С конца  XIV  века практичные новгородцы предпочитали заказывать такие  иконы, на которых было  бы сразу изображено  несколько патронов.,тем самым ожидая  более активной помощи
 Обычно   этих святых выстраивали в ряд и размещали  над ними излюбленную  эмблему города-Знамение  Богоматери. Такие иконы с их статичными,ясными,композициями особенно красивы по тончайшему  подбору красок.Художники умело использовали разноцветные одеяния святых ради достижения необычайной  интенсивности чистого цвета. 


На иконе Русского музея  Богоматерь  Знамение с избранными святыми (Варлаам  Хутынский, Иоанн   Милостливый, Параскева Пятница и Анастасия) мы  видим святых с умными,энергичными ,
волевыми лицами, выступающих в качестве патронов, готовых помочь своим подопечным. Особенно   интересны изображения  Параскевы Пятницы и Анастасии.В основе культа Параскевы лежит  старый языческий культ Мокоши-божества брака и богини-пряхи. В Болгарии и Македонии
 почитание Параскевы совпало с почитанием  дня недели-пятницы.В среднерусской полосе и в 
Новгороде пятничные  дни были днями базаров и ярмарок.Не случайно торговавшие с Западом
 купцы поставили  в Новгороде в 1156 году церковь во имя Пятницы на Торговищи.Культ другой
 святой-Анастасии-связан с воскресением. 
     Подлинной жемчужиной новгородской иконописи раннего  XV века  является четырехчастная
 икона Русского музея.


 Остается неясным, почему  ее автор объединил  на одной доске четыре не связанных друг  с
 другом эпизода: Воскрешение  Лазаря, Ветхозаветная  Троица, Сретение, Иоанн  Богослов,
 диктующий Прохору. В ясных  композициях нет никакой скученности, с редким искусством
 художник использует пространственные интервалы, приобретающие под  его кистью совсем
 особую выразительность. Главный акцент поставлен на интенсивном цветовом пятне (чаще
 киноварном),четко выделяющемся  на золотом фоне. Между фигурами и пейзажными и
 архитектурными кулисами устанавливается своего рода динамичное взаимодействие.  В сцене
 Воскрешения Лазаря дdижению правой руки вторит парабола горки,в сцене Сретения левой
 фигуре Иосифа и правым фигурам Анны и Иоакима  соответствуют две вытянутые  по вертикали
 постройки, повернутые с таким расчетом.чтобы направить взгляд зрителя к центру,а
 куполообразное перекрытие кивория с его подчеркнутой параболой находит продолжение в
 склонившихся фигурах Марии и  Симеона. Особенно ярко композиционный дар  новгородского
 мастера сказался в правой нижней сцене.Очерченная смелой параболой фигура Иоанна
 заключена,как орех в скорлупу,в светлый силуэт обрамляющей ее горки. Силуэт горки повторяет
 силуэт фигуры. В свою очередь,темный проем  пещеры «обрисовывает « силуэт фигуры
 склонившегося для писания Прохора.И хотя композиционной связи угрожают размещенные под
 разными углами седалища,кубообразный столик и подножие,они ее все же не нарушают,так как
 предельно нейтрализованы благодаря проекции на плоскости иконной доски,которую художник
 не только оберегает,но он от нее исходит при построении композиции . 
   Начиная с XIV  века в новгородской иконописи широкую  популярность получает новый  сюжет -
 Покров Богоматери.


 Праздник Покрова  был установлен во Владимиро-Суздальской Руси уже в XII веке, в память о  чудесном явлении Богоматери блаженному  Андрею Юродивому (умер около 936) и его
ученику Епифанию. В житие Андрея повествуется о том,как Богоматерь предстала ему входящею в  главные врата Влахернского храма и как она подошла к алтарю,перед которым стала молиться за  людей; по окончании молитвы Богоматерь сняла с себя покрывало(мафорий) и придерживая его  обеими руками , распростерла над всем стоящим народом. Главной святыней  Влахернского храма  был хранившийся в нем мафорий  Богоматери. Основная идея как самого чуда,так и связанного с  ним праздника Покрова - это идея заступничества и милосердия. Богоматерь прославляется как  милосердная заступница,как »покров» под сень которого обретают спасение все страждущие. На  иконе к Богоматери, как неподвижному центру вселенной направляются с обеих сторон  симметричные взмахи ангельских крыльев.К ней  устремлены все взоры.Это строго
центрическое  композиционное построение призвано выразить центростремительное движение к общей радости .  Незримы свет,исходящий от Богоматери,проходит сквозь ангельскую и человеческую среду и  обретает множество многоцветных преломлений.

ТАМАРА ЛАГУТИНА

https://my.mail.ru/community/leakey/6054990FA190760E.html