Божия... Сгущается тьма предантихристова: любви несть, правда исчезе, ложь и вражда, гнев и ненависть посеяны в сердце людское. Брат восстает на брата, чада на родители, родители на чада. Уже и секира при корени, но Ты, Мати Божия, не престаеши подавать нам, утопающим во грехах, многоразличную помощь, и мы благодарно вопием Ти:

СПАСИ ны, на Святую Русь вновь призревшая;

СПАСИ ны, прощение грехов наших у Господа просящая;

СПАСИ ны, духовную крепость и мужество воинам Христовым подающая;

СПАСИ ны, Матернюю Любовь всегда нам являющая;

СПАСИ ны, Бога беспрестанно умилостивляющая;

СПАСИ ны, гнев Его на милость прелагающая;

СПАСИ ны, Стено наша Нерушимая;

СПАСИ ны, Победо наша Непобедимая;

СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

КОНДАК 1

Избранной на Предвечном Совете быти Матерью Бога нашего/ и всего мира и сугубо рода христианского,/ чистотою Своею Херувимов и Серафимов превосшедшей,/ Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии/ моление сие приносим в честь Ея иконы./ Ей же поклоняемся благоговейно,/ в покаянной радости усердно вопиюще: СПАСИ НЫ, ВЗБРАННАЯ ВОЕВОДО, НА БРАНЬ ПРОТИВ ВРАГ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ НАС УКРЕПЛЯЮЩАЯ.

 

МОЛИТВА КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

О, Надеждо наша, Пресвятая Дево Марие! Усердно молимтися, воскреси нашу Святую Русь. Мы вемы, яко истинное возрождение – не токмо золотые купола, но наипаче воскресшие от тьмы греховныя души людские. Вемы, яко Господь терпеливо ждет от нас плодов Духа Святаго, яковы по Апостолу есть: «...любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кроткость, воздержание...» /Гал. 5,22/ Возрасти, Царице Небесная, сии плоды для Сына Твоего и Бога. Даруй русскому народу осознать корни свои, иже есть на Небесах. Да познают вси людие Божий замысел о них, иже есть спасение безсмертной души чрез Веру во Иисуса Христа – Спасителя нашего и чрез исполнение Заповедей Божиих. Суть же их – возлюби Бога и возлюби ближнего своего. Даруй нашему народу разуметь суть русской души, иже есть в Заповеди: «Несть больше любы, аще кто положит душу свою за други своя». Уповая на Твою, Мати Божия, всесильную помощь и заступничество веруем, яко сотворишь сию милость, и дерзаем возсылать славу, хваление и благодарение нашему Богу, во Святей Троице поклоняемому, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

АМИНЬ.

 

В самом начале нового века в России произошел ряд чудесных событий. Одно из них произошло в  Боголюбском монастыре, основанном на месте убиения  святого благоверного князя Андрея Боголюбского, который являлся первым русским некоронованым царем. Он – один из немногих сподобился еще при жизни посещения Самой Пресвятой Богородицы. 

 

Он был убит, повторяя судьбу своих предков святых благоверных князей Бориса и Глеба и прообразуя будущую судьбу вечно гонимой вратами ада Святой Руси. В судьбе России Андрею Боголюбскому принадлежит особое место. Взяв в руки чудотворный образ Божией Матери Владимирской, святой князь как бы благословил им отныне и до века главнейшие события русской истории.

 

Спустя восемь столетий со дня гибели князя, в день его памяти, был убит и последний русский царь – святой мученик Николай Второй. Видимо не случайно, что в Боголюбово в самом начале ХХI века произошло следующее чудесное событие.

 

По словам очевидцев, один паломник сфотографировал икону Божией Матери Ченстоховская, которой русские люди молятся о даровании им последнего русского царя. ( Тропарь, глас 4. Непобедимая Победа, Владычица Ченстоховская, древняго иже о нас благоволения Самозрительнице, будущего спасения Хранительнице, покаянием соделай ны достойная грядущему Царю.)

 

Однако, вместо образа Богородицы Ченстоховская на фотографии проявился другой образ Богородицы  в шлеме и кольчуге, в руке Она держит восьмиконечный русский крест. Извод иконы Богородицы Ченстоховская при этом сохранился. На лике сохранился шрам, как и у Ченстоховской иконы Божией Матери.

 

Часть фрагментов фотографии как бы еще не сформировались, особенно в местах изображения кольчуги. Поэтому этот образ стали называть образом Богородицы Ченстоховская в броне или Взбранная Воевода.

 

По словам матушки В., подобный случай произошел и в Волгограде. Там при фотографировании иконы Божией Матери Одигитрии полученное изображение разделилось на две части, где на одной стороне было изображение фотографируемой иконы, а с другой стороны было изображение этой иконы, где Богородица тоже была в кольчуге и в шлеме, а Младенец был одет в красный хитон. При попытке отделить образ Богородицы в кольчуге от изображения Богородицы Одигитрии, изображение опять поделилось на два образа. Поэтому Волгоградский образ состоит из двух изображений: Богородицы Одигитрии и Богородицы в кольчуге.

 

Один из паломников в Почаевской  Лавре видел подобный образ Богородицы в кольчуге и шлеме, только шлем Богородицы был дополнен  защитным щитком от удара саблей по глазам.

 

Подобный случай был и в Киеве.

 

Кроме того, стало известно, что в Свято-Введенском Верхнетеченском женском монастыре Курганской епархии было явление в тонком сне одновременно двум схимникам Пресвятой Богородицы. В этом монастыре особо почиталась икона Богородицы Ченстоховская или Непобедимая Победа, был составлен особый акафист и постоянно читалась молитва о спасении России. Богородица вышла из иконы Богоматери Ченстоховской и стала как бы переоблачаться в шлем и кольчугу, а в руке она держала крест и дала повеление написать такую икону, как Она была явлена, и назвать этот образ Богородицей Русской. В этом монастыре была написана первая икона, тропарь и кондак и акафист.

 

Впоследствии икона Богородицы была названа «Стой за Христа до мученического креста». Стоит отметить, что икона Богородицы Ченстоховская была передана Царице Елене во время обретения ею Животворящего Креста Господня, так что икона празднуется в один день с этим событием по церковному календарю (по новому стилю 19 марта).

Кондак, гл. 

 

Пресвятая Дево Марие,/ сораспятая Сыну в Сердце Своем Мати Божия,/ Непобедимое из рода в род наше Оружие,/ неустрашимая Воительнице,/ Укрепи нас на брань против враг видимых и невидимых,/ за Святую Русь и веру Православную,/ и сподоби нас не устрашиться пострадать/ и даже положить живот свой / за Господа нашего Иисуса Христа.

                                                            

Тропарь, гл. 4

 

Взбранная Воеводо духовного воинства Христианского,/ Несокрушимое по Бозе Основание нашего спасения,/ грозное устрашение враг видимых и невидимых,/ Пресвятая Владычице Богородице!/ Укрепи наш дух в стоянии за Веру Православную,/ даже до кончины мученической,/ за Господа нашего Иисуса Христа!

 

Списки с иконы из Курганской епархии и с явленного Боголюбского снимка стали почитаемы по всей России. Символическое значение брони, шлема, креста в руке Богородицы дано в двух посланиях апостола Павла.

 

(Первое послание апостола Павла к Солунянам 5,8)

«Ибо, когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни сыны тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облегшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа». 

 

(Послание апостола Павла к Ефесянам гл. 6 СТ.10 – 17)

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.»

 

Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе моём.

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Яко призре на смирение рабы Своея, се бо от ныне ублажат Мя вси роди.

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Яко сотвори Мне величие Сильный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов боящимся Его.

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Сотвори державу мышцею своею, Расточи гордыя мысли в сердцах их.

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя; алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи.

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Восприят Израиля отрока Своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нащим, Аврааму и семени его, даже до века.

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Днесь спасения нашего главизна,
и еже от века таинства явление,
Сын Божий, Сын Девы бывает, и
Гавриил благодать благовествует,
тем же и мы с ним Богородице
возопиим: радуйся, Благодатная,
Господь с Тобою.

Кто читает эту молитву, того хранит Пресвятая Бого­родица.

 

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Абалацкой (Знамение)
глас 4
Честнаго образа Твоего знамение празднующе людие Твои, Богородительнице, имже дивную победу на сопротивныя граду Твоему даровала еси. Темже Тебе верою взываем: радуйся, Дево, христиан похвало.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Абалацкой (Знамение)
глас 4
Яко необоримую стену и источник чудес/ стяжавше Тя раби Твои,/ Богородице пречистая,/ сопротивных ополчения низлагаем./ Темже молим Тя:/ мир граду Твоему даруй/ и душам нашим велию милость.

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ: ГЕФСИМАНСКАЯ ПЕЩЕРА - ГРОБНИЦА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Дом апостола и евангелиста Иоанна Богослова находился на Сионской горе недалеко от Сионской горницы (места Тайной Вечери). В этом доме Пресвятая Дева жила после Воскресения Христова, проводя время в тишине и молитвенном уединении.

🌿 КАК И ГДЕ ПРОВЕЛА ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ БОГОРОДИЦА?

Находясь в обществе первых христиан, благоговейно уважаемая всеми за свою святость, глубину веры и знание Евангельских истин, Пресвятая Дева никогда, однако, не выступала с проповедями, предоставляя это апостолам Петру, Иакову и другим братиям. Все время после вознесения Господа Она кротко служила немощным, заботилась о сиротах, вдовах и нищих. Каждый день Богородица бывала у гроба Господня и молилась обо всем человечестве. Такое смирение Она сохранила до самой кончины. Это несмотря на то, что слава о Матери Божией распространилась во все концы тогдашнего мира, и многие христиане приходили в Иерусалим из дальних стран, чтобы увидеть Ее и насладиться беседой с Ней.

Через некоторое время Богородица при приглашению Лазаря Четверодневного, ставшего к тому времени епископом Кипрским, отплыла на Кипр. Но случившаяся по дороге буря пронесла корабль мимо острова, и он причалил к берегу лишь возле Афонской горы. Так по Божией воле Она оказалась на Афоне, где обратила ко Христу сердца многих язычников – греков, поклонявшихся олимпийским богам. С тех пор Афон считается земным уделом Божией Матери, Ее апостольским жребием, данным Ей от Господа.

Затем, пожив некоторое время у Лазаря на Кипре, Матерь Божия возвратилась в Иерусалим. Обрадованные верующие стали во множестве стекаться к Ней, и Она всех принимала, ободряла и благословляла. Немощным возвращала здоровье, скорбящих утешала, грешников наставляла на путь истинный и всех утверждала в вере и надежде, наполняя сердца радостью божественной любви.

Но, прославляемая всеми, сама Пресвятая Дева горела желанием лицезреть Сына Своего и Бога. Она часто посещала гору Елеонскую, с вершины которой вознесся на небо Иисус Христос, и молилась, чтобы Господь благословил взять Ее из земной юдоли в Свои горние селения. Однажды во время такой молитвы перед Ней предстал Архангел Гавриил и возвестил волю Божию о Ее успении, которое должно совершиться через три дня. В знак же торжества над телесной смертью, от которой Она должна воспрянуть к бессмертной жизни, архангел вручил райскую ветвь от финикового дерева, сияющую небесным светом, и сказал, чтобы ее несли перед гробом в день погребения Ее тела. Пресвятая Дева несказанно обрадовалась этой вести и от всего сердца возблагодарила за нее Господа.

Возвратясь с горы Елеонской, Матерь Божия рассказала апостолу Иоанну о случившемся и показала ветвь, принесенную Архангелом. Она пожелала видеть всех апостолов, чтобы проститься с ними, а также завещала, чтобы Ее тело было погребено в Гефсиманской пещере, где покоились Ее святые родители и праведный обручник Иосиф.

В назначенный Архангелом день Пресвятая Дева лежала на украшенном одре и молилась в ожидании кончины. Ее окружали все апостолы, кроме Фомы, друзья и близкие. И вот настало три часа дня. Внезапно все залил ослепительный свет, перед которым померкли ярко пылавшие свечи, верх дома как бы исчез, и все увидели Христа, которому, как бы сладко засыпая, Матерь Божия отдала Свою душу.

Сейчас в том месте, где было Успение Богоматери, находится скульптура, изображающая Матерь Божию на ложе, как мы привыкли видеть на православной иконе Успения (на этом месте сейчас находится католический собор).

🌿 ПОЯС БОГОРОДИЦЫ

Через три дня в Иерусалим прибыл апостол Фома, который был чрезвычайно огорчен тем, что не застал Пресвятую Деву в живых и не смог проститься с Ней. Апостол Фома направился ко гробу, где получил величайшее утешение в своей скорби: он сподобился лицезреть Богородицу, уносимую ангелами на небо. Пресвятая Дева сняла с себя пояс и бросила к ногам апостола Фомы. След от упавшего пояса отпечатался на камне, этот камень показывают на территории русского монастыря святой Марии Магдалины в Гефсимании.

Когда Фома рассказал апостолам о том, что он видел, они пошли и отвалили камень, закрывавший вход, и увидели что тела Богородицы во гробе не было. Вечером, когда, собравшись вместе, апостолы преломляли хлеб, послышалось пение ангелов, и они увидели на воздухе Пресвятую Деву, которая сказала им: «Радуйтесь! Я с вами во все дни».

Кончину Божией Матери церковь называет Успением, а не смертью, потому что она как бы уснула, чтобы в то же мгновение пробудиться для жизни вечной и через три дня с нетленным телом перенестись в небесное жилище.

🌿 ГРОБНИЦА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Гробница, где три дня пребывало пречистое тело Божией Матери, располагается в непосредственной близости от Гефсиманского сада.

50 широких мраморных ступеней ведут глубоко под землю; в нишах слева и справа от лестницы находятся гробницы святых праведных Иоакима и Анны, святого Иосифа Обручника.

Гроб Божией Матери - небольшая купольная часовня с очень низким и узким входом. Внутри под стеклом помещается каменное ложе. У входа висят иконы Успения Божией Матери и Ее вознесения на небо.

Подземный храм Успения Божией Матери украшает великое множество лампад.

Позади гроба Божией Матери, в каменном киоте – чудотворная икона Божией Матери Иерусалимская.

🌿 ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ ИЕРУСАЛИМСКАЯ

Иерусалимская икона Божией Матери, по преданию, была написана в 15-й год по Вознесении Господнем, в Гефсимании, и была первой из всех образов Богородицы, созданных святым Евангелистом Лукой. Предназначалась икона для иерусалимской общины. По некоторым свидетельствам, именно этот образ, находившийся некогда в храме Воскресения Христова в Иерусалиме, явился той чудотворной иконой Богородицы, от которой изшел глас к преподобной Марии Египетской, обративший ее от греховного пути.

При византийском императоре Льве Великом (457—474) Иерусалимская икона была перенесена в Константинополь и помещена в храме Богоматери, именуемом «Пигий», то есть «Источник». При императоре Ираклии (575—641) город осадили скифы, он не был взят лишь благодаря всенародной молитве перед этой иконой. В память о таком чуде образ перенесли в один из главных храмов Византии — Влахернскую церковь, где он и оставался в течение почти трех столетий.

В начале Х века Иерусалимская икона попала в крымский город Херсонес, откуда князь Владимир Святой взял икону в Киев. Когда же вслед за киевлянами святое крещение и обращение в христианство приняли новгородцы, князь послал сей образ им в напутствие. Ведь «Одигитрия» и означает «Путеводительница».

Более четырехсот лет образ Богородицы пребывал в Софийском соборе Великого Новгорода. Его почитанием здесь обусловлена особая любовь к Иерусалимской иконе во многих градах и весях Русского Севера.

В середине XVI века, в правление царя Иоанна Грозного, Иерусалимская икона была взята в московский Успенский собор и помещена среди других святынь, покровительствовавших прежним удельным княжествам. Окруженная всеобщим почитанием, икона пребывала в Кремле до 1812 года, когда была захвачена французами и увезена во Францию. В Париже, в соборе Парижской Богоматери, икона хранится и по сей день.

В Успенском соборе Московского Кремля, за патриаршим местом хранится точный список с Иерусалимской иконы, принесенный сюда из церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что на Сенях. На полях этого списка помещены изображения святых апостолов Петра и Павла, Луки, Симона, Филиппа, Матфея, Марка, Иакова, Фомы и Варфоломея и святых мучеников Прокопия, Георгия и Меркурия.

Источник: из открытых источников.

В наши дни чтение святоотеческих Слов о Пресвятой Богородице имеет особую нравственную ценность. Ибо в современном мире, наполненном самомнением и гордостью, человек постепенно утрачивает способность различать и замечать добродетельную жизнь, но среди всех добродетелей именно смирение оказывается самым незаметным, не только в силу своего духовного свойства, но прежде всего из-за всеобщего самодовольства и самообольщения.

_____________________________

 

В основу предлагаемой вам книги положено два дореволюционных издания о Божией Матери.

Первая работа называется «Величие Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии» ³.

В ней, во-первых, тщательно собраны и истолкованы, в соответствии со Священным Преданием Православной Церкви, ветхозаветные прообразы и пророчества о Божией Матери. Частично эти пророчества читаются во время Богородичных праздников, указание на ветхозаветные прообразы мы часто слышим в церковных песнопениях, но духовный смысл их известен далеко не всем.

В отдельном виде некоторые из ветхозаветных прообразов и пророчеств хорошо известны, но в данной книге они представлены в достаточно полном виде, с толкованиями святых Отцов, и, что особенно ценно, в соотнесении с литургическими текстами Православной Церкви.

Во-вторых, в этой книге подробно дается жизнеописание Божией Матери в соответствии с церковным Преданием, с комментариями святых Отцов и в соотнесении с богослужебными церковными песнопениями.

В-третьих, здесь приводятся замечательные похвальные Слова Пресвятой Богородице, произнесенные святыми Отцами и видными церковными иерархами. Важным является и содержание их речи, и засвидетельствованная в словах их вера, благоговение и молитвенный опыт, оказывающие сильное внутреннее воздействие на душу верующего читателя.

При их чтении сразу ощущается духовная дистанция, разделяющая нас с учителями Церкви. Ибо они видели и ведали о славе Богородицы многое, а мы, по большей части нет, поэтому и пытаемся заимствовать у них ум и слово, чтобы приблизиться к непознанному. Этот раздел мы дополнили замечательной Похвальной песнью Божией Матери преп. Ефрема Сирина ⁴ и соединили данный раздел с содержанием другой, переиздаваемой нами книги

– «Избранные Слова святых Отцов в честь и славу Пресвятой Богородицы» ⁵.

Все похвальные Слова мы объединили и, расположив в хронологическом порядке, поместили в специальном разделе.

Слова святых Отцов из вышеуказанной второй книги, посвященные конкретным Богородичным праздникам, мы расположили в последнем разделе, в соответствии с важнейшими этапами Ее жизни: Рождество – Введение во Храм – Благовещение – Успение, присоединив к ним Слова на праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Этот раздел дополнен нами двумя замечательными проповедями свт. Григория Паламы на праздник Введения во Храм⁶ и Благовещения ⁷ Пресвятой Богородицы, в каждой из которых раскрываются глубочайшие вероучительные истины нашего Спасения. Также мы ввели в этот раздел проповедь свт. Филарета Московского на праздник Успения ⁸, как один из примеров преемственности святоотеческого богомыслия в Русской Православной Церкви.

Надеемся, что святоотеческие поучения благодатно отзовутся в наших душах и, по милости Божией, благоговейное отношение святых Отцов к Пречистой Деве Богородице передастся и нам ⁹.

 

Читать книгу:

https://azbyka.ru/otechnik/prochee/velichie-prechistoj-devy-bogoroditsy/#0_1

Не бойся дитя Моё, Я здесь, рядом, чтобы вас защитить и спасти. Взывайте ко мне, дитя Моё, взывайте, зовите Меня!

Я оставила тебе в одном месте Свою икону в подтверждение Моих слов, пойдешь и заберёшь её. Я - "Освободительница" ( Элефтеротрия")

Иди возьми икону, распечатывай снимки и раздавай всем. Кому дашь икону ты, пусть также распечатывают и раздают родным и знакомым. Делай много копий, очень много и раздавай эллинам, чем большим раздашь, тем больше спасётся. Когда придут скорби пусть зовут Меня. Зовите Меня, взывайте, просите, чтоб Я вас освободила.

Найдите деревянные кресты, установите дома - в своих домах, на крыше.
Тут Старица переспросила Матерь Божью, куда ставить Крест, тем кто живёт в квартирах в многоэтажках.
Она ответила : детям Моим, кто живёт в таких домах, установить кресты над входом в подъезд и над дверьми квартир. Если не смогут поставить над дверью, пусть ставят над окнами. Хорошо будет и там его иметь.

Имейте веру крепкую, не сомневайтесь в Господе.
Живите скромно, смиренно, соблюдая чистоту духовную.
Поститесь и молитесь, держите пост как Церковь завещала. Молитесь чаще, Пречистая Богородица вас слышит всех. Слышит вас , потому что Она - Матерь Господа.

Когда придет беда, зовите все Меня. Кричите, плачьте, всё Я слышу и к вам бегу. Как только воззовете, бегу Я к вам на помощь.

Не бойтесь.

Следите, чтоб духовник ваш был верным Богу. Исповедь все чтите и будьте с причастием Даров Христовых. Почаще причащайтесь Святому Телу и Крови Господа Христа.

Любите ближних, любите чисто все друг друга.
Не ругайтесь, следите все за речью.

Когда впадете в искушенье - мгновенно начинайте Иисусову молитву. Молитесь и ко Мне ( Богородице Дево радуйся и Спаси нас)

Я вам передаю благословенье Божье. Моё благословение всегда на вас.


Старица игумения пошла в указанное место и действительно нашла там икону Богородицы Элефтеротрия. В точности в том месте, на которое указала Пречистая Дева Мария.

http://orthodoxathemata.blogspot.com/2019/08/blog-post_662.html?m=1

 

Протоиерей Михаил Павленко

 

В Минологии Василия II (конец X века) и в Синаксаре Константинопольской церкви (X век) рассказ о воскресении и вознесении Марии отсутствует; в них рассказывается о том, что по просьбе Фомы, которого не было на погребении Марии, апостолы открыли гроб на третий день. В нём не оказалось тела Марии, а была только её одежда, и поясняется, что Бог перенёс тело своей матери в место которое он сам знает[32]. Синаксарь дополняет этот рассказ, сообщая о том, что одежды Марии, которые были найдены в пустом гробе, были перенесены впоследствии во Влахернский храм[33].

Я лично думаю что при передаче одежд Богородицы и пелен погребальных именно Иерусалимская церковь передала предание о Успении Божией Матери, что потом и вылилось в сочинение огромного количества разного рода повествований (апокрифов) на основании этого факта.

Согласно церковному преданию, Богородица скончалась в Иерусалиме на горе Сион. Апостолы похоронили Её в Гефсимании, где находилась гробница Её родителей Иоакима и Анна, а также гробница Иосифа Обручника[2]. Апокриф «Cказание об успении Святой Богородицы» (написан не ранее IV века) сообщает, что Богородица была похоронена апостолами «в Гефсимании в новом гробе»[3]. Отсутствовавший при погребении апостол Фома пришёл через три дня в Гефсиманию и попросил открыть гроб, чтобы проститься с Марией. Открытый гроб оказался пустым.

Первое письменное упоминание о церкви на этом месте датируется VI веком, когда над гробницей Богородицы была построена круглая церковь императором Маврикием Тиберием. Храм был разрушен персами в 614 году. Затем церковь была перестроена и имела два уровня[4].

В VII веке гробница Богородицы была вскрыта по решению Шестого вселенского собора, по преданию, в ней были найдены пояс и погребальные пелены[5].

В Константинополе Пульхерия построила 3 храма: Влахернская церковь, монастырь Панагии Одигитрии и святилище Халкопратии, куда поместила христианские реликвии.Согласно Никифору Каллисту, Пульхерия в Халкопратейском храме положила пояс Пресвятой Богородицы, принесённый из Палестины в Константинополь еще при Аркадии; в храме Одигитрии поставила икону с портретом Богоматери[18]; во Влахернский пожертвовала погребальные пелены Богоматери, присланные из Иерусалима архиепископом Ювеналием.[19]

В Минологии Василия II[7][8] рассказывается, что пояс и риза Богородицы хранились в Иерусалиме; при императоре Аркадии (395—408 годы) пояс был перенесён в Константинополь из Иерусалима и положен в небольшой ковчег.


Поэтому думаю что до того момента когда нашли Честной Крест Господа нашего, собирания предания о Богородице не было, а затем императоры Константинополя нашли пояс Богородицы, Её гробницу, погребальные пелены, и выяснили обстоятельства Её вознесения на небо Господом, и именно из-за этого этот праздник Успения установился в церкви так поздно.
Тайна сия велика есть, но я верю что такие святые как Иоанн Дамаскин , Косма Маюмский на основании достоверных для себя сведений писали каноны прославляющие Успение Божией Матери.

Источник: https://azbyka.ru/forum/threads/chto-stalo-s-telom...le-uspenija.22953/#post-365135

 

ССЫЛКИ:

1. Миноло́гий Васи́лия II

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B9_%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D1%8F_II

2. Синакса́рь

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%BA%D1%81%D0%B0%D1%80%D1%8C

3. Влахе́рнская це́рковь Богоро́дицы

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D1%85%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C

Величаем Тя, Пресвятая Дево,
и чтим святых Твоих родителей
и всеславное славим
Рождество Твое.

Настоящій праздникъ есть для насъ начало праздниковъ.

Служа предѣломъ закону и прообразованіямъ, онъ вмѣстѣ служитъ дверію къ благодати и истинѣ. Онъ можетъ еще назваться среднимъ и послѣднимъ.

Его начало — окончаніе закона; средина — соединеніе крайнихъ точекъ, конецъ — откровеніе истины. Кончина бо закона Христосъ (Рим. 10, 4), который, освобождая насъ отъ письмени, возводитъ къ духу.

Здѣсь конецъ (закону): потому что Законодатель, совершивъ все, измѣнилъ письмена на духъ и возглавилъ всяческая въ Себѣ (Ефес. 1, 10), оживляя законъ благодатію: благодать приняла законъ подъ свое владычество, а законъ подчинился благодати, такъ что свойства закона и благодати не потерпѣли взаимнаго смѣшенія, а только тяжкое, рабское и служебное (въ законѣ), божественною силою перемѣнилось на легкое и свободное (въ благодати), чтобы мы — какъ говоритъ Апостолъ — не были порабощены стихіями міра (Гал. 4, 3) и не состояли подъ рабскимъ игомъ письмени закона.

Вотъ верхъ Христовыхъ къ намъ благодѣяній! Вотъ откровеніе тайны! Вотъ обоженіе воспріятаго человѣчества — плодъ истощанія Богочеловѣка.

Конечно, свѣтлое и явное нисхожденіе Божіе къ людямъ должно имѣть радостное начало, вводящее къ намъ великій даръ спасенія. Таковъ и есть настоящій праздникъ, имѣющій началомъ рождество Богородицы, а концемъ — соединеніе Слова съ плотію, это славнѣйшее изъ всѣхъ чудесъ, непрестанно возвѣщаемое, необъемлемое и всегда непостижимое. Чѣмъ менѣе оно постижимо, тѣмъ болѣе открывается; и чѣмъ болѣе открывается, тѣмъ менѣе постижимо.

Поэтому настоящій Богоблагодатный день, первый въ нашихъ празднествахъ, являя свѣтъ дѣвства и какъ-бы сплетая вѣнецъ изъ неувядаемыхъ цвѣтовъ духовнаго вертограда Писанія, предлагаетъ твари общую радость. Дерзайте — говоритъ онъ — се, праздникъ рождества (Дѣвы) и обновленіе (человѣческаго) рода!

Дѣва раждается, воспитывается, возрастаетъ и готовится быть Матерію Всецаря вѣковъ — Бога. Все это, при помощи Давида, дѣлается для насъ предметомъ духовнаго созерцанія. Богоматерь открываетъ намъ Свое Богодарованное рождество, а Давидъ указываетъ на блаженство (человѣческаго) рода и дивное сродство Бога съ человѣками. О, чудо! Та становится посредницею между величіемъ Божества и ничтожествомъ плоти и дѣлается Матерію Создателя; а этотъ пророчествуетъ о будущемъ, какъ о настоящемъ, и пріемлетъ отъ Бога съ клятвою славный обѣтъ продолженія и сохраненія рода отъ плода чрева своего(Псал. 131, 11).

Итакъ, по истинѣ должно прославить таинство дня, и Матери Слова принести въ даръ слово: потому что ничто такъ не пріятно Ей, какъ слово и хваленіе словомъ. Отсюда и мы получимъ двоякую пользу: во-первыхъ, вступимъ въ область истины, во-вторыхъ, выйдемъ изъ плѣна и рабства закона письменнаго. Какимъ же образомъ? Извѣстно, что когда исчезаетъ мракъ, тогда является свѣтъ; такъ и здѣсь: за закономъ слѣдуетъ свобода благодати.

Нынѣшнее торжество есть предѣлъ, отдѣляющій истину отъ прообразованій и вводящій новое вмѣсто ветхаго.

Объ этомъ Павелъ — божественная труба Духа — восклицаетъ: аще кто во Христѣ, нова тварь (2 Кор. 5, 17): возобновитесь; древняя мимоидоша, се быша вся нова; ничто же бо совершилъ законъ; приведеніе же есть лучшему упованію, имъ же приближаемся къ Богу (Евр. 7, 19). Истина благодати свѣтло возсіяла. Самъ Законодатель, непостижимо подвергнувъ Себя истощанію, строительно сталъ человѣкомъ, чтобы восполнить недостающее и несовершенное измѣнить на лучшее и совершеннѣйшее. Это и высокій Іоаннъ, Богогласный громъ Слова, желалъ выразить какъ можно яснѣе. Отъ исполненія Его — онъ говоритъ — мы вси пріяхомъ и благодать возблагодать (Іоан. 1, 16). Когда (Слово) истощило Себя и превыше законовъ природы отъ насъ заимствовало наше естество; тогда мы пріяли полноту и вмѣсто (плотскаго) смѣшенія, взятато отъ насъ, обогатились Божествомъ.

 

Да веселится же нынѣ вся тварь; да торжествуетъ природа. 

Да возрадуется небо свыше, и облацы да кропятъ правду (Ис. 45, 8), да искапаютъ горы сладость (Ам. 9, 13), да отрыгнутъ холми веселіе, яко помилова Богъ люди Своя (Ис. 49, 13) и воздвиже рогъ спасенія намъ въ дому Давида отрока Своего (Лук. 1, 69), эту пренепорочную и непричастную мужу Дѣву, отъ которой родился Христосъ, чаяніе и спасеніе языковъ.

Да ликуетъ нынѣ всякая благодарная душа и природа да созоветъ тварь на свое обновленіе и возсозданіе.

Неплодныя скоро стекайтесь: потому что бездѣтная и неплодная родила божественнаго младенца — Дѣву.

Матери, радуйтесь: матерь не родившая родила нетлѣнную Матерь и Дѣву.

Дѣвы, веселитесь: ненасѣянная земля неизреченно произрастила Того, Кто раждается отъ Отца.

Жены, торжествуйте: жена подала древле поводъ ко грѣху и она же воспріяла начатки спасенія; жена, древле осужденная, явилась оправданною Богомъ, Матерь безмужная, избранная Создателемъ, и обновленіе (человѣческаго) рода.

Всякое твореніе да славословитъ и ликуетъ и приноситъ даръ, достойный этого дня.

Да будетъ нынѣ единое, общее торжество и на небѣ и на землѣ.

Пусть вмѣстѣ празднуетъ все, что въ мірѣ и что внѣ міра.

Нынѣ Создателю всего устроился созданный храмъ; и твореніе уготовляется въ новое божественное жилище Творцу.

Нынѣ изгнанная изъ страны блаженства природа наша принимаетъ начало обоженія и персть стремится вознестись къ высочайшей славѣ.

Нынѣ Адамъ приноситъ отъ насъ и за насъ начатки Богу, достойнѣйшій плодъ человѣчества — Марію, въ которой (новый Адамъ) дѣлается хлѣбомъ для возстановленія (человѣческаго) рода.

Нынѣ отверзается великое нѣдро дѣвства, и Церковь, по образу брачной, налагаетъ на себя чистую жемчужину истинной непорочности.

Нынѣ достоинство человѣческое принимаетъ даръ перваго творенія и возвращается въ прежнее состояніе: помраченное безобразіемъ грѣха благолѣпіе красоты, чрезъ соединеніе природы человѣческой съ рожденною Матерію краснаго добротою (Псал. 44, 3), человѣкъ получаетъ въ превосходнѣйшемъ и Богоприличнѣйшемъ видѣ. И это твореніе дѣлается, по истинѣ, созданіемъ, и возсозданіе — обоженіемъ, и обоженіе — возвращеніемъ перваго совершенства!

Нынѣ неплодная становится, сверхъ ожиданія, Матерію, и, родивъ родившую безъ мужа, освящаетъ естественное рожденіе.

Нынѣ приготовленъ благолѣпный цвѣтъ для божественной багряницы и бѣдная природа человѣческая облеклась въ царское достоинство.

Нынѣ — по пророчеству — произрасла отрасль Давидова, которая, ставъ вѣчно зеленѣющимъ жезломъ Аарона, процвѣла намъ жезлъ силы Христа.

Нынѣ отъ Іуды и Давида происходитъ Дѣва Отроковица, изображая собою царское и священническое достоинство Принявшаго (священство) Аарона по чину Мелхиседекову (Евр. 7, 15).

Нынѣ благодать, убѣливъ таинственный ефудъ божественнаго священства, содѣлала его изъ левитскаго сѣмени, и Богъ украсилъ царскую порфиру кровію Давида.

Кратко сказать, нынѣ начинается возстановленіе природы нашей, и обветшавшій міръ, принимая Богоприличное образованіе, получаетъ начало втораго божественнаго творенія.

Первое твореніе людей произошло изъ чистой и нескверной земли; но природа ихъ помрачила прирожденное ей достоинство, лишившись благодати чрезъ грѣхъ преслушанія; за это мы изгнаны изъ страны жизни и, вмѣсто райскихъ наслажденій, получили жизнь временную, какъ родовое наслѣдство, а съ нею смерть и растлѣніе рода (нашего).

Всѣ стали предпочитать землю небу, такъ что не оставалось никакой надежды ко спасенію, кромѣ высшей помощи. Ни естественный, ни писанный законъ, ни пламенныя примирительныя вѣщанія Пророковъ не сильны были уврачевать болѣзнь.

Никто не зналъ, какъ исправить природу человѣческую и посредствомъ чего удобнѣе было бы возвести ее къ первому достоинству, доколѣ не благоизволилъ Художникъ всего Богъ открыть намъ другой стройный и новосоставленный міръ, уничтоживъ издревле вторгшуюся язву грѣха, породившаго смерть, и даровавъ намъ дивную, свободную и совершенно безстрастную жизнь, чрезъ возсозданіе наше въ крещеніи божественнаго рожденія.

Но какъ сообщилось бы намъ это великое и преславное благо, столь сообразное съ законами божественными, еслибы Богъ не явился намъ во плоти, не подвергся законамъ природы и не благоволилъ пожить съ нами образомъ вѣдомымъ Ему.

А какъ все это могло бы придти въ исполненіе, еслибы прежде не послужила таинству чистая и неприкосновенная Дѣва, которая вмѣстила Невмѣстимаго, по закону, превышающему законы естества? И могла-ли сдѣлать это какая другая дѣва, кромѣ Той единой, которая избрана была прежде всѣхъ родовъ Творцемъ природы?

Эта Дѣва есть Богородица — Марія, Богопрославленная, изъ утробы которой исшелъ съ плотію Пребожественный и которую Самъ Онъ устроилъ чуднымъ для Себя храмомъ. Она зачала безсѣменно и родила нетлѣнно, потому что (Сынъ Ея) былъ Богъ, хотя и родился плотски, безъ смѣшенія и болѣзней. Эта Матерь, поистинѣ, избѣжала свойственнаго матерямъ и дивно питала млекомъ Сына, рожденнаго безъ мужа. Дѣва, родивъ безсѣменно зачатаго, пребыла чистою Дѣвою, сохранивъ невредимыми знаменія дѣвства. Итакъ воистину Она именуется Богородицею; дѣвство Ея чтится и рожденіе ублажается. Богъ, соединяясь съ человѣками и являясь во плоти, даруетъ Ей собственную славу. Женское естество вдругъ освобождается отъ первой клятвы, и какъ первое ввело грѣхъ, такъ первое же начинаетъ спасеніе.

 

Но слово наше достигло главной цѣли своей, и я, торжествуя нынѣ и съ веселіемъ участвуя въ этомъ священномъ пирѣ, предлагаю вамъ общую радость. Искупитель рода (человѣческаго) — какъ я сказалъ — восхотѣлъ устроить новое рожденіе и возсозданіе (человѣка): подобно какъ при первомъ сотвореніи, взявъ персть изъ дѣвственной и чистой земли, образовалъ перваго Адама, такъ и теперь, устрояя Свое воплощеніе на землѣ — такъ сказать вмѣсто персти — избираетъ изъ всего творенія эту чистую и пренепорочную Дѣву и, возсоздавая человѣчество въ избранной изъ среды человѣковъ, Творецъ Адама дѣлается новымъ Адамомъ, чтобы спасти древняго.

 

Кто же эта (Дѣва) и отъ какихъ произошла родителей — скажемъ кратко, заглянувъ — по возможности — въ исторію.

Марія, слава всѣхъ, родилась отъ племени Давидова, а отъ сѣмени Іоакима. Она происходила отъ Евы, а была чадомъ Анны. Іоакимъ былъ мужъ кроткій, благочестивый, воспитанный въ законѣ Божіемъ. Живя цѣломудренно и ходя предъ Богомъ, онъ состарѣлся бездѣтнымъ: цвѣтущимъ лѣтамъ его не соотвѣтствовало продолженіе рода. Равно и Анна была Боголюбива, цѣломудренна, но безплодна; жила съ мужемъ въ согласіи, но была безчадна. Ни о чемъ столько не заботясь, какъ о соблюденіи закона Господня, она однакожъ ежедневно уязвлялась жаломъ безчадства и претерпѣвала то, что обыкновенно бываетъ удѣломъ неплодныхъ, — печалилась, скорбѣла, сокрушалась, не терпя бездѣтства. Такъ, Іоакимъ и супруга его сѣтовали о томъ, что не имѣли преемника рода своего; впрочемъ искра надежды еще не погасла въ нихъ совершенно: оба возсылали молитвы о дарованіи имъ чада для продолженія сѣмени. Оба, подражая услышанной молитвѣ Анны (1 Цар. 1, 10), не отходили отъ храма, усердно прося Бога, дабы разрѣшилъ неплодство и даровалъ плодъ безчаднымъ. И не оставляли они своихъ усилій, пока не получили желаемаго. Дѣйствительно, желанія ихъ исполнились. Податель даровъ не презрѣлъ даръ упованія ихъ. Неумедляющая сила скоро предстала на помощь къ просившимъ и умолявшимъ Бога и сдѣлала способными одного къ произведенію, а другую къ воспріятію плода.

Такимъ образомъ, отъ неплодныхъ и изсохшихъ родителей, какъ-бы отъ орошенныхъ деревъ, произросъ для насъ преславный плодъ — пренепорочная Дѣва.

Узы неплодства разрѣшились, — молитва, сверхъ ожиданія, оказалась плодоносною; безчадная родила чадо; бездѣтная содѣлалась счастливѣйшею матерію. Такъ какъ произрастившая изъ утробы Своей класъ нетлѣнія произошла отъ неплодной матери: то родители, въ первомъ цвѣтѣ Ея возраста, привели Ее во храмъ и посвятили (Богу).

Священникъ, совершавшій тогда чреду служенія, узрѣвъ ликъ дѣвъ, предшествовавшихъ и послѣдовавшихъ Ей, возрадовался и возвеселился, видя какъ-бы дѣйствительное исполненіе божественныхъ обѣтованій. Онъ посвятилъ Ее Богу, какъ честный даръ и благопріятную жертву — и, какъ великую сокровищницу спасенія, укрылъ Ее въ самыхъ внутреннихъ частяхъ храма. Здѣсь Отроковица ходила въ оправданіяхъ Господнихъ, какъ въ брачныхъ чертогахъ, питаясь небесною пищею до времени обрученія, которое предопредѣлено было прежде всѣхъ вѣковъ Тѣмъ, кто, по неизреченному милосердію, родился изъ Нея, и Тѣмъ, кто прежде всякаго творенія, времени и пространства божественно родилъ Его, и вмѣстѣ соестественнымъ, сопрестольнымъ и покланяемымъ Духомъ Его, а это и есть едино Божество, имѣющее одно естество и царство, нераздѣльное и неизмѣнное и ни въ чемъ не различное, кромѣ личныхъ свойствъ.

Посему-то я торжествую, и ликую, и Матери Слова приношу даръ празднственный; потому что родившееся отъ Нея научило меня вѣровать въ Троицу: безначальное Слово и Сынъ устроилъ въ Ней Свое воплощеніе: родившій Отецъ благоволилъ это; Духъ Святый осѣнилъ и освятилъ утробу непостижимо зачавшей.

 

Теперь время вопросить Давида: въ чемъ клялся ему Богъ всяческихъ? Скажи, пѣснопѣвецъ Пророкъ! пріиди, возьми гусли, бряцай въ струны, ясно возвѣсти: въ чемъ клялся тебѣ Господь?

— Въ чемъ клялся мнѣ Господъ? Клялся отъ плода чрева моего посадить на престолѣ моемъ (Псал. 131, 11). Вотъ въ чемъ клялся и не преступилъ клятвы Своей, клялся и слово запечатлѣлъ дѣломъ! Единою — сказалъ Онъ — кляхся о святѣмъ моемъ, аще Давиду солжу: сѣмя его во вѣкъ пребудетъ, и престолъ его, яко солнце предо Мною и яко луна совершена въ вѣкъ: и свидѣтель на небеси вѣренъ (Псал. 88, 36-38). Такую клятву Богъ исполнилъ, потому что невозможно солгати Богу (Евр. 6, 18)

Вотъ смотрите: Христосъ именуется по плоти моимъ Сыномъ (Матѳ. 22, 42), а Господу моему и Сыну покланяются всѣ языки (Псал. 71, 11), видя Его сѣдящимъ на дѣвственномъ престолѣ! Вотъ и Дѣва, изъ утробы которой происшелъ Предвѣчный, воплотившійся въ конецъ вѣковъ и обновившій вѣки, также произросла изъ моихъ чреслъ! Все это такъ!

Люди Божіи, языкъ святой, собраніе священное!

Почтимъ отеческую память; возвеличимъ силу таинства.

Каждый изъ насъ, по мѣрѣ данной ему благодати, да принесетъ достойный даръ настоящему торжеству.

Отцы — благоденствіе рода; матери — благочадіе; неплодные — неплодство грѣха; дѣвы — сугубое цѣломудріе, т. е. души и тѣла; брачные — похвальное воздержаніе.

Если кто изъ васъ отецъ — да подражаетъ отцу Дѣвы; хотя кто и бездѣтенъ — да пожинаетъ плодотворную молитву, возрастающую изъ богоугодной жизии.

Мать, питающая чадъ своихъ — да радуется вмѣстѣ съ Анною, воспитавшею чадо, дарованное ей въ неплодствѣ по молитвѣ.

Неплодная, нераждающая, лишенная благословеннаго плода — да приходитъ съ вѣрою къ Богоданной отрасли Анны и отложитъ неплодіе.

Дѣва, непорочно живущая — да будетъ матерію слова, украшая словомъ благолѣпіе души.

Брачная — да приноситъ умную жертву отъ плодовъ молитвы. 

Вкупѣ богатъ и убогъ, юноши и дѣвы, старцы съ юнотами (Псал. 48, 3; 148, 12), священники и левиты, цари и царицы — всѣ вкупѣ да торжествуемъ въ честь Отроковицы, Матери Бога и Пророчицы: изъ Нея исшелъ Пророкъ, предвозвѣщенный Моѵсеемъ, Христосъ Богъ, истина (Втор. 18, 15).

Поспѣшимъ за текущими дѣвами: внидемъ во Святая святыхъ. Тамъ зрѣетъ прекрасный цвѣтъ; тамъ уготовалъ Богъ для Отроковицы воспитательный чертогъ. Посему-то дѣвы — ближнія ея — ликовствуютъ, предустрояя будущее. Посему-то дщери Сіоновы идутъ за Нею, какъ за Царицею, привлекаемыя благовоніемъ Ея мѵра. Храмъ отверзъ священныя врата, чтобы воспріять всецарственную славу; тогда-то, тогда Святое святыхъ открылось, чтобы заключить въ свои недоступныя нѣдра пресвятую Матерь Святаго. У Ней пища чудная: питаетъ Ее — безъ помощи рукъ — Тотъ, кто Самъ вскорѣ имѣлъ питаться млекомъ Ея. Питатель Ея былъ Духъ Святый, до времени явленія Ея Израилю, когда приспѣло время обрученія, и Іосифъ, потомокъ Давида, обручилъ себѣ дщерь Давидову и Она воспріяла гласъ Гавріила, вмѣсто сѣмени; послѣ чего, бывъ непричастна браку, явилась имущею во чревѣ и родила Сына безъ содѣйствія отца, осталась чистою, не потерявъ дѣвства, потому что Родившійся отъ Нея сохранилъ и по рожденіи невредимыми знаменія дѣвства. Онъ есть Христосъ Іисусъ Назорей, грядущій въ міръ. Онъ есть истинный Богъ и жизнь вѣчная. Ему слава, и честь, и поклоненіе со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и всегда, и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Примѣчаніе: 
[1] Слово на Рождество Пресвятой Богородицы св. Андрея Критскаго, помѣщенное въ Христ. Чт. 1836 г. ч. III, стр. 231-248. Оно первое между Словами этого св. отца на упомянутый праздникъ. Повѣрено и исправлено по греческому тексту Patrolog., tom. XCVII. col. 805-820.

Печатается по изданію: Избранныя слова святыхъ отцевъ въ честь и славу Пресвятой Богородицы. — Изданiе Русскаго на Аѳонѣ Пантелеимонова Монастыря. — СПб.: Въ Типографiи А. И. Траншеля, 1869. — С. 44-54.

источник: https://apologet.spb.ru/ru/3759.html

* * *

 

Воскресеніе Господне является обновленіемъ человѣческаго естества и оживленіемъ и возсозданіемъ и возвращеніемъ къ безсмертной жизни перваго Адама, который чрезъ грѣхъ былъ поглощенъ смертью, и смертью снова отошелъ въ землю, изъ которой былъ созданъ. Какъ тотъ въ началѣ, будучи созданъ и приведенъ въ жизнь, никого не видѣлъ изъ людей, ибо въ тотъ часъ кромѣ него не было ни одного человѣка; послѣ же того, какъ принялъ духъ жизни, чрезъ дуновеніе Божіе, первою изъ всего другого онъ увидѣлъ женщину, ибо Ева была первымъ послѣ него человѣкомъ; такъ и Вторый Адамъ, Который есть Господь, возставши изъ мертвыхъ, никого не видѣлъ изъ людей, ибо изъ Его близкихъ [3] никто не присутствовалъ (при этомъ), а стерегущіе гробъ воины, охваченные страхом — омертвели; по Возстаніи же, Онъ увидѣлъ первою изъ иныхъ людей, Женщину, какъ мы это слышали, когда сегодня благовѣствовалъ Маркъ: Воскресъ же, — говоритъ — Іисусъ заутра въ первую субботу, явися прежде Маріи Магдалини (Марк. 16, 9). Изъ сказаннаго представляется будто Евангелистъ ясно указываетъ и часъ, когда Господь воскресъ, т. е. — заутра, и что въ тотъ же самый часъ Воскресенія Онъ сначала явился Маріи Магдалинѣ. Однако, не это онъ говоритъ, какъ для разумѣвающихъ станетъ ясно немного далѣе. Ибо немного выше и онъ, согласуясь съ прочими Евангелистами, говоритъ, что эта Марія приходила и ранѣе съ прочими Мѵроносицами на гробъ (Христа), и увидѣвъ его (пустымъ), ушла; отсюда явствуетъ, что Господь воскресъ гораздо ранѣе наступленія утра, когда она увидѣла его (гробъ). Обозначая же то время, онъ не просто сказаль заутра, какъ — выше, но зѣло рано; слѣдовательно онъ указываетъ здѣсь не на восходъ солнца, но говоритъ, что въ то время былъ слабый, предшествующій восходу солнца, свѣтъ. Обозначая это и Іоаннъ говоритъ, что Марія Магдалина пришла рано, когда было еще темно, и увидѣла, что камень отваленъ отъ гроба (Іоан. 20, 1).

Но только тогда она не вошла сама во гробъ (пещеру Гроба Господня), согласно повѣствованію Іоанна, но отошла отъ гроба, не увидѣвъ Господа; потому что она побѣжала и пришла къ Петру и Іоанну, и возвѣстила имъ не о Воскресеніи Господа, но о томъ, что Онъ — взятъ отъ гроба; такъ какъ она отнюдь не знала еще о Воскресеніи. Господу не было угодно просто явиться въ первый часъ, но по прошествіи перваго часа дня. То, что не столь ясно возвѣщено Евангелистами, то я раскрою вашей любви. Итакъ, благовѣстіе о Воскресеніи Господа, первая изъ всѣхъ людей — что было подобающимъ и справедливымъ — пріяла отъ Господа Богородица, и прежде всѣхъ Она увидѣла Его воскресшимъ, и насладилась Его божественной рѣчью, и не только узрѣла Его очами, и услышала Своими ушами, но и первая и единственная ухватилась за Его пресвятыя ноги, хотя все это открыто не говорится Евангелистами, по причинѣ нежеланія приводить Матерь во свидѣтельство, чтобы не дать невѣрнымъ повода къ сомнѣнію (въ Воскресеніе Господне). Но такъ какъ нынѣ, по благодати Воскресшаго, мы говоримъ слово къ вѣрнымъ, а торжество вводитъ предметъ для обсужденія дѣяній Мѵроносицъ, то получивъ слово отъ Того, Кто сказалъ: Ничтоже сокровенно будетъ, еже не открыется, — то и это [4] будетъ явленнымъ.

Итакъ, Мѵроносицы — это были тѣ жены, которыя послѣдовали съ Матерію Господней, и сопредстояли во время Страстей Спасителю, и благоуханьми приготовили тѣло Господне для погребенія. Ибо когда Іосифъ и Никодимъ попросили и приняли отъ Пилата Владычнее тѣло, и сняли съ креста и обвивъ намащенными ароматами плащаницами, положили въ каменномъ гробѣ, и приложили къ дверямъ гроба великій камень, то, согласно Евангелисту Марку, при этомъ присутствовали, созерцая это, Марія Магдалина и другая Марія, сидя прямо противъ гроба. Чрезъ изрѣченіе: и другая Марія — онъ обозначилъ, конечно, Богородицу. Она также именуется и Матерію Іакова и Іосіи, ибо они родились отъ Іосифа Обручника. Не только онѣ предстояли, созерцая, когда погребали Господа, но были и иныя жены, какъ повѣствуетъ Лука: Во слѣдъ же шедшія жены, яже бяху пришли съ Нимъ отъ Галилеи, видѣвше гробъ, и яко положено бысть тѣло Его; бяше же Магдалина Марія, и Іоанна, и Марія Іаковля, и прочія съ ними (Лук. 23, 55; 24, 10). Возвращшеся же, говоритъ, уготоваше ароматы и мѵро (Лук. 23, 56); потому что онѣ не отдавали себѣ ясно отчета въ томъ, что Онъ — истинное Благоуханіе жизни для тѣхъ, кто съ вѣрою къ Нему приходитъ, какъ и запахъ смерти для тѣхъ, кто упорно пребываетъ въ невѣріи, и что благоуханіе одеждъ Его, т. е. Его тѣла, выше всѣхъ ароматов, и имя Ему — Мѵро Изліянное, которымъ и вселенную Онъ исполнилъ божественнаго благоуханія. Но онѣ приготовляютъ мѵро и ароматы, какъ для того, чтобы почтить Погребеннаго, такъ и для заглушенія запаха отъ тлѣющего тѣла, думая чрезъ помазаніе тѣми сохранить его.

Итакъ, онѣ уготовали мѵро и ароматы; въ Субботу находились въ покоѣ, согласно (ветхозавѣтной) заповѣди: ибо еще не пришла истинная Суббота, и онѣ не познали еще ту преблагословенную Субботу — преведеніе нашего естества отъ адскихъ безднъ на свѣтозарную и божественную и небесную высоту. Во едину же отъ субботъ, зѣло рано, пріидоша на гробъ, носяще яже уготоваша ароматы, какъ говоритъ Лука (24, 1). Матѳей же говоритъ: Въ вечеръ же субботный, свитающи во едину отъ субботъ (28, 1), и указываетъ, что двѣ жены были пришедшія. А Іоаннъ: Еще сущей тмѣ (20, 1), и говоритъ, что пришла одна Марія Магдалина. Маркъ же: Зѣло заутра во едину отъ субботъ (16, 2), и говоритъ, что было три пришедшихъ женщины. То, что Пасха была въ первый день послѣ субботы, это утверждаютъ всѣ Евангелисты. Относительно же времени они такъ говорятъ: По вечери субботней, и рано утромъ и очень рано и рано, когда было еще темно и около того времени, когда свѣтъ смѣшивается съ темнотой, т. е. когда на горизонтѣ начинала сіять заря, предвозвѣщая день. Если бы кто желалъ уточнить время, то цвѣтъ неба начинаетъ мѣняться около девятаго часа ночи, такъ что до наступленія дня остается цѣлыхъ три часа. Видится же, что Евангелисты имѣютъ разногласіе не столько относительно времени прихода на гробъ Женъ Мѵроносицъ, сколько относительно числа женъ. Ибо, какъ я сказалъ, Мѵроносицъ было много, и не всѣ вмѣстѣ, но два и три раза онѣ приходили ко гробу, и въ группахъ не были тѣ же самыя лица. Всѣ онѣ пришли при наступленіи утра, но не всѣ въ точно то же самое время. Магдалина одна изъ всѣхъ снова пришла и дольше пребывала (у гроба Христа). Нѣкоторые Евангелисты, минуя другихъ пришедшихъ, упоминаютъ ее одну изъ всѣхъ. Но, какъ я заключаю и суммирую изъ всѣхъ Евангелистовъ, какъ я уже и раньше сказалъ, первая из всѣхъ пришла на гробъ Сына и Бога — Богородица вмѣстѣ съ Маріей Магдалиной. И этому мы научаемся особенно отъ Евангелиста Матѳея: Пріиде, — говоритъ, —Марія Магдалина, и другая Марія, видѣти гробъ. И се трусъ бысть велій: Ангелъ бо Господень сшедъ съ небесе, приступль отвали камень отъ дверій гроба, и сѣдяше на немъ. Бѣ же зракъ его яко молнія, и одѣяніе его бѣло яко снѣгъ. Отъ страха же его сотрясошася стрегущіи, и быша яко мертви (Матѳ. 28, 1-4).

Итакъ, всѣ жены пришли послѣ землетрясенія и бѣгства стражи, и нашли гробъ отверстымъ, и камень отваленнымъ, но когда предстала Мати Дѣва, тогда было землетрясеніе и отваливался камень, и гробъ отверзался, и стрегущіе присутствовали, хотя и были потрясены ужасомъ, такъ что послѣ землетрясенія, придя въ себя, немедленно устремились въ бѣгство. Богородица же, не испытывая страха, обрадовалась, видя происходящее. Я думаю, что ради Нея первой Живоносецъ открылъ оный гробъ. Чрезъ Нее первую, и чрезъ Нее открылъ намъ все, что на небесахъ ввыси и что на землѣ долу. И ради Нея Онъ послалъ Ангела, дабы онъ возсіялъ какъ молнія, такъ чтобы пока еще было темно, благодаря обильному свѣту Ангела, Она бы увидѣла не только пустой гробъ, но и плащаницы положенныя въ порядкѣ и многообразно свидѣтельствующія о Воскресеніи Погребеннаго. Благовѣстникомъ же (Воскресенія) былъ тотъ же Ангелъ Гавріилъ, Ибо тотъ, кто вначалѣ сказалъ Ей: Не бойся, Маріамъ, обрѣла бо еси благодать у Бога (Лук. 1, 30), тотъ же, когда увидѣлъ Ее пришедшую на гробъ, и теперь поспѣшаетъ и нисходитъ вновь возвѣстить Приснодѣвѣ то же самое, и благовѣстить Воскресеніе изъ мертвыхъ Родившагося отъ Нея безсѣменно, и отвалить камень, и показать пустой гробъ и погребальные покровы, и такимъ образомъ сдѣлать для Нея благовѣстіе достовѣрнымъ. Отвѣщавъ — говорится — Ангелъ, рѣче женамъ: не бойтеся вы, Іисуса ищете распятаго. Возста. Нѣсть здѣ. Се мѣсто идѣже положиша Господа (Матѳ. гл. 28; Марк. гл. 16). «Ибо, хотя, — говоритъ Ангелъ, — вы видите стражей, потрясенныхъ ужасомъ, но вы не бойтесь, ибо я знаю, что вы ищете распятаго Іисуса. Онъ возсталъ. Его нѣтъ здѣсь. Потому что Онъ не только не могъ быть задержаннымъ заклепами, вереями и печатями ада, смерти и гроба, но Онъ — Господь насъ, безсмертныхъ, небесныхъ Ангеловъ, и только Онъ есть Господь всего. Видите мѣсто — говоритъ — идѣже лежа Господь. И скоро шедше рцыте Ученикомъ Его, яко возста отъ мертвыхъ». Изшедше же — говорится — со страхомъ и радостію веліею (Матѳ. 28, 6. 8). Мнѣ еще кажется, что страхъ еще имѣла Марія Магдалина и къ тому времени пришедшія прочія жены, потому что онѣ не поняли значенія словъ Ангела, не были въ силахъ полностью воспріять свѣтъ, чтобы ясно увидѣть и разумѣть, а Богородица воспріяла великую радость, разумѣвая то, что было возвѣщено Ангеломъ, и вся стала какъ свѣтъ, какъ весьма очищенная и божественно облагодатствованная, и во всемъ твердо познавшая истину, и повѣрившая Архангелу, ибо и достойнымъ большой вѣры онъ Ей явился по дѣламъ. Какъ же могло случиться, что присутствуя при совершавшихся событіяхъ, богомудрая Дѣва не поняла бы, что совершилось: видя землетрясеніе и онаго великаго Ангела, снизходящаго съ небесъ, имѣвшаго видъ молніи, омертвленіе стражей, и перемѣщеніе камня, и пустоту гроба, и великое чудо плащаницъ, смирною и алоемъ слѣпленныхъ и неразрушимыхъ, и въ то же время пустыхъ отъ нахожденія тѣла, и къ тому же радостный видъ и благовѣстіе къ Ней Ангела?! Но исшедши послѣ этого благовѣстія, Магдалина Марія, какъ бы не слышала Ангела, который, быть можетъ, не ради нея говорилъ, замѣтила только пустоту гроба, совершенно не обративъ вниманія на плащаницы. Она бѣжитъ къ Симону Петру и къ другому ученику, какъ говоритъ Іоаннъ; а Божія Матерь, Дѣва, присоединившись къ другимъ женамъ, снова пошла на то мѣсто, откуда пришла, и, вотъ, какъ говоритъ Матѳей: Іисусъ срете я, глаголя: радуйтеся (Матѳ. 28, 9).

Видите ли, что раньше Маріи Магдалины Божія Матерь увидѣла ради нашего спасенія плотію Страдавшаго и Погребеннаго и Воскресшаго? Онѣ же приступльше, говорится,ястеся за нозе Его, и поклонистеся Ему (Матѳ. 28, 9). Какъ, когда вмѣстѣ съ Маріей Магдалиной, Богородица, услышавъ отъ Ангела благовѣстіе о Воскресеніи, только одна Она поняла значеніе возвѣщеннаго, такъ и теперь вмѣстѣ съ другими женами встрѣтивъ Сына и Бога, Она, первая изъ всѣхъ иныхъ, и увидѣла, и узнала Воскресшаго, и, приступивъ, ухватилась за Его ноги, и стала Апостоломъ для Апостоловъ. То, что Марія Магдалина не была съ Божіей Матерью въ то время, когда, возвращаясь отъ гроба, Ее встрѣтилъ, явился и говорилъ Господь, это мы узнаемъ отъ Іоанна: Тече убо (Марія Магдалина), говоритъ, и пріиде къ Симону Петру, и къ другому ученику, егоже любляше Іисусъ, и глаголала има: взяша Господа отъ гроба, и не вѣмъ, гдѣ положиша Его (Іоан. 20, 2). Да какъ бы она могла сказать, что «взяли и переложили, а куда не знаемъ», если она Его видѣла, и руками ялась и встрѣтивъ, услышала (Его голосъ)? Но и послѣ того, какъ Петръ и Іоаннъ прибѣжали ко гробу и увидѣли плащаницы и ушли, говорится, что Марія стояла у гроба внѣ, плача.

Видите ли, что она не только не видѣла (Господа), но ни слухомъ (о Воскресеніи) не была удостовѣрена. И хотя Ангелы явились и спросили ее: Жено, что плачеши? Она снова какъ о мертвомъ отвѣтила. Когда же, обернувшись, она увидѣла Іисуса, то все же не поняла случившагося, но будучи вопрошеннюй Имъ: Что плачеши? Говорила все то же, пока Онъ не позвалъ ее по имени, Самъ убѣдивъ ее, что Онъ — живъ. Тогда и она приступивъ, ища объять Его стопы, услышала отъ Него: Не прикасайся Мнѣ, изъ чего мы познаемъ, что когда сначала Онъ явился Матери и находящимся съ Нею женамъ, то Онъ только Ей одной допустилъ объять Его стопы, хотя Матѳей дѣлаетъ общниками сего и другихъ женъ, не желая, по той причинѣ, которую мы указали въ началѣ, явно предпочесть Матерь какъ свидѣтеля о таковыхъ вещахъ. Потому что послѣ того, какъ Приснодѣва Марія первая пришла ко гробу, и первая приняла благовѣстіе Воскресенія, многія пришли; и они увидѣли отваленный камень, и услышали Ангеловъ, и, возвращаясь послѣ сихъ словъ и видѣнія, онѣ раздѣлились. И однѣ, какъ говоритъ Маркъ: Бѣжаша отъ гроба, имяше же ихъ трепетъ и ужасъ, и никомуже ничтоже реша, бояху бо ся (Марк. 16, 8). А другія — послѣдовали за Божіей Матерью, и были обрадованы [5] видѣніемъ и словами Господа. Магдалина же пошла къ Петру и Іоанну, и за ними, снова, пришла ко гробу одна; и когда они ушли, одна она была удостоена увидѣть Господа, и также посылается къ Апостоламъ; и она пошла къ нимъ, всѣмъ возвѣщая, какъ говоритъ Іоаннъ яко видѣ Господа, и сія рече ей (Іоан. 20, 18).

Что это видѣніе было рано утромъ, говоритъ Маркъ; т. е. это было въ самомъ началѣ дня, послѣ того, какъ наступила полная заря; но онъ не утверждаетъ, что тогда произошло Воскресеніе Христово и это было первое Его явленіе. Но мы изслѣдовали дѣянія Мѵроносицъ и имѣемъ выше доказанную согласованность относительно нихъ у четырехъ Евангелистовъ. Ученики, въ тотъ же самый день Воскресенія, услышавъ отъ Мѵроносицъ и Петра, и отъ Луки и Клеопы, что Господь живъ и былъ видѣнъ ими, не повѣрили, — почему Онъ и упрекнулъ ихъ, когда позднѣе явился имъ, бывшимъ вмѣстѣ. Но послѣ того, какъ много разъ и часто Онъ явилъ Себя живымъ, они всѣ не только повѣрили, но и повсюду проповѣдывали: Во всю землю изыде вѣщаніе ихъ, и въ концы вселенныя глаголы ихъ (Псал. 18, 5), —Господу поспѣшествующу, и слово утверждающу послѣдствующими знаменьми (Марк. 16, 20). Ибо пока слово не было возвѣщено по всей землѣ, знаменія были совершенно необходимы. Если бываетъ нужда въ знаменіяхъ и чудесахъ для показанія и утвержденія проповѣдуемой Истины, то, въ свою очередь, и для пріявшихъ слово имѣется нужда, не въ чудесахъ, а въ знаменіяхъ, показывающихъ твердо ли они увѣровали. Какія же эти знаменія? — Проистекающія отъ дѣлъ. Ибо говорится: Покажи ми вѣру отъ дѣлъ твоихъ (Іак. 2, 18); и: —Кто премудръ, да покажетъ отъ добраго житія дѣла своя (Іак. 3, 13). Потому что кто станетъ считать такого человѣка, имѣющимъ умъ божественный и великій и возвышенный, и, такъ сказать, небесный, каковымъ является благочестіе, если онъ нищъ въ обладаніи добрыми дѣлами и пригвожденъ къ землѣ и къ земнымъ вещамъ?

Нѣтъ никакой пользы, братіе, если кто скажетъ, что онъ имѣетъ божественную вѣру, а не будетъ, при этомъ, имѣть дѣлъ отвѣчающихъ вѣрѣ. Какую пользу принесли юродивымъ дѣвамъ свѣтильники не имѣющіе елея, т. е. дѣлъ любви и состраданія? Что дало призываніе Отца Авраама тому богачу, который по причинѣ несоболѣзнованія Лазарю, мучилея въ неугасающемъ огнѣ? Къ чему послужило его готовое послушаніе на приглашеніе на бракъ неодѣтому одеждой добрыхъ дѣлъ, которая, полагаемъ, соотвѣтствовала бы божественному браку и невѣстнику? Ибо и позванъ онъ былъ, и пришелъ, имѣя совершенную вѣру, и совозлежалъ съ тѣми святыми гостями, но былъ осужденъ и постыженъ, какъ одѣтый въ убожество нрава и дѣлъ, и, будучи немилостивно связанъ по рукамъ и ногамъ, онъ былъ брошенъ въ геенну огненную, гдѣ плачъ и скрежетъ зубовъ, испытать которую да не случится никому изъ призываемыхъ Христомъ, но, во всемъ вѣрою явивъ подобающую жизнь, да сподобимся внити въ невѣстникъ чистой радости, вѣчно пребывая со Святыми [6] тамъ, гдѣ — жилище всѣхъ веселящихся. Аминь [7]. 
 

Примѣчанія: 
[1] Homilia XVIII. In Dominica Unguentiferarum, et quod prima Dominum ex mortuis Redivivum vidit Deipara. P. Gr. t. 151, col. 236-248. 
[2] Что Господь нашъ Іисусъ Христосъ по Своемъ Воскресеніи изъ мертвыхъ явился Своей Матери, Пречистой Приснодѣвѣ Богородицѣ, ранѣе чѣмъ кому-либо изъ людей, это является традиціей Церкви, выразившейся въ упоминаніяхъ у Свв. Отцевъ и въ пѣснопѣніяхъ Тріоди Цвѣтной. Но нигдѣ этотъ вопросъ не выясняется съ такой отчетливостью, какъ въ 18-ой омиліи Св. Григорія Паламы; при чемъ Св. Григорій Палама основывается исключительно на тщательномъ изученіи самого евангельскаго текста. 
[3] Лат. пер. «изъ учениковъ». 
[4] Т. е. что первая Богородица увидѣла Воскресшаго Христа. 
[5] Строго говоря, этого слова «обрадованы» въ оригиналѣ нѣтъ, его мы заимствуемъ изъ латинскато перевода, но смыслъ оригинала близокъ къ таковому переводу. 
[6] Оригиналъ: «со-вѣчноствуя Святымъ». 
[7] Иногда нѣкоторые ошибочно понимаютъ выраженіе Во едину отъ субботъ (Лук. 24, 1; Іоан. 20, 1) и — Въ первую субботу (Марк. 16, 9), что говорится о субботнемъ днѣ, какъ напр. по-русски бы звучало: «Въ одну изъ субботъ» и «въ первую субботу». Но это надо понимать совсѣмъ иначе. Именно: говорится о слѣдующемъ днѣ, который идетъ за субботой. «День», по-гречески: «и имера» является существительнымъ женскаго рода, и въ женскомъ же родѣ переводитъ прилагательное «едину», «первую» и нашъ церк. слав. текстъ Евангелія, въ то время какъ само существительное пропускается, какъ это въ обычаѣ греческаго языка. Посему текстъ гласилъ бы: «Въ первый день по прошествіи субботы». 
 

Источникъ: Бесѣды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкѣ. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 187-194. 

https://apologet.spb.ru/ru/4003.html

Iудеи хотѣли убить Матерь Божiю.

Во время жизни въ домѣ святаго Іоанна Пресвятая Дѣва часто посѣщала тѣ мѣста, которыя возлюбленный Сынъ Ея и Богъ освятилъ стопами Своихъ ногъ и пролитіемъ Своей крови. Такъ Она посѣщала Виѳлеемъ, гдѣ несказанно соблюдши Ея дѣвство, отъ Нея родился Христосъ Богъ, но особенно часто Матерь Божія приходила на мѣста, гдѣ пострадалъ волею нашъ Господь. Матерняя любовь побуждала Ее проливать здѣсь обильныя слезы, причемъ Она говорила: «Здѣсь возлюбленный Сынъ Мой былъ бичуемъ, здѣсь увѣнчанъ терновымъ вѣнцемъ, здѣсь шелъ, неся крестъ, здѣсь былъ распятъ».

При гробѣ же Богородица исполнялась неизреченнаго веселія и восклицала съ радостными слезами: «А здѣсь Онъ былъ погребенъ и въ третій день воскресъ со славою».

После казни Спасителя іудеи, проклятые Богомъ, все дальше и дальше удалялись отъ Бога, превращаясь въ дѣмоновъ тьмы. Ихъ злоба и нѣнависть къ людямъ, особенно христианамъ, становилась по злобѣ равной бѣсамъ. Нѣкоторые ненавистники изъ іудеевъ донесли архіереямъ и книжникамъ, что Марія, Матерь Іисуса, каждый день ходитъ къ Голгоѳѣ и при гробѣ, гдѣ былъ положенъ Сынъ Ея Іисусъ, преклоняетъ колѣна, плачетъ и воскуряетъ ѳиміамъ; тогда они поставили стражу, которая бы не допускала проходить этимъ мѣстомъ никому изъ христіанъ.

Итакъ, отъ архіереевъ и книжниковъ, исполненныхъ злобы и убійства, была поставлена стража, которой было приказано никого не допускать ко гробу Іисуса, а Матерь Его убить.

Но Богъ ослѣпилъ стражей, такъ что они не могли видѣть пришествія на гробъ Христа Іисуса Его Матери. И когда Преблагословенная Дѣва, вѣрная обычаю Своему, приходила ко гробу, стражи не могли увидѣть какъ Ея, такъ и находившихся съ Нею. Спустя долгое время, они покинули гробъ и съ клятвою увѣряли архіереевъ и книжниковъ, что они не видѣли никого, кто бы приходилъ ко гробу Іисуса.

Пресвятая Богородица часто ходила также на гору Елеонскую, откуда вознесся на небо нашъ Господь: преклоняя колѣна, Она лобызала отпечатлѣвшіяся на камнѣ стопы отъ ногъ Христовыхъ. Съ сильными слезами молилась Матерь Божія при этомъ, чтобы Господь и Ее взялъ къ Себѣ: конечно, Она несравненно болѣе, чѣмъ святый апостолъ Павелъ, имѣла желаніе разрѣшиться и быть со Христомъ (ср. Флп. 1, 23), и часто повторяла слова Давида:

«когда пріиду и явлюся лицу Божію? Быша слезы моя мнѣ хлѣбъ день и нощь (Псал. 41, 3-4): когда увижу возлюбленнаго Сына Моего? Когда приду къ Нему сидящему одесную Бога Отца? (Марк. 16, 19) Когда предстану предъ престоломъ Его славы? Когда насыщусь Его лицезрѣнія? О, пресладкій Сынъ и Богъ Мой! Время ущедрити Сіонъ (ср. Псал. 50, 20), – время помиловать Меня, Твою Матерь, до сихъ поръ скорбящую, не видя Твоего лица, въ печальной юдоли этого міра; изведи изъ тѣла, какъ изъ темницы, Мою душу; какъ олень стремится къ водному источнику, такъ душа Моя стремится къ Тебѣ, Боже, чтобы насладиться, когда Мнѣ явится Твоя слава (Псал. 41, 1)». Пречистая Дѣва иногда оставалась на Елеонской горѣ довольно долгое время: при подошвѣ горы находился Геѳсиманскій садъ и небольшое владѣніе Зеведея, доставшееся по наслѣдству святому Іоанну Богослову.

Въ Геѳсиманскомъ саду Господь нашъ предъ вольною Своею страстію до кроваваго пота молился, падая на колѣна и лице Свое предъ Отцемъ Небеснымъ (Матѳ. 26, 36-44).
Здѣсь на этомъ самомъ мѣстѣ, возносила Свои теплыя молитвы и Его Пречистая Матерь, также падая на колѣна и лице и обливая землю слезами; здѣсь Она и была утѣшена Господомъ чрезъ Своего ангела, извѣстившаго Ее о скоромъ Ея преставленіи на небо. По свидѣтельству Георгія Кедрина, историка греческаго, Пресвятой Богородицѣ предъ кончиною Ея ангелъ являлся два раза: первый разъ – за пятнадцать дней до Успенія, а второй – за три дня; отъ ангела Матерь Божія получила райскую финиковую вѣтвь, которую предъ одромъ Ея несъ святый апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ".

Св. Димитрій Ростовскій

https://vk.com/id154405455?w=wall154405455_29713

https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/672