ПРАВИЛО 22.
ЗАЩИТА СПРАВЕДЛИВОСТИ
Моше воспитывался во дворце египетского фараона как молодой принц. Но каким-то образом (Тора не говорит как) он узнал, что он не египтянин, а еврей. Однажды, решив посмотреть, как живут его братья рабы, он увидел надсмотрщика-египтянина, который жестоко избивал еврея. В гневе Моше убил египтянина.
На следующий день он хотел примирить двух дерущихся евреев. Но они отказались от его помощи, а один даже спросил, не собирается ли он убить их так же, как убил египтянина. Моше понял, что египетские власти посчитают его преступником, и был вынужден бежать в страну Мидьян. Легко понять, что все, чего хотел Моше, — это мир и тишина. У колодца он увидел, как пастухи обижают девушек, и встал на их защиту.
Поведение Моше может нас многому научить. Во-первых, необходимо вмешаться, если кто-либо творит зло. Во-вторых, необходимо бороться с несправедливостью, независимо от того, притесняют еврея (как в том случае, когда египтянин избивал раба-еврея) или не-еврея (как в случае с мидьянскими девушками). В-третьих, в этой борьбе следует полагаться не на один тактический прием, а использовать тот, который больше подходит. Так, Моше применил силу, когда старался остановить надсмотрщика, избивавшего раба-еврея. Дерущихся рабов он постарался примирить с помощью слова. В третьем случае Моше облил водой пастухов, обижавших девушек. Возможно, он почувствовал, что не было необходимости действовать силой. Его поведение учит нас, что одна линия поведения не может быть верной во всех ситуациях.
Евреи считают Моше величайшим из пророков. Все три случая, произошедшие до того, как Бог избрал его главой еврейского народа, взаимосвязаны: каждый рассказывает о борьбе за справедливость. Это, возможно, наиболее убедительное доказательство того, что иудаизм запрещает стоять в стороне и молчать, когда совершается зло. Тора учит: «Правды, правды ищи». Как Моше, все мы должны бороться за справедливость.
ПРАВИЛО 23.
КАЖДЫЙ ЗАСЛУЖИВАЕТ СЛОВА БЛАГОДАРНОСТИ
Рабби Берел Вейн вспоминает, как однажды ехал с великим ученым Рабби Яковом Каменецким. Вейн рассердился, потому что им пришлось очень долго ждать перед будкой, где собирают плату за проезд. В конце концов, когда подошла их очередь, Вейн протянул служащему деньги и молча поехал дальше. Рабби Каменецкий, родившийся в Европе, упрекнул его: «Вы не сказали «спасибо».
Каждый человек заслуживает слова благодарности: официантка, банковский служащий, таксист. Даже если мы спешим, «спасибо» не отнимет много времени. Это часть нашего долга по отношению к человеку, который нас вежливо обслужил, такая же, как оплата или чаевые.
ПРАВИЛО 24.
ТОТ, КТО УЗНАЕТ ОТ СОБЕСЕДНИКА ХОТЯ БЫ ОДНУ ГЛАВУ
Один пожилой раввин вдохновил сотни, может быть тысячи людей, призвал их жить по еврейским заповедям. Очень многие были ему благодарны. Но однажды он рассказал о случае, который буквально потряс его. На одной конференции он встретил своего бывшего ученика, молодого человека, который обратился в иудаизм как раз перед их знакомством. Теперь тот старался более строго придерживаться ритуалов, чем когда он жил у рабби. При встрече он презрительно усмехнулся: «Ты не имеешь права называть себя раввином или учителем иудаизма! Ты не правоверный еврей! Обманщик!».
Эти слова ошеломили и сильно обидели равнина («Я думаю, он был добрее, когда только обратился в нашу веру», — сказал он). Молодой человек был уверен, что он поступает как религиозный еврей. Но на самом деле он нарушил один из важнейших принципов иудаизма. По еврейской этике, благодарные люди (акарат атов) заслуживают одобрения, неблагодарные (кафа това) — порицания. Этот молодой человек был бы лучше в глазах Б-га и людей, если бы следовал учению Пиркей Лвот: «Тот, кто узнает от собеседника хотя бы одну главу, один закон, одну строку, одно выражение или одну-единственную букву, должен уважать его».
Ученик почувствовал, что продвинулся дальше своего учителя. Но он в любом случае должен быть благодарен за то, чему научился. Иерусалимский Талмуд рассказывает нам, что, когда мудрец Шмуэль узнал о смерти одного из своих бывших учителей, он разорвал на себе одежду в знак траура. Возможно, именно этот человек когда-то научил его читать. Шмуэль стал видным ученым. Он понимал, что все, чего он достиг, было бы невозможно, если бы он остался неграмотным.
Не обязательно, чтобы ты научился у кого-то очень многому. Но, по еврейской этике, ты обязан быть благодарным этому человеку, даже если узнал только «одну главу... одну строку, одно выражение».
ПРАВИЛО 25.
УКАЗЫВАЙТЕ ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ
Тот, кто повторяет высказывание и говорит, кто его автор, приносит миру спасение.
Один автор пишет статьи о различных современных проблемах. На его информационный листок подписались несколько тысяч чело век. Читатели звонят и пишут письма. Иногда они заявляют: «Ваша статья просто великолепна. Я целый кусок использовал», затем они начинают объяснять, как они написали доклад, основываясь на его идеях. Проще говоря, они присвоили себе его мысли.
Вы обязаны указать имя человека, от которого что-то узнали. Если вы этого не делаете, вы совершаете двойную кражу: у человека, который изобрел или сказал что-то новое, вы воруете уважение. К тому же, вы виновны в гиеват даат (направить мысль в ложном направлении), т.е. обманываете слушателей, заставляете их думать, что вы умнее и проницательнее, чем на самом деле.
Но почему раввины считают, что сообщая о том, кто автор идеи, мы «приносим спасение миру»?
Как правило, человек рассказывает что-то новое по двум причинам: чтобы помочь другим лучше разобраться в обсуждаемом вопросе и/или чтобы произвести на всех впечатление своими глубокими познаниями. Если человек выдает чужие идеи за свои собственные, его цель — показать всем, как он «умен». Но если он указывает на источник информации, его цель — углубить познания собеседников. Мир, в котором человек делится информацией ради общей выгоды, а не ради себя самого, идет по пути спасения.

Поэтому помните, если вы узнали что-нибудь полезное, расскажите об этом другим и назовите имя человека, от которого вы получили информацию.
ПРАВИЛО 26.
КТО БОГАТ?
В 50-60-х годах богатым человеком считался каждый, кто имел миллион долларов или больше.
После нескольких десятилетий инфляции, к концу 90-х, необходимо было иметь более 5 миллионов долларов, чтобы тебя назвали зажиточным человеком.
Почти две тысячи лет назад вопрос «Кто богат?» появился в Талмуде.
Рабби Тарфон (2 в. н.э.) ответил: «Тот, кто имеет сто виноградников, сто полей и сто рабов, их обрабатывающих».
Но Рабби Бен Зома, молодой коллега Рабби Тарфона, предложил другой ответ: «Тот, кто счастлив тем, что имеет».
Дэннис Прагер отметил, что очень многие «состоятельные» люди хотят иметь еще больше денег: «Я читал об одном актере. Он получал миллионы долларов за каждый фильм, но все равно очень завидовал Арнольду Шварценеггеру, потому что тот зарабатывал на несколько миллионов больше. Если бы этот актер сравнил свои доходы с зарплатой, скажем, учителя старших классов, он сразу бы оценил, как ему повезло. Но вместо этого он считал деньги тех немногих, кто больше преуспел в финансовых делах».
Слова Бен Зома напоминают нам, что не на каждый вопрос следует отвечать буквально. На первый взгляд, казалось, что речь шла о деньгах, но мысль, заложенная в ответе, — намного глубже. Кроме того, если у человека есть 100 миллионов долларов, он все равно хочет больше. Богат ли он?
А что вы скажете о себе? Вы богаты?
ПРАВИЛО 27.
СТОРОНИСЬ НЕПРАВДЫ
Почему Тора не ограничивается заповедью «Не лги», а дает наставление: «Сторонись неправды»?
По-видимому, эти строки написаны не только, чтобы запретить ложь, но и предупредить людей: некоторые высказывания могут вести ко лжи. Например, не следует преувеличивать что-либо. «Доказывая» свою точку зрения или описывая что-либо, многие люди, особенно писатели, стараются «приукрасить» действительность, что легко оборачивается ложью. Еврейская поговорка гласит: «Половина правды — это целая ложь». Тора учит людей осторожно относиться к словам, избегать лжи, «сторонясь неправды».
Люди часто говорят неправду, чтобы получить какую-то выгоду. Еврейский закон осуждает это. Так, хозяин магазина, преувеличивающий достоинства товара, виновен не только во лжи, но и в воровстве. Он получает деньги нечестным способом. Покупатель не взял бы этот товар, если бы знал, как обстоят дела в действительности.
Ложь связана с воровством. Эта мысль прослеживается и в другом законе Торы: «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга». Ложь, сказанная продавцом, аннулирует сделку. Он должен вернуть деньги покупателю.
Талмуд учит родителей быть честными с детьми: «Нельзя обещать ребенку, а потом не дать ему этого, ибо в результате ребенок научится лгать». Другими словами, если вы пообещали ребенку игрушку или поездку куда-либо, вы обязаны сдержать слово. В противном случае вы не только совершите несправедливость, но и натолкнете ребенка на мысль, что совсем не обязательно выполнять обещания.
Родители также не должны поощрять ложь. Например, если вы дома, нельзя просить ребенка ответить по телефону: «Мама ушла». Ребенок, которого учат лгать в интересах родителей, скоро станет так поступать и в своих собственных интересах.
Иногда мы лжем, чтобы другие решили, что мы очень образованны. Талмуд предлагает: «Научи свой язык говорить «Я не знаю», чтобы он не привел тебя ко лжи».
Хотя есть некоторые исключения, закон гласит: «Сторонись неправды». Это значит, не лгите и не преувеличивайте, а также избегайте нечестных людей.
ПРАВИЛО 28.
НЕ ВЗИМАЙТЕ ПРОЦЕНТА
О евреях часто думают как о народе ростовщиков. Вспомним Шейлока — очень известный персонаж пьесы В. Шекспира «Венецианский купец». Многие до сих пор верят в то, что занятие средневековых евреев ростовщичеством и высокие проценты с христиан стали причиной антисемитизма [3].
Тора запрещает взимать проценты с евреев, но разрешает поступать так в отношении других людей: «Не бери проценты с брата твоего: ни с серебра, ни со съестного, ни с чего-либо, что можно отдавать в рост. С чужеземца можешь брать проценты, но с брата твоего не бери».
Тора была написана во времена, когда большинство евреев занимались сельским хозяйством. Человек просил взаймы только в случае крайней нужды. Ясно, что категоричный запрет Торы основан, прежде всего, на моральных принципах.
Экономика развивалась, и люди стали занимать деньги, чтобы основать новое или расширить уже существующее дело. Строгий запрет Торы мог замедлить экономический рост. Зачем давать деньги кому-то в долг, если от этого нет выгоды? В еврейском законе появилось понятие «хетер иска» (буквально — разрешение вести дело), которое и сейчас используется ортодоксальными евреями. Кредитор получает гарантированный процент «дохода», даже если предприятие убыточно.
Но не разрешается прибегать к этой узаконенной уловке, если человек просит одолжить денег на предметы первой необходимости: еду, одежду, плату за жилье или обучение. В таком случае необходимо безвозмездно предоставить заем или его часть. Руководствуясь здравым смыслом, дайте столько, сколько сможете, чтобы это не принесло вам существенных убытков в случае невозвращения долга [4].
По всему миру в еврейских общинах есть общества, предоставляющие беспроцентные кредиты. Очень многие люди, пользовавшиеся их услугами, возвращают свой долг.
Безвозмездная помощь тому, кто испытывает серьезные финансовые затруднения, считается, по еврейским традициям, высшей степенью гмилут хесед (добрых дел).
ПРАВИЛО 29.
НЕ ЗАСТАВЛЯЙТЕ ЛЮДЕЙ ЛГАТЬ ВАМ
«Сторонись неправды», — учит нас Тора. Раввин Иегуда Хасид, живший в XIII веке, считал, что эти слова Торы не только запрещают человеку лгать, н о и предписывают ему заботиться о том, чтобы другие люди не лгали. Например, «если вам очень хочется узнать, о чем люди шепчутся друг с другом, (держите себя в руках) не спрашивайте их, чтобы не заставлять лгать. Если бы они хотели, чтобы вы знали об этом, они бы сами сказали вам. Им, очевидно, не хочется открывать вам свои тайны, поэтому они будут лгать».
Человек не должен задавать вопросы, ответы на которые он не в праве получить. Из вежливости или из-за страха большинство людей не скажут тому, кто слишком любопытен, что это не его дело. Поэтому если вы настаиваете, чтобы человек поделился с вами конфиденциальной информацией, вы заставляете его либо нарушить обещание не разглашать эти сведения, либо солгать вам. Не создавайте подобных ситуаций.
Все важнейшие научные открытия были сделаны благодаря любопытству. Но что касается навязчивого желания знать подробности чьей-либо личной жизни, руководствуйтесь словами древнего еврейского мудреца Бен Сира: «Заботься о том, что тебе следует делать. Если что-либо сокрыто от тебя, это не должно тебя интересовать».
Проявляя уважение к другому человеку, вы создаете надежную основу для последующих отношений или делового взаимодействия. Не провоцируя людей на ложь, вы помогаете им сохранять достоинство и самоуважение, тем самым делая для них приятным общение с вами.

ПРАВИЛО 30.
НЕ ТРЕБУЙТЕ ОТ ЛЮДЕЙ НЕВОЗМОЖНОГО
«Мы не можем издать закон, который для большинства в общине будет невыносим».
Вавилонский Талмуд.
Однажды одному американскому предпринимателю сказали, что в Израиле налоги превышают семьдесят процентов. Он ответил: «Устанавливая столь высокий процент налога, правительство поступает неблагоразумно. Граждане будут вынуждены обманывать».
Если от народа требовать невозможного, это приведет ко лжи и недовольству, что справедливо как для нескольких людей, так и для всего государства. В книге об этике речи «Слова, которые причиняют боль, слова, которые исцеляют», есть глава о гневе, в которой рассказывается, что многие люди необоснованно считают, что раздражительность невозможно контролировать. В ней, в частности, говорится, что если человек не страдает от повреждений мозга и не принимает воздействующие на психику препараты, он почти всегда может держать себя в руках. В качестве доказательства своей точки зрения, автор предлагает людям спросить себя: «Смогли бы вы полностью контролировать свой гнев в течение полугода, если бы вам пообещали за это два миллиона долларов?».
Доктор Стивен Мармер, профессор психиатрии, не без оснований предложил сформулировать данный вопрос по-другому: «Смогли бы вы контролировать свой гнев на семьдесят пять процентов в течение полугода, если бы вам пообещали за это два миллиона долларов?».
Как заметил доктор Мармер, «семьдесят пять процентов — реальная цифра. Это возможно сделать. Потребовав от человека стопроцентного контроля своих эмоций, вы обрекаете его на неудачу».
О Рабби Иегошуа говорили, что прихожане следуют каждому его слову.
— Как вы достигли такого согласия? — спрашивали коллеги.
— Я просил их делать только то, что было в их силах.
Вы имеете право требовать, чтобы люди, которые вас подвели или обидели, работали над своим характером и старались стать лучше. Но будьте реалистами. Не требуйте от других совершенства, которого вы сами не можете достичь.
ПРАВИЛО 31.
НЕ ОСКОРБЛЯЙТЕ ВРАГОВ СВОИХ
Почти у каждого из нас есть враги. Иногда мы придумываем различные «планы» мести.
В Талмуде есть история о мести.
Одному человеку представилась возможность выбора: примириться с врагом или отомстить ему. Он выбрал месть, и весь еврейский народ страдал от последствий его решения:
У одного человека был друг по имени Камца и враг по имени Бар Камца. Однажды он сказал слуге: «Пойди и позови Камцу». Но слуга привел Бар Камцу, врага этого человека. Когда хозяин дома увидал Бар Камцу на своем празднике, он крикнул ему:
— Что ты здесь делаешь? Уходи отсюда.
— Раз я уже пришел, позволь мне остаться. Я заплачу за еду и питье, — попросил Бар Камца.
— Уходи, — вновь потребовал хозяин дома.
— Тогда позволь мне оплатить половину стоимости торжества, — предложил Бар Камца.
— Нет.
— Тогда я оплачу все расходы.
Но хозяин все же не согласился. Он взял Бар Камцу под локоть и выпроводил его.
Тогда Бар Камца сказал (себе): «Видные раввины были там, но не остановили его. Значит, они одобряют его поведение. Я настрою правительство против н их».
Далее Талмуд объясняет: Бар Камца был влиятельным человеком, он убедил римского императора, что евреи в Иудее готовят мятеж против него. Император поверил. События развивались таким образом, что, в конце концов, Иерусалимский Храм и еврейское государство были разрушены.
Так кто виноват? Конечно, Бар Камца. Он совершил предательство и разжег гнев императора. Но если бы безымянный хозяин дома не унизил своего врага перед самыми знатными людьми Иерусалима, трагедии могло бы и не произойти. Было ли у него право ненавидеть Бар Камцу? Может быть, да, а может быть, нет. Талмуд не рассказывает, что послужило причиной вражды. Тем не менее, ясно, что хозяин дома поступил неправильно, когда публично выгнал Бар Камцу. Мудрецы также не имели права стоять в стороне и не вмешиваться.
Мечты о мести могут быть очень приятны. Мы представляем себе, как сокрушим врага и нам больше не придется ни о чем беспокоиться. Но еврей должен избрать другой путь. Тора учит: «Не мсти и не храни злобы на сына народа твоего». Было бы лучше, если бы герой этой истории последовал учению Торы и не хранил злобы на Бар Камцу в сердце своем.
ПРАВИЛО 32.
КРАДУЩИЙ ВРЕМЯ — ВОР, ТАК ЖЕ КАК И КРАДУЩИЙ ДЕНЬГИ
Люди, которые опаздывают, часто считают, что это незначительный проступок. Они оправдываются: «Да, я часто прихожу позже назначенного времени. Конечно, это плохо». Что же думают те, кто был вынужден ждать опоздавшего? Если спросите, то узнаете, что они не считают это незначительной оплошностью: «Он считает себя важнее окружающих. Он отнимает у меня время, но это для него ничего не значит». Преувеличивают ли эти люди тяжесть проступка?
Цитата, которая кратко выражает этическую сторону вопроса: «Человек, который занял ваше время, не признает за собой долга, хотя это единственный долг, который он никогда не сможет вернуть».
Еврейский закон считает неоправданную трату чужого времени воровством. Рабби Авраам Тверски рассказывает историю о Рабби Аврааме Каре-лице, который был великим религиозным ученым, известным в еврейской жизни по названию своей книги «Хазон Иш» («Предвиденье человека»). Однажды он «собрал в своем доме миньян (кворум десятерых) на Минху (послеполуденную молитву). Вдруг ему напомнили о том, что у него назначена встреча. Тогда Рабби сказал: заставляя человека ждать, мы крадем его время. Нельзя молиться в краденое время».
Как считал Хазон Иш, еврейская этика запрещает выполнение заповеди о молитве «в краденое время». Тогда какого осуждения по еврейским законам заслуживает человек, который заставляет другого ждать, потому что решил поспать подольше, поговорить по телефону или запланировал слишком много дел на один день. Так, например, еврейская этика требует, чтобы если доктор задерживается, он просил секретаря предупредить пациентов, которым назначен прием на это время.
Вы можете считать себя хорошим человеком, который просто иногда опаздывает. Но, согласно еврейской этике, если вы постоянно заставляете людей ждать себя, это делает вас вором.
ПРАВИЛО 33.
ЧТО ЕСЛИ БЫ СЕГОДНЯ ВЫ МОГЛИ ПРОЧЕСТЬ СВОЙ НЕКРОЛОГ?
Нобелевские премии — самая знаменитая награда в мире. Учреждена около века назад Альфредом Нобелем (1833-1896), который был организатором и совладельцем многих предприятий по производству взрывчатых веществ и изобретателем динамита. Присуждается ежегодно за выдающиеся работы в области литературы, экономики, медицины, различных наук, за деятельность по укреплению мира.
Что заставило шведского промышленника, занимавшегося производством боеприпасов, учредить премию для тех, кто облагодетельствовал человечество? По словам Рабби Гарольда Кушнера, это было делом случая. Газетчики перепутали его с братом и напечатали некролог на смерть Альфреда Нобеля. Газеты писали, что он был человеком, который изобрел способ убить как можно больше людей в кратчайшее время. Прочитав при жизни свой некролог, Нобель ужаснулся. Он не хотел, чтобы люди запомнили его таким. Вскоре после этого была учреждена Нобелевская премия. В настоящее время об этой награде знает каждый, и лишь немногие вспоминают о том, как Нобель нажил свое состояние.
Если человек задумается над тем, что может быть написано в его некрологе (неважно, останется ли память о нем в сердцах нескольких людей, знавших его, или этот некролог будет напечатай во всех газетах), он, возможно, захочет пересмотреть свое поведение, прожить жизнь по-другому. Один раввин каждый год пишет две версии собственного некролога: что, по его мнению, будет написано и что бы он хотел, чтобы было написано. Так он старается приблизиться к идеалу.