Убада ибн ас-Самит рассказывал: «Посланник Аллаха сказал: Кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Алла-ха, Единого, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад — Его раб и Его посланник, что Иса — раб Аллаха и Его посланник, а также слово Его, посланное Марйам, и Дух от Него, и что Рай — истина, и что Огонь — истина, того введёт Аллах в Рай в соответ-ствии с делами его»* (Аль-Бухари, 6/342; Муслим, [28]).

Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис занимает величественное и славное место и объединяет в себе хадисы, охватывающие различные акиды (вероубеждения). Пророк, да благо-словит его Аллах и ниспошлёт ему мир, объединил в нём всё, что отталкивает от общин не-верия по противоречию с их вероубеждениями, и отдаляет от них. Он изложил в этих словах всё, что противоречит им». Поэтому необходимо привести его подробное объяснение.Читать далее

Salaf Forum
Вопрос:
ассалам алейкум.тафсир?«Поминай Аллаха с
покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не
будь одним из беспечных невежд» (7:205)

205. Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд.
وَاذْكُر
رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ
الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ

Аллах
повелел Своему рабу и посланнику Мухаммаду, а также всем остальным
людям искренне поминать их Господа. Поминать Всевышнего Аллаха можно в
душе или устами, но лучше всего совмещать эти формы поминания. Поминать
Аллаха с покорностью означает смиренно произносить устами и повторять
различные молитвы, а поминать Аллаха со страхом означает поминать Его в
душе, испытывая благоговейный трепет и опасаясь того, что твои
благодеяния не будут приняты. А признаком страха, который человек
испытывает перед Аллахом, являются старание и усердие, которые он
проявляет для того, чтобы добиться искренности и совершенства в каждом
начинании. Молитвы велено произносить умеренным голосом. Молящемуся не
следует сильно повышать голос или читать их про себя. Лучше всего
придерживаться среднего пути и не впадать в крайности. И поминать Аллаха
лучше всего по утрам и перед закатом солнца, потому что эти времена
суток являются самыми достойными и превосходят остальные.
Аллах также
запретил Своим рабам предавать Его забвению, поскольку в противном
случае Аллах заставит их забыть самих себя. Такие люди лишают себя
всякого блага при жизни на земле и после смерти, отворачиваются от
поминания Аллаха и отказываются от поклонения, которое может принести им
счастье и преуспеяние, и устремляются ко всему, что обрекает их на
несчастье и разочарование.
Из всего сказанного следует, что поминание
Аллаха в любое время суток, особенно по утрам и перед закатом,
относится к поступкам, которые рабы Аллаха должны совершать надлежащим
образом. Для этого они должны поминать Аллаха искренне, испытывая при
этом благоговейный трепет, смиряясь перед своим Господом душой и
сердцем, унижаясь перед Ним словом и делом, обращая к Нему слова молитв и
поминаний, размышляя над каждым словом и не допуская небрежности.
Воистину, Всевышний Аллах не принимает молитв от человека, который
беспечно и небрежно относится к своим молитвам.

Тафсир ас-Саади.

Вопрос:

Каково постановление о том, кто думает совершить такие запретные деяния как кража или прелюбодеяние, в то время как он уверен, что он не сделает этого, даже если это не составит для него особого труда?

Ответ:

Хвала Аллаху

Если нечто подобное проходит у человека в мыслях, например зина (прелюбодеяние), воровство, потребление алкогольных напитков и т.д., но он не совершает ничего из этого, то он прощен за свои мысли и он не зарабатывает грех за них, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах простил мою умму за то, что у них в мыслях до тех пор, пока они не заговорят об этом или не совершат задуманное».
И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любой, кто задумал, но не совершил дурное, оно не будет записано против него»; согласно другой версии хадиса, «одно доброе деяние (хасанат) будет записано ему, ибо он отказался (от дурного деяния) ради Меня»
Согласованно – передано из хадиса от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллаах).

Что означает, если человек откажется от совершения дурного деяния, – о котором он размышлял – во имя Аллааха, Аллаах запишет ему один хасанат (благое деяние), но если человек воздержится от дурного по любой другой причине, то не запишется ему, ни сайи’а (дурное деяние), ни хасанат (благое деяние)

Это признак щедрости Аллаха к Своим рабам; хвала Ему и благодарность, и нет бога кроме Него, Господа Всемогущего.

Мир и благословение на Мухаммада, его семью и сподвижников. Конец цитаты.

Маджму’ Фатаауа Ибн Бааз (5/424).
http://islamqa.com/en/ref/111817

Стенограмма лекции о Таухиде

Абу Имран

Всевышний Аллах в Священном Куране говорит: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он – Могущественный, Прощающий». Сура «аль-Мульк», аяты 1-2.

Каждый человек должен задуматься, если смысл этой жизни испытания, то, как мне достойно пройти его, что мне надо делать, чтобы заслужить милость Господа Миров и обрести спасение. Этот вопрос самый важный в жизни каждого человека. Поэтому обладатель разума не должен успокаиваться пока не найдёт на него ответа. Ведь от этого зависит наше будущее и будущее наших детей.
Читать далее

Под этим подразумевается то, что они призывают друг друга к благим деяниям и запрещают неодобряемые деяния, согласно тому, чему учит Шариат. И они веруют в необходимость совершения хаджа и джихада, пятничной и праздничной молитв позади своих имамов, вне зависимости от того праведные они или греховные, и совершения коллективных молитв. Они веруют в необходимость увещевания Уммы и проникаются словами Пророка: "Верующие друг для друга подобны частям одного здания, которые поддерживают друг друга". (Аль-Бухари и Муслим)Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сомкнул свои пальцы и сказал: "Пример верующих в их взаимной любви, и сострадании, и милосердии подобен телу — если одна часть его занеможет, то все тело отвечает на это лихорадкой и бессонницей". (Аль-Бухари и Муслим) Читать далее

БисмиЛляхи ар-Рахмани ар-Рахим


Всевышний Аллах сказал:
Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению. (Коран, 54:49)

Предопределение имеет четыре степени (маратубу ат-такъдир):
1. Знание Всевышнего Аллаха
2. Написание в Хранимой Скрижали
3. Воля Всевышнего Аллаха
4. Сотворение и появление
Читать далее



PS Прочитав статью, скажите пожалуйста она вам понятна??? мне просто интересно ---язык статьи действительно запутанный или только православные не в состоянии (или у них нет желания) понять??? мне правда интересно, без подкола

Шейх Мухаммад Салих аль-'Усаймин, рахимахуЛлаху та'аля, в своем шархе к сборнику "Сады праведных" в главе "Об умеренности в поклонении" (№ 14) в комментарии к аятам приведенным имамом ан-Науауи, рахимахуЛлах, пишет:
"Таха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен".(Та ха, 1-2) Таха. Это две буквы арабского алфавита. Первая "Та", вторая "Ха". И это не является одним из имен пророка, салляЛлаху алейхи уа саллям, как полагают некоторые. Это всего лишь буквы арабского алфавита, которыми Аллах начал некоторые священные суры Своего писания. Это буквы, которые не имеют никакого значения (ма'на). Такой вывод мы делаем, поскольку Къуран ниспослан на арабском языке, а как известно в арабском языке буквы сами по себе не несут никаких значений. И так до тех пор, пока они не будут собраны в определнном порядке и не приобретут форму слова. Однако они несут в себе великий смысл (магза), который заключается в открытом вызове тем, кто объявил посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи уа саллям, лжецом. И они оказались бессильны перед этим вызовом, они не смогли привести нечто подобное этому Къурану, ни десять сур, ни суру, ни даже один аят. И это несмотря на то, что Къуран, перед которым они оказались бессильны, не был ниспослан на буквах неизвестного языка, которого они не знали. Нет же, он был ниспослан на буквах, из которых они (неверные) слагали свою речь. И именно по этой причине вы не найдете суры, в которых Всевышний после приведения этих букв, не упомянул бы Къуран. Так, например, в начале суры "аль-Бакъара" Аллах говорит: "Алиф. Лам. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных". Или, например, в суре "Али 'Имран" Аллах говорит: "Алиф. Лам. Мим. Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него". Также в суре "аль-А'раф" Аллах говорит: "Алиф. Лам. Мим. Сад. Тебе ниспослано Писание, которое не должно сжимать твою грудь, дабы ты увещевал им и наставлял верующих".
Также и в суре "Йунус" Аллах говорит: "Алиф. Лам. Ра. Это – аяты мудрого Писания".И так везде в начале какой-бы суры они не приводились, мы найдем что после них Аллах всегда упоминает Къуран, как указание на то, что это буквы, из которых арабы слагали свою речь, но вместе с этим оказались бессильными привести нечто подобное ему. И это то, как правильно необходимо понимать смысл, вкладываемый в эти буквы".
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/a ... 8024.shtml