«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха». (Сура «Ан-Ниса, аят 34)

Дорогие мусульмане, братья и сёстры, сегодняшнюю нашу встречу мне хотелось бы полностью посвятить нашим сёстрам. И если на то будет воля Аллаха, я хочу дать им несколько советов. Сегодня мы будем говорить об одежде и об особенной роли женщины в Исламе. И, как мне кажется, на это уйдёт немного больше времени для того, чтобы как следует подготовиться, намного больше, чем у нас есть сегодня. Потому что это очень обширная тема, и мы коснёмся её основных частей лишь вкратце.


Для начала мне бы хотелось затронуть тему одежды и дать несколько советов сёстрам мусульманкам. Говоря об этом, мы коснёмся некоторых вопросов, которые относятся к чувствам мусульман, к чувствам женщины.И когда я говорю об этом, я хочу чтобы сёстры знали, что мои слова, это не истина в последней инстанции, и я не ориентируюсь на мнение учёных и не опираюсь на религиозные догматы в этом вопросе. Просто я хочу с вами обсудить некоторые вопросы исходя из моего опыта. Я постоянно подхожу к этому относительно поведения, обязанностей и прав наших сестёр.Читать далее

Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:

Шестое:

Правила и условия джихада

Это очень важная сторона в вопросе джихада – знание того, что предписанный в Исламе джихад имеет правила и условия, которые приведены в Писании Аллаха, Сунне Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, и сообщениях от праведных предшественников. И джихад на пути Аллаха будет праведным и приемлемым деянием пред Всевышним Аллахом лишь при соблюдении их, исполнении их и соответствии им. Самыми важными из этих правил и условий являются следующие:

1. Чтобы джихад основывался на двух условиях, являющихся основами всякого приемлемого праведного деяния: искренности и соответствия шариату.

И Аллах, Всемогущ Он и Велик примет джихад того, кто совершает его, лишь если, тот сделает свое намерение в нем искренним ради Всевышнего Аллаха, желая довольствия Пречистого Аллаха. Если же он желает своим джихадом свою пользу, либо руководство, или тому подобное, что появляется в мыслях и намерениях некоторых людей, то Аллах, Всемогущ Он и Велик, не примет его.

Так же Всевышний Аллах не примет джихада того, кто не следует в нем посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Поэтому желающему совершить джихад на пути Аллаха обязательно рассмотреть сунну посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, следовать по его следам, принять его руководство, идти его путем в совершении джихада и других поклонениях.Читать далее

Имам Ибн ас-Салях сказал: “Основа состоит в том, что наличие на земле неверных позволяется, поскольку Всевышний Аллах не желает уничтожение творений и не создал их для того, чтобы их убивали! Поистине, Аллах дозволил убивать только по причине вреда, который может исходить от них, а не потому что это (убийство неверных) является воздаянием за их неверие (куфр)! Ведь мир этот не является обителью воздания, ибо воздаяние за деяния будет в Судный день. И если неверные входят во власть мусульман и соблюдают наши установления, то мы получаем пользу от них в обустраивании быта. И у нас не остается причин для того, чтобы их убивать, а их воздаяние у Аллаха. Ведь когда неверные пребывают в стране мусульман, может быть так, что они увидят то, что Аллах создал в их естестве (фитра). И если дело обстоит таким образом, то нельзя говорить: «Основа состоит в том, что нужно убивать неверных»!” См. “Фатауа Ибн ас-Салях” 224.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, сражаются с неверными лишь по одной причине, а это – война! И это мнение большинства ученых и на это указывает Коран и Сунна!” См. “ан-Нубууат” 140.

Шейх аль-Альбани говорил: «Если человек имеет искреннее намерение совершить джихад ради Аллаха, то нет сомнений в том, что он получит за это соответствующую награду. Однако джихад, о котором мы говорим, не является тем джихадом, который повелел вести Аллах. Я говорю, что само по себе намерение прекрасно, ибо человек желает совершить джихад, однако для того, чтобы вести джихад обязательна подготовка, о которой говорит Всевышний в известном аяте: «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (аль-Анфаль 8: 60). Джихад является таковым только тогда, когда он объявлен, и когда есть готовность для его ведения. При выполнении этих условий уклонение от джихада недопустимо. А что касается восстаний, поднимаемых отдельными лицами, пусть даже с целью защиты своей земли, то это не является джихадом. Безусловно, защита мусульманских земель при натиске врага обязательна, но вылазки, которые приносят больше вреда, чем пользы, не являются джихадом, на который обязаны выступить все мусульмане. По поводу подобного джихада Аллах Всевышний и Всемогущий сказал: «Если бы они желали выступить (в военный поход), то приготовились бы к этому» (ат-Тауба 9: 46). Поэтому, как мы не раз указывали, мусульмане должны образумиться, правильно понять Шариат и совершать искренние, правильные деяния, соответствующие закону Всевышнего Аллаха и Его религии, ибо только так они могут сплотиться. И тогда верующие возрадуются помощи Аллаха Всевышнего». См. «ат-Тахарри филь-Фатуа» 2 кассета.

Аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал: «О приверженцы Сунны! Будьте мягки друг к другу, ибо вас среди людей очень мало!». Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и‘тикад Ахлю-с-Сунна валь-джама‘а», № 19.

Суфйан ас-Саури, да помилует его Аллах, сказал: «Если узнаешь о том, что на Востоке живёт приверженец Сунны и что на Западе живёт ещё один, пошли им своим приветствия и обратись к Аллаху с мольбами за них, потому что приверженцев Сунны и единой общины очень мало». Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и‘тикад Ахлю-с-Сунна валь-джама‘а», № 23.Читать далее

Вопрос:
Ассалямуалейкум
братья и сестры.
У меня вопрос: в
основе запрещено
говорить
выражение «если
бы не собака, то
вор не зашел бы»,
это пример – тут
вроде вопросов
нет. Но вот один
вопрос в том, что
когда я читал книгу
шейха
Мубаракфури, я
увидел моменты
что сахабы
употребляли
выражение
похожие на это.
Например после
битвы при Бадре
Усайд бин Худайр
сказал, что если бы
он знал что пророк
встретит врага то не
остался бы в
Медине. Объясните
пожалуйста. Читать далее

«Те, кто соблюдают заповеди Аллаха и те, кто преступают их подобны людям, которые бросили жребий для того, чтобы сесть на корабль, и часть из них расположилась на палубе, а другая часть в трюме. Когда те, кто расположились в трюме, желали выпить воды, они поднимались на палубу, и, проходя мимо тех, кто расположился там, доставляли им неприятности. Тогда располагавшиеся на палубе решили больше не пускать на палубу тех, кто устроился в трюме. Те, кто устроились в трюме, сказали: “Давайте продырявим корабль и возьмём воду отсюда, и не будем доставлять неприятностей тем, кто расположились на палубе”. И так они начинают делать пробоину в корабле. Если те, кто на палубе, разрешат им сделать то, что они желают, они все погибнут, а если они удержат их, то они все спасутся».
Читать далее

От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал:
«Вспоминай о смерти во время своей молитвы, ведь если человек вспомнит о смерти во
время молитвы, то это побудит его сделать ее в наилучшей форме.
И совершай молитву как человек, который думает, что больше он не совершит
уже молитву! И остерегайся любого дела, за которое тебе придется оправдываться!»

Этот хадис приводит ад-Дайлями в своем
сборнике “аль-Фирдаус” 1/26. Хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Сахауи и шейх
аль-Альбани назвали этот хадис хорошим. См. “аль-Джами’ аль-кабир”
1/47, “аль-Макъасыд аль-хасана” 138, “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 1421, 2839.

Некоторые пользы:
Шейх аль-Альбани относительно этого хадиса сказал, что большая редкость встретить
достоверный хадис, который приводит только ад-Дайлями у себя в «Муснад
аль-фирдаус», поскольку большинство хадисов его сборника являются
слабыми. См. «Сахих аль-джами’» 1/208.
Также шейх аль-Альбани в примечании к этому хадису сказал: “Некоторые имамы избрали себе
привычкой, повелевая перед молитвой выравнивать ряды молящимся,
говорить: «Совершайте молитву прощающегося (с жизнью)». Я считаю, что
говорить это иногда нет проблем. Что же касается произнесения этого все
время, то это является нововведением!”
См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 6/821.Читать далее

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Достойно удивления то, что человек может легко воздерживаться от запретной еды притеснения других, прелюбодеяния, воровства, употребления вина, взоров на запретное и тому подобных вещей, но ему бывает трудно проявлять сдержанность в словах. Сколь много видим мы людей, которые страшатся совершения непристойного и допущения несправедливости, но при этом произносят слова лжи, порочащие живых и мёртвых, и не обращают внимания на то, что они говорят».
Вахб сказал: «Когда-то я дал обет соблюдать однодневный пост за каждое слово хулы о ком-либо, что утомило меня, ибо я часто злословил о людях и столь же часто постился. В конце концов я решил, что за каждое слово хулы стану подавать дирхем милостыни, и тогда я отказался от хулы, ибо любил дирхемы».Читать далее

Хвала Аллаху
Таухид на арабском-производное от глагола ва ха да - имя, означающее(объединяющий,унифицирующий) и относящее к Аллаху единство, уникальность, а также характеризующее его единоличным во всем том, в чем приписывают ему сотоварищей или же уподобляют,т.е. в Его сущности и атрибутах. Таухид же употребляется в слове для гиперболы(усиления значения атрибутов Всевышнего)
Так арабы говорят: единый (),один() и единственный(),т.е единоличный, далекий от подобия и образов и таухид также это наука об Аллахе едином, которому нет равного. И кто не принимает Аллаха таким,т.е. что Он един и нет у Него сотоварищей, тот не является единобожником.

В терминологии же таухид-это единоличность Аллаха Всевышнего в том,что касается божественности,господства,имен и атрибутов.
Читать далее

Отрывок из лекции шейха Мухаммада бин Салиха аль-Мунаджжида «Имена, куньи и прозвища»
перевод: Из порицаемого, которое случается в имянаречении – то, что некоторые люди из тех, чья религия ослабела и у них есть достаточно грехов и непослушания Аллаха, называют своих детей именами артистов и артисток, певцов и певиц, танцоров и танцовщиц. Ты видишь одного из них: несмотря на то, что он является ответственным отцом, он не стесняется называть свою дочь именем певицы или падшей женщины, потому что она ему нравится. Ты видишь сводника, устанавливающего мерзкое в своей семье, не стесняющегося называть своего ребенка именем развратника, танцора, распутника, даже если его имя некрасивое, потому что он ему нравится.Читать далее

Распространено суждение, что если то, о чем просят в мольбе, предопределено, то оно непременно сбудется, независимо от того, помолится об этом раб или нет. Если же это не предопределено, то этого не произойдет, независимо от того, попросит об этом раб или нет.
Некоторые считают такое мнение справедливым и перестают взывать с мольбой. Они считают мольбу бесполезной. Это непомерно невежественные и заблудшие люди. А наряду с этим их слова противоречивы, ибо если следовать их путем, то нужно отказаться от любых причин. Им нужно сказать: «Если вам предписано наесться и напиться, то это непременно сбудется, независимо от того, поедите вы или нет. Если же нет, то этого не произойдет, независимо от того, поедите вы или нет. Если вам предписано иметь детей, то они у вас непременно будут, независимо от того, вступите вы в половую близость с женой либо рабыней или нет. Если же нет, то этого не произойдет, и нет никакой необходимости в женитьбе и приобретении рабыни и т.д.»Читать далее

Распространено суждение, что если то, о чем просят в мольбе, предопределено, то оно непременно сбудется, независимо от того, помолится об этом раб или нет. Если же это не предопределено, то этого не произойдет, независимо от того, попросит об этом раб или нет.
Некоторые считают такое мнение справедливым и перестают взывать с мольбой. Они считают мольбу бесполезной. Это непомерно невежественные и заблудшие люди. А наряду с этим их слова противоречивы, ибо если следовать их путем, то нужноотказаться от любых причин. Им нужно сказать: «Если вам предписано наесться и напиться, то это непременно сбудется, независимо от того, поедите вы или нет. Если же нет, то этого не произойдет, независимо от того, поедите вы или нет. Если вам предписано иметь детей, то они у вас непременно будут, независимо от того, вступите вы в половую близость с женой либо рабыней или нет. Если же нет, то этого не произойдет, и нет никакой необходимости в женитьбе и приобретении рабыни и т.д.»Читать далее

Распространено суждение, что если то, о чем просят в мольбе, предопределено, то оно непременно сбудется, независимо от того, помолится об этом раб или нет. Если же это не предопределено, то этого не произойдет, независимо от того, попросит об этом раб или нет.
Некоторые считают такое мнение справедливым и перестают взывать с мольбой. Они считают мольбу бесполезной. Это непомерно невежественные и заблудшие люди. А наряду с этим их слова противоречивы, ибо если следовать их путем, то нужноотказаться от любых причин. Им нужно сказать: «Если вам предписано наесться и напиться, то это непременно сбудется, независимо от того, поедите вы или нет. Если же нет, то этого не произойдет, независимо от того, поедите вы или нет. Если вам предписано иметь детей, то они у вас непременно будут, независимо от того, вступите вы в половую близость с женой либо рабыней или нет. Если же нет, то этого не произойдет, и нет никакой необходимости в женитьбе и приобретении рабыни и т.д.»Читать далее

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Аллах предписал то что Он предписал. Одна из ступеней веры – это вера в аль гада валь гадар (Божественная воля и предопределение). Аллах создал людей и Он знает что они совершают. Потому что Он Всезнающий. Он дал Его рабам свободу воли, и показал нам правильный путь, и кто совершает благое, то совершает для себя и кто делает плохое, то против себя. Аллах сказал (перевод смысла): «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» (99:7-8)

И Аллах сказал (перевод смысла): «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик (или тем, как Он сделал ее облик соразмерным) и внушил ей порочность и богобоязненность! Преуспел тот, кто очистил ее, и понес урон тот, кто опорочил ее.» (91:7-10)

Поэтому, не разрешено причинять вред. Кто совершит это, тот заслуживает наказания в этом мире и в Следующем, за то что пошел против Законов предписанные Аллахом.

Шейх Валид аль Фирйан