14:33, 27 августа 2015

Петербургская полиция занялась исчезновением барельефа Мефистофеля

Полиция проводит проверку по факту исчезновения барельефа Мефистофеля с фасада одного из домов по Лахтинской улице в Петербурге. Подробнее…

все новости

Любой российский городок, это царство церквей. Даже после большевистского разгрома их количество поражает. А когда читаешь про дореволюционное время, создается впечатление, что своя церковь была на каждой улице и у каждого хутора


Сегодня в Москве:




В связи с этим незамысловатый вопрос:

Нашим предкам, что, делать было нечего? Такое количество культовых сооружений, это же дикое отвлечение ресурса. Причем не только на строительство, но и на содержание. Можно конечно просто и умиленно шмыгать носом по поводу потрясающей религиозности населения, но, как говорил Станиславский: "не верю".

Потому что изучая крестьянский быт и крестьянские обычаи, удивляешься их рациональности. Даже архитектура крестьянских дворов была направлена на максимальное энергосбережение. А по-другому и быть не могло. Климат суровый, почвы бедные. Два урожая, как в Европе, никак не снимешь. Работать приходилось на износ, чтобы в течении очень короткого периода, находясь в постоянном цейтноте, сделать то, что на Западе можно было делать не торопясь и вразвалочку. И вот на этом фоне - вдруг такая религиозная расточительность. С чего бы это?

Во время посещения столицы Московские экскурсоводы подробно рассказали про становление города, вокруг которого были воздвигнуты монастыри, имевших прежде всего оборонное значение. Чем полностью подтвердили мою версию о русских монастырях, как базах спецназа (http://seva-riga.livejournal.com/66946.html)

Но тогда логично, что и церкви играли вполне светскую роль в общественном быте, решая совершенно бытовые проблемы населения. Давайте попробуем их перечислить:

• Конечно же дозорные и оборонные функции, ибо храм  - самое высокое и нередко - единственное каменное сооружение
• По этим же причинам - церковь - это сейфовое хранилище для прихожан
• Церковь - это конечно же обучение. Церковно-приходские школы - это массовая единообразная грамотность. Семинарии - хай-класс гуманитарного образования
• Церковь - это настоящая социальная сеть, которая позволяла разобщеннному своими проблемами и расстояниями населению собираться в определенное место и в определенное время и просто общаться на любые, совсем не обязательо религиозные темы. То есть церковь - это "одноклассники" и "фейсбук" наших предков в одном флаконе
• Церковь - это место психологической реабилитации, которую в США, например, взяли на себя и с успехом эксплуатируют сонмы психоаналитиков и реабилитологов
• Церковь - это еще и инструмент взаимопомощи. Пришедший с Запада краудфаунтинг был известен нашим предкам 1 000 лет назад, также, как и социальная служба -  это просто усовершенствованная система церковного призрения
• Церковь - это конечно же благотворительность в мини и микро - масштабах, причем тупая раздача "всем, кто попросит" не поошрялась никогда. Фейс-контроль просящих на паперти и "чеккинг" их социального положения велся достаточно пристрастно. А вот разбрасывание монет при выходе из храма однозначно расценивалось, как деяние бесовское...

То есть церковь для наших предков решала массу абсолютно бытовых проблем и создавала тот минимум социального комфорта, без которого выжить в наших суровых климатических условий было бы крайне затруднительно.

Однако всю эту благостную картину как червь изнутри начало грызть разложение с момента превращения церкви в госучерждение, а священников - в чиновники. После петровских реформ церковь медленно, но верно теряла прежде всего свои социальные функции, превращаясь в добровольно-принудительное мероприятие, которое неминуемо привело к деградации, признаки которой так яростно критиковал православный художник Перов:


Думаю, именно картины Серова в натуре чаще видели перед собой прихожане в 1917м. К тому времени форма и обрядовость изрядно выхолостило содержание, а из символа веры и православие превратилось в символ обанкротившегося самодержавия. Наверно именно поэтому революционный разгром храмов стал возможен вообще...

Постепенная реабилитация церкви, начиная с Отечественной войны с окончательной реабилитацией её 90е, пока восстановил форму, обрядовость, символизм, но никак не место церкви в российском гражданском обществе. И в этом сегодня я лично вижу очень большую опасность. Потому что зацикливание именно на внешней, ритуальной части религии, без решения церковью абсолютно бытовых, повседневных проблем современного населения, неизбежно и очень быстро ведет к автаркии и далее - сектанству, отдельные проявления которого уже присутствуют и не дай Бог - будут развиваться.

Изложив свою точку зрения, я сознательно обрывая заметку на том месте, где, по всем законам жанра, надо начать излагать  свои предложения и прогнозы. Не делаю я этого по двум причинам:

• Мои заключения и предположения могут показаться ничтожными большинству читателей, и тогда дальнейший разговор на эту тему полность теряет свой смысл
• Я могу просто не знать какие-либо инновации и инициативы, которые уже решают данную проблему. Но их вполне может знать кто-то из моих комментаторов, которого нижайше прошу поделиться своей информацией

Ну а для  тех, кто не хочет никак комментировать предлагаемый материал, предлагаю опрос, где сразу прошу меня извинить за радикализм - просто я здесь приведу мнения, которые приходилось слышать как от мирян, так и от священников:
 

Больно читать новости, где который уже раз сообщается о том, что боевики  «Исламского государства» (ИГ) захватывают и разрушают древнейшие памятники культуры и истории, которые пережили тысячелетия. Помните еще давнюю историю про разрушение Бамианских статуй Будды.  Потом из наиболее значимых было разрушение памятников древнего Мосула. И вот  недавно они захватили сирийский город Пальмира, в котором находятся уникальные античные развалины.  А ведь это красивейшая Древняя Пальмира основанная еще Царем Соломоном ! А виной всему религиозные войны.

Разделение мусульман на шиитов и суннитов восходит к ранней истории ислама. Сразу после смерти пророка Мухаммада в VII веке возник спор о том, кто должен возглавить мусульманскую общину в Арабском халифате. Часть верующих выступала за выборных халифов, а другие — за права любимого зятя Мухаммеда Али ибн Абу Талиба.

Так впервые разделился ислам. Вот что было потом …

Было и прямое завещание пророка, согласно которому его преемником должен был стать Али, но, как это нередко бывает, авторитет Мухаммада, непоколебимый при жизни, после смерти не сыграл решающую роль. Сторонники его завещания полагали, что руководить уммой (общиной) должны «назначенные Богом» имамы — Али и его потомки от Фатимы, и считали, что власть Али и его наследников — от Бога. Сторонники Али стали именоваться шиитами, что дословно и означает «сторонники, приверженцы».

Их оппоненты возражали, что ни в Коране, ни во второй по важности Сунне (дополняющем Коран своде правил и устоев, основанных на примерах из жизни Мухаммеда, его поступках, высказываниях в том виде, в каком они переданы его сподвижниками) ничего не сказано об имамах и о божественных правах на власть рода Али. Ничего не говорил об этом и сам пророк. Шииты отвечали, что предписания пророка подлежат толкованию — но только теми, кто имеет на это особое право. Оппоненты считали подобные воззрения ересью и говорили, что следует воспринимать Сунну в том виде, в каком ее составили сподвижники пророка, без каких-либо изменений и толкований. Это направление сторонников строгого следования Сунне получило название «суннизм».

Различия сохраняются и в интерпретации суннитами и шиитами шариата (исламского закона). Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его со стороны мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.

В современном мире сунниты составляют большую часть мусульман, шииты — чуть более десяти процентов. Шииты распространены в Иране, Азербайджане, некоторых районах Афганистана, Индии, Пакистана, Таджикистана и в арабских странах (за исключением Северной Африки). Главным шиитским государством и духовным центром этого направления ислама является Иран.

Конфликты между шиитами и суннитами случаются до сих пор, но в наше время они чаще носят политический характер. За редким исключением (Иран, Азербайджан, Сирия) в странах, населенных шиитами, вся политическая и экономическая власть принадлежит суннитам. Шииты чувствуют себя обиженными, их недовольством пользуются радикальные исламские группировки, Иран и западные страны, давно освоившие науку стравливания мусульман и поддержки радикального ислама ради «победы демократии». Шииты активно боролись за власть в Ливане, а в прошлом году восстали в Бахрейне, протестуя против узурпации суннитским меньшинством политической власти и нефтяных доходов.

В Ираке после вооруженной интервенции США шииты пришли к власти, в стране началась гражданская война между ними и прежними хозяевами — суннитами, а светский режим сменился мракобесием. В Сирии противоположная ситуация — там власть принадлежит алавитам, одному из направлений шиизма. Под предлогом борьбы с засильем шиитов в конце 70-х годов террористическая группировка «Братья-мусульмане» развязала войну против правящего режима, в 1982 году мятежники захватили город Хама. Мятеж был подавлен, погибли тысячи людей. Сейчас война возобновилась — но только теперь, как и в Ливии, бандитов именуют повстанцами, их открыто поддерживает все прогрессивное западное человечество во главе с США.

Серьезных конфликтов на постсоветском пространстве пока не наблюдается. Большинство мусульман весьма смутно представляют себе разницу между шиитами и суннитами, а азербайджанцы, живущие в России, за неимением шиитских мечетей нередко посещают суннитские.

В 2010 году случился конфликт между председателем президиума Духовного управления мусульман европейской части России, председателем Совета муфтиев России, суннитом Равилем Гайнутдином и главой Управления мусульман Кавказа, шиитом Аллахшукюром Пашазаде. Последнего обвинили в том, что он шиит, а большинство мусульман России и СНГ — сунниты, следовательно, шиит не должен управлять суннитами. Совет муфтиев России пугал суннитов «шиитским реваншем» и обвинял Пашазаде в работе против России, поддержке чеченских боевиков, излишне тесных отношениях с Русской православной церковью и притеснении суннитов в Азербайджане. В ответ Управление мусульман Кавказа обвинило Совет муфтиев в попытке срыва Межрелигиозного саммита в Баку и в разжигании розни между суннитами и шиитами.

Эксперты полагают, что корни конфликта — в состоявшемся в 2009 году учредительном съезде Консультативного совета мусульман СНГ в Москве, на котором Аллахшукюр Пашазаде был избран главой нового альянса традиционных мусульман. Инициатива получила высокую оценку президента России, а демонстративно бойкотировавший ее Совет муфтиев оказался в проигрыше. В разжигании конфликта подозревают и западные спецслужбы.

автор Мариам Ахундова

http://masterok.livejournal.com/2367849.html

Джордано Бруно для меня почти божественен, поскольку является примером почти всех человеческих доблестей. При этом я имею в виду не только его жизнь, пронизанную служением Истине, или его мужественную смерть ради той же Истины. На мой взгляд, он навсегда останется современен со своей невероятной ясностью мышления и многогранностью талантов. Когда читаешь труды Джордано Бруно, то не перестаёшь удивляться количеству его дарований: на фоне блестящих философских размышлений (Д.Б. высказал до Лейбница идею о монаде!), сверкают высказывания о медицине, геометрии, его поэтический дар, … 

Будучи доминиканским монахом, Джордано Бруно не очень жаловал религию. Он считал, что вера «требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы», в то время как философские изыскания по поводу «истины относительно природы и превосходства творца ее» предназначены лишь тем, кто «способен понять».

«Едва лишь мысль взлетает,
Из твари становлюсь я божеством …
Меня любовь преображает в Бога» (Джордано Бруно)

Из трактата «О бесконечности вселенной и мирах»:
«Когда я говорю или пишу, то спорю не из любви к победе самой по себе (ибо я считаю всякую репутацию и победу враждебными Богу, презренными и лишенными вовсе чести, если в них нет истины), но из любви к истинной мудрости и из стремления к истинному созерцанию я утомляюсь, страдаю и мучаюсь.»

«Чувство не видит бесконечности, и от чувства нельзя требовать этого заключения; ибо бесконечное не может быть объектом чувства; и поэтому тот, кто желает познавать бесконечность посредством чувств, подобен тому, кто пожелал бы видеть очами субстанцию и сущность»

«Истина заключается в чувственном объекте, как в зеркале, в разуме - посредством аргументов и рассуждений, в интеллекте - посредством принципов и заключений, в духе - в собственной и живой форме»

«Я влюблен в одну, и благодаря ей я свободен в подчинении, доволен в муках, богат в нужде и жив во смерти; благодаря ей я не завидую тем, которые являются рабами в свободе, мучаются в наслаждениях, бедны в богатствах и мертвы в жизни; ибо в теле они имеют цель, которая их связывает, в духе - ад, который их угнетает, в душе - заблуждение, которое их заражает, в мысли - летаргию, которая их убивает; и нет великодушия, которое их освободило бы, долготерпения, которое их возвысило бы, сияния, которое их осветило бы, знания, которое их оживило бы»

Из «Рассуждений Ноланца о героическом энтузиазме»:
«Здесь, как утверждают некоторые, обозначено место, высказанное в откровении, что дракон будет побежден и посажен на цепь на тысячу лет, а по истечении их будет освобожден. … разумеется, само тысячелетие понимается вне соответствия с определенным оборотом солнечных годов, но по различным основаниям разных мер и порядков, по которым распределяются разные вещи; ведь звездные годы столь же различны, как неодинаковы и виды разных частностей»

«Мнения их заслуженно вызывают порицание из-за того, что они разглагольствуют перед толпой, поскольку ее с трудом можно сдерживать от пороков и подталкивать к добродетельным поступкам при помощи веры в вечные муки; что же было бы, если б толпа убедилась в незначительности награды за героические и гуманные деяния и в слабом наказании за преступления и злодеяния?»

Из «Пира на пепле»:
«…мелкие и грязные вещи бывают семенами больших и прекрасных дел; глупости и безумства обыкновенно вызывают большие мысли, суждения и открытия. Не говорю уже о том, что ясно; ошибки и преступления много раз давали повод для важнейших норм справедливости и добра»

«Ноланец же (прим. Джордано Бруно) … освободил человеческий дух и познание, которые были заключены в теснейшей тюрьме мятущегося воздуха, откуда с трудом, как через несколько отверстий, можно было всматриваться в отдаленнейшие звезды; при этом крылья у человеческого духа были обрезаны, чтобы не мог он взлететь, раздвинуть завесу этих туч, увидеть то, что за ними действительно скрывается и освободиться от тех химер, которые, выйдя из болот и пещер земли, подобно Меркуриям и Аполлонам, якобы спустившимся с неба, заполнили весь мир множеством обманов, бесчисленными сумасбродствами, грубостями и пороками под видом добродетелей, божеств и учений; эти химеры, одобряя и утверждая туманный мрак софистов и ослов потушили свет, делавший божественными и героическими души наших древних отцов»

Из трактата «О причине, начале и едином»:
«Недостаток происходит не от света, но от глаз: чем более прекрасным и ярким будет солнце само по себе, тем более ненавистным и особенно неприятным оно будет для глаз ночных сов»

«Все добродетели, превосходства и милости - женского рода. Поэтому осторожность, справедливость, храбрость, умеренность, красота, величественность, достойность, божественность так называются, так их воображают, описывают и рисуют, таковы они суть»

«О божественной субстанции мы ничего не можем узнать, как потому, что она бесконечна, так и потому, что она весьма далеко отстоит от … следствий, являющихся крайним пределом достижений нашей дискурсивной способности; мы можем узнать лишь следы ее, как говорят платоники, отдаленные следствия, как говорят перипатетики, оболочку, как говорят каббалисты; мы можем созерцать ее как бы сзади, как говорят талмудисты, в зеркале, в тени и посредством загадок, как говорят теософы»

«Лишь непосвященному уму свойственно стремление искать смысла и желание найти определения тех вещей, которые находятся выше сферы нашего понимания. … Но они не столь достойны порицания, сколь величайших похвал заслуживают те, кто стремится к познанию этого начала и причины для того, чтобы познать по мере возможности его величие, созерцая очами размеренных чувств эти великолепные звезды и сияющие тела; и столько имеется обитаемых миров и великих живых тел и превосходнейших божеств, сколь бесчисленными кажутся и являются миры, не многим отличные от того, к которому мы принадлежим»

«Всеобщий ум (прим. Логос?), это — внутренняя, реальнейшая и специальная способность и потенциальная часть души мира»

«Душа находится в теле, как кормчий на корабле. Этот кормчий, поскольку он движется вместе с кораблем, является его частью; если же рассматривать его, поскольку он управляет и движет, то следует понимать его не как часть, но как самостоятельного деятельного агента. В этом с нами согласен сам Аристотель; хотя он и отрицает, что душа имеет то же отношение к телу, что кормчий к кораблю, тем не менее, рассматривая ее сообразно той потенции, благодаря которой она понятлива и мудра, он не решается назвать ее актом и формой тела; но говорит, что это - вещь, привходящая извне, сообразно своей субсистенции, отделенная от состава подобно агенту, отделенному от материи сообразно бытию»

«Мнение более общее не есть более истинное»

«Божество … находится всё в любой части, как мой голос слышим весть из всех частей этого зала» (Энергия?)

«Никакая вещь не уничтожается и не теряет бытия, но лишь случайную внешнюю и материальную форму» (Закон сохранения энергии?)

«Бесконечная прямая линия – составная часть бесконечно большой окружности» (нет ничего прямого?)

«Разве наименьшее теплое и наименьшее холодное не одно и то же? … Любовь есть ненависть; ненависть есть любовь; в конце концов, ненависть к противоположному есть любовь к подходящему, любовь к первому есть ненависть ко второму. Следовательно, в субстанции и в корне любовь и ненависть, дружба и вражда одно и то же» (т.е. степень расположения?)

«Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и противоположностей. Глубокая магия заключается в умении вывести противоположность, предварительно найдя точку объединения»

«Высшее благо, высший предмет устремления, высшее совершенство, высшее блаженство состоит в единстве, охватывающем сложность всего. Мы наслаждаемся цветом, но не одним каким-нибудь отдельным, каков бы он ни был, а больше всего тем, который охватывает сложность всех цветов. Мы наслаждаемся голосом, но не отдельным, а сложным, происходящим от гармонии многих. Мы наслаждаемся чем-нибудь чувственным, всего же более тем, что заключает в себе все чувственные вещи; - познаваемым, охватывающим сложность всего, что может быть усвоено; - сущим, обнимающим все; всего же больше тем единым, которое есть само все. Таким же образом ты, Полиинний, больше наслаждался бы единством жемчужины, столь драгоценной, что она одна стоила бы всего золота в мире, чем множеством тысяч тысяч таких сольдо, из каких один у тебя в кошельке»

* Оригинальный пост

1

Дорогие друзья! Сегодня я продолжаю рассказ о Хайфе, бахайских садах Израиля и религии Бахаи. И покажу еще немного фото этого красивого места. Торжественное открытие бахайских садов состоялось в 2001 году. Я уже говорила о том, что эти сады напоминают библейские висячие сады, они объединяют разные бахайские строения на горе Кармель и являются неотъемлемой частью религиозной доктрины бахайской веры. Каждое растение, дерево, все аллеи символизируют жизненные этапы главного пророка бахайской религии.

Бахаи – основы религии.

Религия Бахаи – молодая, ей 150 лет. Она насчитывает более 5 млн последователей практически в каждой стране мира. Основатели этой религии – предшественник пророка Баб («врата» ) и пророк Бахаулла, который почитается бахаи как «последний из ряда «Богоявлений»
Баб, молодой персидский торговец, в 1844 году провозгласил скорое явление Бога, которое ждут все народы мира. Через 6 лет он погиб мученической смертью. Мощи Баба тайно перевозились 60 лет, адепты не могли найти им достойное место.

2

Мурза Хусейн Али родился в семье древнейшего рода Персии. Однажды он понял, что является носителем новых идеей, которые должны быть услышаны. Он принял имя Бахаулла – «Слава Божия» В стране ислама пропаганда новой религии была расценена как вероотступничество. Он стал подвергаться гонениям. Последние свои годы он провел в ссылке в Акко, потом его приверженцы и он с семьей переселились в Бахджи, там он и ушел из жизни. А крепости в Акко и Бахджи сейчас являются местами паломничества для бахаи такими же, как и Храм в Хайфе.