Это сообщение я разослал по всем возможным каналам. Я очень надеюсь что нам удасться таки добрать до третьего тиража (а то многие остались без книги - а жалко не издавать) а особенно - что наберем сорок человек на Абта не смотря на огромные цены.

Здравствуйте уважаемые подписчики Касталии и «Абраксаса».

Мы  рады  вам  сообщить,  что  на  днях произошло одно из самых важных  событий  в истории нашего клуба – была издана и успешно распространена Красная книга Карла Густава Юнга (Liber Novus). Невозможно переоценить значение  этой  книги  для  понимания  идей  и  прозрений Юнга. Будучи написана  в  «ночном  плавании по морю» Красная книга, является своего рода  фундаментом  всех позднейших идей Юнга. Это ключ, и ключ который мы все ждали.

Книга  была  издана  минимальным  тиражом по 40 экз в формате А4 щедро оснащенная цветными иллюстрациями картин Юнга.

Кто  то  из  вас  уже  успели приобрести эту книгу, к некоторым из вас книга  уже идет в пути. Некоторым – не хватило, а некоторые – так и не узнали  о  внутреннем  издании  нашей  Элитной  серии. Практически все переводчики   Касталии   получили   книгу   бесплатно.    Однако,  как выяснилось, Красной книги хватило далеко не всем. Поэтому если кому то не  хватило  книги или он узнал о ней только из этого письма – мы рады сообщить что планируется третий тираж – 40 экз в ближайшее время.

Если  вы  хотите  приобрести  книгу, пожалуйста напишите на этот мейл aton93@yandex.ru . Если  вы  живете  в  Москве  –  достаточно указать ваш мобильный телефон.

Встреча  вам  будет  назначена  в городе. Если в любом другом городе – нужен  домашний  адрес  и  ФИО. Книга будет послана либо по предоплате (3150р) либо наложенным платежом (3300р). Стоимость самой книги 3000р.

Второй  важной  новостью  является  то,  что  очень скоро мы планируем продолжить  издани е Элитной Серии Касталии. Элитная серия – это книги изданный   малым  тиражем,  в  формате  А4  с  качественными  цветными иллюстрациями  в  цифровой  печати.  Факт  цифровой печати существенно увеличивает цену издания. Ближайшая книга которая планируется у нас в элитном издании – Трилогия (в  одной  книги)  Теодора  Абта  «Арабская Алхимия», «Психологический комментарий  к  египетской  книге мертвых» и «Введение в интерпретацию изображений»).  Теодор  Абт особенно  значим для нас, поскольку именно его  Эдвард  Эдингер, незадолго до смерти назвал  единственным подающим надежды  современным  юнгианцем.  В  трилогии  свыше  трехсот  цветных иллюстраций   из   непубликовавшихся  ранее  картин  арабской  алхимии, примеров  активного  воображения  и  творчества  древних  египтян.  По  формату  и  по качеству книга планируется эквивалентной Красной Книги.

Цена  –  также  3000р.  Издание планируется примерно через четыре-пять месяцев.

Обратите  внимания  –  ЕСЛИ НА АБТА НЕ НАБИРАЕТСЯ 40 ПОДПИСЧИКОВ КНИГА ИЗДАНА НЕ БУДЕТ!

С уважением

Атон

 

Дочитаю книгу Джеймса Холлиса "Почему хорошие люди совершают дурные поступки". 
При откровенно идиотском названии, книга на  самом деле очень неплохая и анализ тени проделывается качественный и многогранный. Некоторые цитаты заслуживают отдельного выделения. Вот например «Из всех интоксикаций, наихудшая это дурман патриотизма и обольстительные чары войны». Очень порадовала меня либертарианская позиция автора.

Хотя надо сказать книга не без глюков. Во первых, автор откровенно не понимает драму Иова, вслед за оппонентом Юнга преподобным Виктором Уайтом перекладывая ответственность с Яхве на Иова. Холис остается в границах психологии в её этимиологическом смысле, в срединном модусе психе, в то время как Юнг в итоге вышел на уровень Психоистории, где история человечества есть история архетипа, разворачивание Самости,  уровень который смогли понять немногие его последователи.

А во вторых, меня позабавила инстинктивное «облагораживание» юнгианского мифа. Уважаемые читатели – я предлагаю сравнить две цитаты – интерпретацию в пересказе и оригинал.

Вот что пишет Холис: «Еше в детстве ему (Юнгу) приснилось будто он смотрит на устремленные к небу шпили кафедрального собора в родном Базеле. С небес, от Бога, на землю упали золотые экскременты которые раскололи башни и сровняли с землей величественное строение». Этот волнительный сон переписывает библейскую метафору об отвергнутом камне, ставшем камнем краеугольным, поскольку экскременты были божественными, «необъяснимо «Золотыми» и были предназначены расчистить старое». Заметим, Холис здесь дважды подчеркивает что не только трон, но и простите дерьмо было золотым.

Теперь цитата из автобиографии Юнга о том как оно было на самом деле:

 В один из летних дней того же  1887 года  я вышел из школы и отправился на  соборную площадь.  Небо было изумительным, и все  вокруг  заливал  яркий солнечный  свет.  Крыша  кафедрального  собора,  покрытая  свежей  глазурью, сверкала. Это зрелище привело меня в восторг, и я подумал: "Мир прекрасен, и церковь прекрасна,  и  Бог,   который создал все это,  сидит далеко-далеко  в голубом небе на золотом троне и..." Здесь мысли мои оборвались, и подступило удушье.  Я  оцепенел и помнил  только  одно:  сейчас не  думать! Надвигается что-то ужасное, то, о чем я не хочу думать, к чему не смею приблизиться.  Но почему? Потому что совершу самый страшный грех. Что же это за самый страшный грех? Убийство?  Нет, не может  быть.  Самый большой грех -  это грех против Святого Духа, и нет ему прощения. Всякий, кто совершит его, проклят навечно.

Это очень огорчит  моих родителей: их  единственный  сын, к которому они так привязаны,  обречен на  вечное  проклятие. Я не  могу  допустить, чтобы  это произошло с моими родителями. Все, что мне нужно, - никогда больше не думать об этом.
     Но сказать легко, а сделать? Всю дорогу домой я старался думать о самых разных  вещах,  но обнаружил, что мысли  мои  снова и  снова  возвращаются к прекрасному кафедральному собору, который я так любил, и к Богу, сидящему на троне,  - дальше все обрывалось, словно от удара током. Я повторял про себя: "Только не  думать  об этом.  Только не думать об  этом!" Домой  я  пришел в смятенном  состоянии. Мать,  заметив мое  смятение,  спросила: "В  чем дело? Что-нибудь случилось в  школе?" Я не обманул  ее, сказав, что в школе все  в порядке. Я даже подумал, что,  может, стоит  признаться  матери в  подлинной причине своего смятения. Но  для этого мне  пришлось бы сделать невозможное: додумать свою  мысль до конца.  Бедная мать ни о чем не подозревала, она  немогла  знать, что  я находился  в  смертельной близости  греха,  который  не прощается,  что я  мог попасть в ад.  Я решил  не признаваться и  постарался привлекать к себе как можно меньше внимания.
     В ту ночь мне плохо спалось. Снова и снова неведомая и запретная  мысль врывалась  в мое сознание, и я отчаянно  пытался  отогнать ее. Следующие два дня были сущим  мучением, и мать окончательно убедилась,  что я болен. Но  я, как  мог,  противился   искушению  признаться во всем, понимая,  что признание заставит моих родителей сильно страдать.
     Однако  на третью ночь муки стали  невыносимыми. Я проснулся как раз  в тот момент, когда поймал себя  на мысли о Боге и кафедральном  соборе. Я уже почти   продолжил  эту  мысль!  Я   чувствовал,   что  больше  не   в  силах сопротивляться.  Покрывшись  испариной от  страха,  я сел  в  кровати, чтобы окончательно проснуться. "Вот оно, теперь это всерьез! Я должен думать.  Это должно быть придумано прежде, чем... Но почему я должен думать  о том,  чего не  знаю!  Я не хочу  этого, клянусь Богом, не хочу! Но кому-то  это  нужно?

Кто-то хочет принудить меня думать  о том, чего я не знаю и не хочу знать. Я подчинен какой-то страшной Воле. И почему выбрали именно меня? Я  придумывал хвалы Творцу этого прекрасного мира, был благодарен Ему за этот ни  с чем не сравнимый дар, но почему же я должен думать о чем-то непостижимо жестоком? Я не  знаю, что это,  действительно  не знаю, потому что не могу  и не  должен подходить  сколько-нибудь  близко  к  этой  мысли,  иначе я  рискую внезапно подумать об этом.  Я этого не делал и не хотел, оно пришло, как  дурной сон.
Откуда берутся  такие вещи? То,  что случилось со мной, - не в  моей власти. Почему? В конце концов, я не создавал  себя, я  пришел в  этот  мир  по воле Бога, то есть был рожден своими родителями.  Или,  может быть,  этого хотели мои  родители?  Но  мои  добрые  родители никогда  бы  не  помыслили  ничего подобного. Это слишком жестоко!"
     Последняя мысль даже  показалась мне забавной. Я вспомнил про дедушку и бабушку, которых знал только по портретам. Они выглядели такими добродушными - я не  мог представить  себе,  что они в  чем-то  виноваты. Затем я  окинул взором длинный  ряд своих неведомых  предков и  наконец  добрался до Адама и Евы.  И тут меня осенило:  Адам  и Ева  были первыми людьми, у них  не  было родителей, они были созданы Самим Богом, и Он  намеренно  создал их  такими, какими они  стали. У них не было никакого  другого выбора,  кроме  как  быть такими,  какими  создал  их Бог.  Они вообще не знали, что можно быть кем-то другим. Они были безупречны, ведь Бог творит лишь совершенство, и все же они согрешили. Как такое стало возможно? Они не смогли бы сделать этого, если бы Бог не  создал  для них эту возможность. Очевидно, что Бог и змия сотворил в искушение им. Бог в Своем всеведении устроил все так, чтобы  первые родители согрешили. Итак, это Бог хотел, чтобы они согрешили.

   С  моей души будто камень упал, теперь я знал, что происходящее со мною сейчас - происходит  по  Божьей воле. Но должен ли  я  совершить свой  грех? Входит  это в  Его намерение или  же нет?  Мне больше  не приходило в голову молить  о  просветлении,  ведь  Сам  Бог придумал для меня  эту  безнадежную ситуацию,  я не  волен  уйти  и не могу рассчитывать на  Его помощь.  Я  был уверен, что,  по  Его мнению, мне самому следует найти выход.  И я продолжал свои размышления.
     Чего Он хочет? Чтобы я  действовал,  или  наоборот? Я  должен выяснить, чего  Бог  требует  от  меня,  и должен выяснить  это  сейчас. Разумеется, я понимал, что с точки зрения общепринятой морали следует  избегать  греха. До сих пор  я этому и  следовал, но теперь  стал осознавать, что больше так  не смогу. Мое  душевное расстройство  подсказывало мне, что, стараясь не думать, я запутываюсь  все сильнее.  Так   продолжаться  не  могло.  Но  я  не  смогу поддаться искушению  прежде, чем пойму, в  чем состоит  Божья воля,  чего Он добивается от меня. Ведь я  даже  не был уверен, что именно Он поставил меня перед этой  отчаянной  проблемой.  Примечательно, что  я  ни  на  минуту  не допускал  мысли  о дьяволе.  Дьявол играл  такую незначительную роль  в моем тогдашнем духовном мире,  что в любом случае он представлялся мне бессильным
в сравнении с Богом. Но с того момента, как мое новое "я" возникло словно из туманной   дымки  и  я   начал  осознавать  себя,   мысль   о   единстве   и сверхчеловеческом величии Бога  завладела  моим воображением.  Я не  задавал себе  вопроса, Сам  ли  Бог  поставил  меня перед  решающим испытанием,  все зависело лишь от того, правильно ли  я пойму Его. Я знал, что в конце концов буду вынужден подчиниться, но  страшился своего непонимания, оно ставило под угрозу спасение моей вечной души.
     "Богу известно,  что я не в силах больше сопротивляться, и  Он не хочет помочь  мне,  хотя  до  смертного  греха  мне остается  один  шаг.  В  своем всеведении Он  с легкостью устранил бы искушение,  однако  не делает  этого. Должен ли я думать,  что  Он желает  испытать  мое послушание, поставив  меня перед  непостижимой задачей:  выступить  против  собственной  морали, против веры,  и даже против  Его собственной заповеди,  чему я сопротивляюсь  всеми силами,  потому что боюсь вечного проклятия?  Возможно ли,  чтобы Бог  хотел увидеть, способен ли я  повиноваться Его воле даже тогда, когда моя  вера  и мой разум восстают при мысли о вечном проклятии? Похоже, что так и есть! Но,
может, это всего лишь мое предположение,  а я  могу ошибаться. Я не смею  до такой  степени доверять моей  собственной логике. Мне  следует все продумать еще раз".
     Но я снова  ненова возвращался к одному и тому же: Богу угодно, чтобы я проявил мужество. Если  это так,  я сделаю  это, тогда  Он помилует  меня  и просветит.
     Я собрал  все  свое  мужество,  как  если бы  вдруг  решился немедленно прыгнуть  в  адское пекло,  и  дал мысли возможность  появиться. Перед  моим взором возник кафедральный собор и голубое небо. Высоко над миром, на  своем золотом троне, сидит  Бог - и из-под трона на  сверкающую новую крышу собора падает кусок кала и пробивает ее. Все рушится, стены собора разламываются на куски.

 

Итак. Во первых, в исходном видении бога трон был золотым. Но кусок кала был просто куском кала. Собственно что такое «золотое дерьмо» - это либо не дерьмо либо не золото. Во вторых – это бы не цельный сон, а своего рода «мысль из бессознательного». И вот вопрос – почему для господина Холиса так важно чтобы говно было золотым? Нет ли здесь эвфимизации, ноктюрнизации психики? Впрочем, быть может просто перевод «ВСР» неполон – но в любом случае странно чтобы переводчик упустил целое слово определяющее смысловое поле. 

Ну вот и все. Opus Magnum  то есть  издание "Красной книги" Юнга свершилось. Последние экземпляры отправились по странам и городам, (несколько экз отправились в Германию например)  а оставшиеся несколько штук лежат ожидая своих заказчиков. И уже сейчас ясно что двух тиражей (по 40 экз) не хватило и надо делать третий тираж.  Даже по базе 15 человек осталось без КК (просто потому что в процессе распространения на них было невозможно выйти). А ведь такой нагрузки как эти пять дней я еще не знал. Приходилось вставать в семь утра чтобы успеть встретиться с первым покупателем в восемь, а с последним (учитывая что днем время в основном шло на работу) встречался где то в 23 часа. Уффф - с каким же облегчением я выдыхаю, и провожу первые выходные за последние полгода дома. В своем уютном кожаном кресле, впервые за долгое время просто наслаждаясь размышлением.

Да и дело не только в Красной книге. Последние полгода моя жизнь превратилась просто в нечеловеческую гонку. С одной стороны  - это здорово. Потому что только в такой гонке по настоящему чувствуешь жизнь и ценишь те минуты когда удается подвиснуть над новой и интересной книгой. Это дисциплина, своего рода тотальная аскеза в мiру, утверждение своего бытия непрерывным действием. Когда каждое действие посвящаешь Лилит, потоку 8, утверждению новой парадигмы.

А с другой стороны...  вспоминая Платона я с грустью констатирую частичную потерю аристократизма, ибо главным определением Аристоса у Платона является наличие свободного времени. И первые плоды этих потерь я кажется начинаю пожинать. Вчера на лекции Нестора я с удивлением обнаружил что половина членов клуба не знает соответствий планет и металлов. То есть я, рву жилы чтобы найти какую нибудь оригинальную идею, в духе "Влияние Марии Де Нагловски на специфику оккультного дисскурса двадцатого века", нахожу какие то новые цитаты, ищу интересных людей, чтобы быть так сказать в авангарде мысли. А выясняется что у половины членов клуба нет базы. И вина тут  моя - как создателя, руководителя и координатора клуба. А все потому же - все что я выдаю, все мои лекционные и семинарские марафоны это результат разработок трех-пяти летней давности. А новых разработок - нет. Последняя яркая разработка - это включение философии Батая в юнгианский дискурс, что позволило еще больше радикализировать и нонконформизировать Юнга. Но это - еще три года назад. А где новые концепты? И могут ли работать идеи потока восемь без знания базовых соответствий. Сейчас думаю что надо будет полностью переосмыслить программу Клуба. Но опять нет времени... Еще раздумываю над идеей парадигмы "сакрального либертарианства" - именно об этом я хочу читать в следующую лекцию в клубе "Все свободны" - как я понял там большой запрос на социально-политические темы, но понимаю что на серьезную разработку не хватит времени.

Неожиданно обрушились проблемы с сайтом. Новый хостинг оказался ёбнутым, и вырубает сайт в среднем каждый час по пятнадцать минут. Вместо ожидаемого взлета посещаемости в показателях за счет интеграции сайта и форума - результаты прямо противоположные. В рейтингах с сотых позиций упали на двухсотые. Надо найти хороший, дорогой и надежный хостинг - и бог с тем что на это уйдет половина казны. Еще некстати проблема с рекламой, которая как выяснилось есть только на главной странице.

Ну наконец то нашлось время опубликовать инфу в блоге! Впрочем, переживать особо не приходится -ведь на самом сайте и в рассылке традиция была строго соблюдена и обновление было опубликовано аккурат 8го числа как и положено. А эти дни - я ношусь по Москве как взмыленная лошадь и привожу всем кто заказывал Красную книгу. И похоже что не всем хватит. Надо будет объявить подписку - такими темпами есть шансы что через неколько месяцев мы еще сорок штук сделаем.

Сегодня дочитал книгу Корнелиуса "Магическая сущность Алистера Кроули". Удивительная книга - единственный недостаток которой - её название. Ибо из названия подразумевается что книга будет о Кроули, его личных магических переживаниях и его личном отношении с Айвассом. То есть как бы подразумевается, что то вроде еще одной биографии и с этим настроением садишься её читать. 
На самом деле - книга не о Кроули как о человеке. Но о Телеме. И должен сказать, что это - пожалуй лучшее что мне приходилось читать о Телеме за последние пару лет. Ни Гантер, ни Дюккет, ни тем более Орфей - до уровня Корнелиуса не дотягивают даже близко. Интересно, что местами автор откровенно полемизирует с Кроули, при чем, если в начале у меня это вызывало возмущение (как же можно телемиту не соглашаться с Кроули) то ближе к середине я начал понимать глубину и тонкость позиции Корнелиуса.

А вот сильных сторон у книги много. Во первых, очень широкий кругозор Автора. Для объяснения сложных мест в работах Кроули автор прибегает к фактам из средневековой алхимии, василидианского гностицизма, античной мистике даймона и даже идеям Карла Юнга, что моей душеньке особенно радостно. При чем видно что человек реально читал первоисточники, а не как это принято в современной, постмодернисткой реальности пересказы пересказов. В этой связи особенно ценен совет Корнелиуса делая МРП произносить Йод-Хе-Вау-Хе по буквам чтобы акцентировать символизм стихий как таковой и не редуцировать их до имени слепого демиурга Иеговы. Между прочим - последние три дня я первый раз за последние три года начал вечером делать МРП.

Во вторых, это не пересказ а именно развитие Телемы. Мне кажется что это самое важное, поскольку вопрос дальнейшего развития (без выпадания в магии хаоса и в техноаманизм) сейчас пожалуй важнейший исторический вызов для нашей традиции. Эта  книга несет много оригинальных идей, которые для телемита-традиционалиста могут показаться спорными, и тем не менее выведены, обоснованы и подтверждены на уровне классических теологических работ. Например его идея о двух ангелах. Ангеле и демоне. При чем демон это не злой ангел, а микрокосмический двойник мета-ангела макрокосма который открывается только в последний миг.  Затем автор подтвердил мою интуицию что полное пересечение бездны возможно только после смерти -  все что делаем мы здесь это "генеральная репетиция", На самом деле, качественно обоснованные, интересные и самобытные идеи рассыпаны по книге буквально от начала и до конца. Сразу скажу. что далеко не со всем я могу согласиться (например концепция  что Кундалини не обитает в теле а приходит прямо из солнца кажется мне неверной - в силу того что я переживал опыт Кундалини и знаю как оно бывает).  Важно другое - впервые в современной западной книге о Телеме, я нахожу собеседника, с которым было бы реально интересно поговорить, - где то поспорить, где то согласиться, а где то - и поблагодарить за неожиданный и точный инсайт.

В третьих - меня радует что это первая книга где в открытую, четко, последовательно и ясно обсуждаются вопросы сексуальной магии. Без орфеевских похлопываний по плечу, напускания таинственности, и вырванных из контекста идей. Ясно что автор с этим работал и работал серьезно - это очевидно просто по уровню подачи материала.

. Кстати насчет сексуальной магии у меня был очень сложный вопрос. Кроме шуток. Если тело человека это микрокосм подобный макрокосму то солнце это фаллос или сердце? С одной стороны, Генон дает целую серию доказательств тожедества солнца и сердца. Это тождество идет красной нитью через всю веданту.   С другой - по тому что мы знаем о закрытых документах, очевидно что Кроули считал тождественным солнцу не сердце но фаллос. Корнелиус приводит цитаты где Кроули говорит об этом напрямую.

Самый прикол в том, что рисуемые "сердечки" физиологически ну совсем не смахивают на сердце. а вот на головку фаллоса при определенном ракурсе - уж простите за непристойность - вполне смахивают и в римской империи этот знак означал именно фаллос. То есть это значит что мы можем предполагать внутреннее архитепическое родство между фаллосом и сердцем. Тема достаточно сложна и я надеюсь со временем найду дополнительные данные которые помогут увязать все воедино.

В четвертых  эта книга не для новичка. Новичок который до этого о телеме не слышал и не имеет должного культурного бэкграунда здесь едва ли поймет хоть что то. Я подчеркиваю что это именно достоинство  а не недостаток. Потому что пожалуй,  самой большой проблемой современной телемы на западе является то, что существуют десятки "введений в Телему" где на разные лады объясняются первый лестничный пролет в десять ступенек,  уже про второй пролет - информации найти гораздо сложнее. А этажей в этом доме не меньше сотни. Так вот эта книга - она уже не на первом лестничном пролете а гораздо выше.

Наконец в пятых, это действительно очень качественный анализ пути по древу жизни. После которого очень многие устоявшиеся представления приходится реально переосмыслять. Например, культурные мифы о Тифарет. Или фишка про МРП  - оказывается его таки стоит делать двумя руками... НУ и так далее. Если уж мне при моей подготовке и опыте гнозиса приходится переосмыслять некоторые вещи, насколько полезна эта книга может быть практику в начале и середине пути.

Да - еще один интересный момент - оказывается Кроули пишет что "Восемь - это Великое число спасения, по мере того как я его изучаю, оно оказывается все более и более важным" и "Восемь - это великий символ пред которым я преклоняюсь". Так что не случайно я заякорил поток именно на восьмерку, ох не случайно.

А еще - сегодня очень важный и ответственный день. Касталия переезжает на новый хостинг. Более того - наш форум  будет перенесен на новую платформу, так чтобы можно было совместить регистрацию на сайте и на форуме. Так что ближайший день а то и пару дней сайт будет вне доступа. Жаль тех кто таки проигнорировал просьбу о трех днях молчания и создали ветки которые теперь не сохраняться.

Завтра приезжает Дмитрий Шляпин.  Жаль что не удастся встретить его с поезда.

В последнее время крайне не хватает время на ведение блога. Время когда я провожу дома, равняются нескольким часам в неделю за которые я успеваю разве что ответить на письма, структурировать заказы на книги (и то как последний раз выяснилось – не без глюков), и – если повезет – выполнить задания по английскому. Не зря же репетитору штуку в неделю плачу. Все таки мечтаю в один прекрасный день начать переводить самостоятельно.

Но в любом случае, что обидно – ни личный, ни магический, ни публичный дневник не пополняются. А жаль, очень жаль. Тем более что событий последнее время – просто поток.

Во первых – звонили из издательства. В пятницу – к моему ДР – как раз приедет вторая часть тиража Красной книги. Первые сорок экз – буквально улетели за неделю.  Наконец то со второго тиража смогу отправить призовые экземпляры тем кто имеет на них право. Подчеркну, что на призовые экз имеют право не все члены отдела переводчиков а только те у кого уже достаточно серьезные заслуги и достижения.

Во вторых – очень сильное было последнее собрание Касталии. Владимир Васильевич Винокуров прочитал лекцию по алхимии (как я понял, исследование алхимии это его специализация) и эта лекция стала для меня во многом поворотной. Телемитские идеи о знании и Собеседовании, юнгианско-эдингерианский блок идей о GreatPersonality (надо будет доперевести – если не на сайт то в блоге опубликую) наконец окончательно сошлись у меня воедино. Алхимик становится алхимиком только в одном случае – когда Лицо видит другое Лицо. И когда адепт становится выразителем своего Большого Я. Владимир Васильевич обратил внимание на главное – на псевдонимы Алхимиков, которые не просто литературные псевдонимы, но манифестация силы стоящей за ними. Силы их САХ.

Павел и Христос, Арджуна и Кришна, Ницше и Заратустра, Гёте и Фауст,  Юнг и Филемон, Кроули и Айвасс,  по сути – явления одного порядка. Только те проклятые счастливцы кто имеют за собой некий небесный двойник могут оставить след в истории, повернуть колесо, оказать некое влияние в этой царственной игре Богов. То что Юнг называет Самость, Кроули САХ а Эдингер GreatPersonality, Владимир Васильевич называл «Двойником», с которым встречается любой алхимик, вначале сопротивляясь ему а затем покоряясь с, потому и ставшими архетипическими словами «да будет воля твоя». Насколько точен этот образ – Двойник! Кстати умилил вопрос от слушателей – «а что если не вы подчинитесь двойнику а подчините его». Так и хотелось «скульптора»  калугинского врубить на полную мощность. В общем – реально считаю последнее собрание одним из самых лучших в истории Касталии.

Гностицизм как он есть.

Дамы и господа. Сегодня я буду говорить о гностицизме. Говорить о гностицизме можно с двух позиций. С одной стороны – гностицизм это явление историческое. По мнению ряда современных историков, именно гностическое христианство было той самой первой версией наиболее близкой к реальному учению Христа. Гностицизм существовал примерно с первого до четвертого века, и затем был задушен ортодоксией. Настоящий гностический ренессанс начался шестнадцатью веками позже в связи с одной стороны с работой Карла Юнга а с другой – с обнаружением потерянных рукописей Наг Хаммади которые перевернули бытующие представления о гностицизме.

С другой стороны, и я хочу сделать на этом акцент – появление гностицизма означало то, что самосознание человека достигло нового эволюционного уровня. И для меня наиболее интересно попытаться понять что же значит это принципиально новое «гностическое сознание». 

Гностицизм надо изучать. Если мы хотим понять что такое эзотерика, оккультизм – нужно начинать с гностицизма. Потому что именно там, находится исток всего разнообразия западной эзотерической традиции. Всякий кто считает себя оккультистом, эзотериком, магом, не обладая хотя бы базовым знанием гностицизма – не более чем дилетант и иван не помнящий родства.

Но даже если вы далеки от эзотеризма и оккультизма, даже если вы не ищите путей бегства из плена иллюзий этого мiра, но просто хотите понимать некую основу западной культуры – например литературу или философию – вам все равно надо вернуться назад и изучить гностицизм. Потому что вся история западной культуры это – как точно написала выдающийся культуролог Екатерина Дайс «Диалектическое противостояние двух традиций» традиции официальной церкви со своей теологией и философией, и гностической мистериальной традиции.

Без знания гностицизма мы не сможем в полной мере понять тот культурный исток, который вдохновлял таких писателей как  Германа Гессе, Томаса Манна, Джона Фаулза, Джеймса Джойса и многих других. Не будет преувеличением сказать, что половина писателей двадцатого века  в своем творчестве транслируют особого рода гностический код – одни – как Герман Гессе делают это вполне сознательно, вводя в свое творчество гностические символы – например «Абраксас» в Дамиане – другие, делают это интуитивно, бессознательно, восприняв то что называется «гностический архетип». Особенно ярко это проявляется в творчестве Франца Кафки.

У творческого человека – гностическое бессознательное. Нет абсолютно никакой разницы какие философские и идеологические принципы исповедует сознание. Гностическое бессознательное обязательно даст о себе знать. Православный писатель Достоевский неизменно воссоздает «гностический спор с творцом» в бунте Ивана Карамазова.

Как правило, то что считает о себе сознание – не имеет никакого значения. Сознание – не более чем флюгер, чучело, приемник неких противоречивых сигналов. Если мы хотим что то понять всерьез, прежде всего надо смириться с тем, что в реальности имеет значение только бессознательное. В этом – гениальное прозрение Фрейда, но Фрейд здесь сделал только один шаг. Кстати топика Фрейда тоже по своему гностична – структурная модель – Ид, Эго и СуперЭго совпадает с гностической космологией где есть Сатана психической природы (ид) и Иалдабаоф – слепой отец-хозяин – между которыми согласно гностической топике и находится душа. Правда в отличии от гностицизма, Фрейд не дает перспективу освобождения из столь неприятной ситуации.

Гностицизм – это не просто одно из философских или религиозных учений. Гностицизм – это УРОВЕНЬ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ. Пока это не будет понятно во всей полноте – никакой разговор о гностицизме в частностях, деталях, нюансах, евангелиях, ересиологах не имеет смысла – это будет не более чем интеллектуальной игрой.

На протяжении всей истории западного мира о гностицизме не было ни одного единственного аутентичного свидетельства. Не осталось ни линии преемственности, ни священных текстов, да вообще ничего не осталось. Феодосий и другие христианские императоры вырезали язычников и еретиков с упорством и последовательностью которой позавидовал бы Нерон. Все что сохранилось – это полемические сочинения их противников – Ириней Лионский, Епифаний. Изучать по ним гностицизм, примерно то же самое что изучать историю философии по марксиско-ленинским сочинениям. Понятно что никакой объективной картины по таким свидетельствам восстановить невозможно, однако – и мы увидим это позже – даже эти сохранившиеся обрывки знаний столь сильны что обладают силой инспирировать новых последователей гностической традиции. 

Но единожды достигнутый уровень сознания, не исчезает бесследно. Мысль обдуманная, пережитая, выраженная – остается в коллективном бессознательном. Всякий раз когда  достигнут определенный уровень сознания, то может быть сколь угодно жесткий «откат», «потеря ориентиров», бессознательно психика будет стремиться вернуть утраченные достижения и не успокоится пока этот возврат не произойдет. И на протяжении всей истории мы наблюдаем эпизодическое возрождение гностических идей под новыми именами. Например, традиция катаров и альбигойцев. Между последним гностиком и первым катаром стоит по крайней мере пять веков, вероятность прямой передачи идей исключена полностью – и тем не менее, мы видим поразительное явление – гностический архетип восстанавливается практически полностью в катарской ереси.

Уничтожение (и как водится сожжение всех источников) катаров и альбигойцев – тоже не достигает цели – гностический архетип восстанавливается в различных тайных обществах и школах а позднее – в творчестве романтиков. 

По настоящему революционные события произошли в 1945ом году. Год победы цивилизованного мира над нацисткой Германией ознаменовался еще одной, незримой, до сих пор недооцененной победой в войне которая идет уже почти две тысячи лет. В Египте местечке Наг Хаммади недалеко от бывшего монастыря в пещере были найдены свитки библиотеки Наг Хаммади. Как выяснилось позже – эти свитки это чудом сохранившаяся гностическая библиотека появление которой раз и навсегда перевернула представление о гностицизме. Мне кажется, что есть некая закономерность, что эти свитки были найдены только сейчас, в эпоху когда ортодоксия уже не обладает той властью что обладала когда то. Более того – читая гностические сочинения невозможно не изумиться тому до какой степени  мысль гностиков опередила свое время. Только сейчас, опираясь на знания которые были наработаны веками, а в особенности в двадцатом веке мы имеем шанс действительно хоть что то понять в гностических евангелиях. Слова евангельского Иисуса о зерне которое «если не умрет то не даст всходы» можно отнести к гностицизму, зерно которого вызревало в пещере почти двадцать веков.

Для того чтобы понять суть перехода  на новый уровень эволюции который мы связываем с появлением гностицизма – нам придется для начала заглянуть  далеко в прошлое – на зарю истории. Для того чтобы говорить о том, что такое гностицизм – для начала поймем что такое религия.

В природе нет религии – она есть только у человека. Не будет преувеличением сказать, что именно наличие религиозных действ и выделает человека из природной непрерывности. Она появляется как только пробуждается сознание. Пробуждение сознания, вспышка света, отделения индивидуального от всеобщего, переход от реактивности к активности, это и есть момент появления человека разумного.    

Как сказал философ Жорж Батай – животное пребывает в непрерывности. Оно не обладает индивидуальностью. Лев задирающий лань  не совершает акта насилия – скорей «большая волна поглощает меньшую волну». Только человек выходит из непрерывности в индивидуальность.

Разумеется этот переход происходит не сразу. Попробуйте вспомнить свое раннее детство.  В начале своего пути сознание фрагментарно, оно то появляется то как бы исчезает. Большинство из нас в раннем детстве боялись засыпать – а что если я засну – и сознание «наработанное» за день – вдруг разом исчезнет? И на следующий день – это буду уже не совсем я.

Ровно таким же образом обстоит дело у первобытных народов, то есть у народов сознание которых – еще не отделилось в полной мере от животной непрерывности. Леви Брюлль назвал это состояние «мистическое соучастие» (Participation mystique).

Во избежание лишних вопросов следует подчеркнуть что есть большая разница между понятиями психики и сознания. Психикой обладает не только человек но и животные, а по мнению некоторых людей даже сама природа. Вот почему психические процессы происходящие казалось бы в отдельно взятом сознании – автоматически притягивают синхронистичные совпадения. Бессознательная психика человека, тоже подобна животной психики – вот почему образы демонов и духов помощников часто предстают в образе животных. Животное не обладает сознанием, но оно имеет развитую психику, и бессознательное которое открывает человек в процессе самопознания часто подобно психизму животного.

С другой стороны – сознание – это совершенно особый психический феномен «знания себя» связанный с выделением себя как индивидуального из конгламерата части. Метафора появление сознания в мифологии – это разделение небес и земли, расчленение первобытного существа, удар молнии отделяющей камень от скалы, изгнание из рая. Впрочем о последнем далее мы поговорим более подробно. И если психичным является в той или иной степени все, то сознанием обладает только человек. 

И с чем же в первую очередь сталкивается сознание когда появляется впервые? Появляется слабым, уязвимым, беспомощным перед стихией психики и мира. С ужасом!

Познав свою отделенность от непрерывности индивидуальное сознание постигает свою смертность, уничтожимость. Вот почему самые первые свидетельства сознательной деятельности прачеловека – могильные курганы, а первый ужас ставший основой религии – ужас перед мертвецами. Пока субъект находился в мистическом соучастии он мыслил себя как неуничтожимое, как неуничтожима природа с которой он был тождественен. Но как только он открывает себя как отдельное целое – ужас перед уничтожением способен его парализовать.

Уничтожение для неразитого, младенческого сознания может прийти как извне – а жизнь первобытного человека едва ли отличалась безопасностью. Зверь, вражеское племя, погодные катаклизмы – все это угрожало телу – единственному возможному носителю зарождающегося сознания уничтожением. Но уничтожение могло прийти и изнутри. Сами реакции тела – его боль и удовольствие буквально «затапливали» сознание. Даже в наше время когда мы видим человека, который обычно спокоен в гневе мы говорим что он «не в себе» то есть его Я уступило место стихийному аффекту бессознательного.

Но если эго современного человека подобно лайнеру – которое конечно в особых обстоятельствах может и утонуть как то Титаник или Булгария. Для сознания аналогией такого потопления является психотический срыв. Но все же такой «потоп» это нечто исключительное – обычно корабли плавают а не тонут. Совсем другое – младенческое эго мистического соучастия. Развивая аллегорию это - утлая рыбацкая лодка. Любая буря, да что там буря – любая волна чуть выше среднего грозит затоплением и смертью.

Итак наше новорожденное сознание оказывается в состоянии ужаса между Сциллой и Харибдой внешней и внутренней угрозы. С этим надо что то делать! Ужас буквально парализует оцепенением, и это не способствует выживание. Сознание должно найти средство защититься от этого ужаса. Именно такой защитой на самой ранней стадии развития сознания становится религия.

Я хочу перейти к ключевой идее своей философии касательно религии. Религия – это своего рода стокгольмский синдром человечества. Для тех кто не знает – стокгольмский синдром – это странный психологический феномен когда захваченные заложники оказавшись в полной власти террористов принимают их сторону. Были случаи когда вчерашние заложники брали в руки оружие и защищались вместе с террористами. Хорошо известен случай Патти Херст – дочери крупного банкира похищенной террористической организацией и за время заключения переродившейся в «писклявую фромм» - активную террористку. Роберт Антон Уилсон – в своей книге «Психология Эволюции» подробно описывает этот механизм. Ужас и беспомощность перед превосходящей силой заставляет оправдывать эту силу, отчасти идентифицироваться с ней.

Именно ответом на первичный ужас и бессилие (а не ответом на якобы «потребность в объяснении» как это предполагают наивные материалисты – когда твоя жизнь и сознание ежеминутно балансирует на грани уничтожения – не до мыслительных штудий) появляется религия. Религия призвана смягчить этот первичный ужас, эвфемизировать его.

 Эвфемизм – признак религиозности. Например, похоронные ритуалы говорят не о смерти а о «упокоении», «сне».  Потупленные глаза человека религиозного – есть выражение безоговорочной капитуляции перед бытием. Если мы посмотрим, каких богов в древности называли «добрыми» то мы поймем что речь идет о наиболее злых и жестоких богах. Римские таинства «доброй богини» требовали самокастрации а зачастую и самоубийства. Наиболее «светлый» античный бог – Аполлон в доклассическое время это бог чумы (именно чуму символизировали стрелы Аполлона), волков (являющихся главной угрозой пастухам) и холода. Добрый Аполлон – не более чем эвфимизация.

Впрочем, стоит ли трогать античность. Давайте попробуем честно и непредвзято прочесть ветхий завет. Многие убеждены что библия говорит о добром боге. Достаточно почитать Библию внимательно и станет ясно что сами слова «добрый бог» - это не более чем эвфемизм. Я даже не буду останавливаться на примерах – желающие могут обратиться к книгам Вольтера, Дидро или Ярославцева. Однажды, читая библию я подумал что самым лучшим ударом по ней было бы снять дословную экранизацию – с истреблением городов, насилием, геноцидом – и все с высочайшего благословения всесильного садиста.  Яхве не просто хочет чтобы его народ освободился из рабства – он специально «ожесточает сердце фараона» чтобы иметь повод проявить свое величие глобальными человеческими жертвами, (в том числе из простых людей кому глубоко наплевать отпускать иудеев или нет).

Но здесь вступает в ход стокгольмский синдом – если меня наказывают – значит я в чем то виновен. Идея виновности, первородного греха часто понимают как сомнительное достижение иудео-христианства. Однако внимательное исследование архаичных мифов говорит, что практически все архаичные мифы – начиная с самых древних находятся в «парадигме виновности» - первый человек совершает некое преступление – и из за этого нечто в мир проникает болезнь, старость, смерть. Страдания – результат ошибки первопредка, первочеловека, грех и вину которого я разделяю уже в силу наличия страдания. Психологи хорошо знакомы с таким синдромом, когда глубоко несчастные люди начинают фантазировать о своей виновности – если не в этой то в прошлой жизни. Так что иудео-Христианская версия грехопадения – далеко не исключение.

Так вот для религиозного и даже для догностического философского сознания ни о каком восстании против существующего миропорядка не может идти речи. Даже Сократ – мудрейший человек своего времени, предпочитает подчинится неправедному приговору – понимая несправедливость вынесенного ему приговора, он тем не менее не может признать глобальную несправедливость мироустройства, хотя одно следует из другого. Сами законы – природные и человеческие, сам мир – космос в котором он находится, продолжает пониматься как «благой» не смотря на очевидную несправедливость.

Это очень важный момент. Религия в любом её виде говорит «да» существующему миропорядку. Даже если он не совсем справедлив, не совсем прав, не совсем совершенен – он дан свыше. Как сказал Апостол Павел «Всякая власть от Бога». Надо понять цену этих слов – время когда жизнь и смерть зависели не от закона а от каприза безумных императоров, такое утверждение – это не просто политическая игра. Это – порождение ужаса, требующее немедленной эвфемизации.

И вот здесь появляются гностические учителя, которые атакуют существующие религиозные структуры в их основе. Прежде всего – трагедия вины снимается с человека. Человек – (даже в архитепическом измерении) не наказанный преступник, а жертва брошенная в темницу «слепыми архонтами», заложник слепых сил. Причина находится гораздо выше – внутри самого божества, раздираемого противоречиями.  Это противоречие может быть абсолютным (дуалистический иранский гнозис) или относительным (александрийский гнозис) но важно что впервые в истории вместо идеи виновности, идеи оправдывающей рабство (неважно в реальной или метафизической перспективе) появляется концепция пленения.

Это черезвычайно интересный момент. Гностик разбивает оковы стокгольмского синдрома и говорит – я всего лишь заложник слепых сил, и это признание, эта способность без эвфимизации оценить актуальную реальность является ключевым посланием гностической когнитивной революции.

Естественным результатом этого является переворачивание сюжета ветхого завета. Эдемский змей оказывается Наставником, который впервые выводит человека из плена, Каин – первым посвященным а законы Моисея – цепями иллюзии в которые архонты пытаются заковать свободный дух.

В подобной инверсии самой по себе нет ничего удивительного. История знала немало примеров подобных инверсий – например перемена местами индийских девов (богов) и асуров (демонов) местами в персидской религии. Боги одного народа становятся демонами для их врагов, как и свергнутые боги.

Более важно то, что это переворачивание происходит с тем, что у Яхве-Иалдабаофа сохраняется статус творца мира. Мир с его слепыми законами творит слепой бог. Послание гностиков очень просто – если этот бог и этот мир выглядят как злые, ведут себя как злые, то какого дьявола мы будем называть их добрыми? Впервые в истории мысль человек, его религиозность, в полной мере выходит за пределы стокгольмского синдрома, и называет слепое – слепым.  

Таким образом – гностицизм – это метафизическое Нет – этому миру и его законам, в котором свободный гностик утверждает свое чувство истины и справедливости выше законов этого мира, которые не более чем архонты  заложниками которых они оказались.

Здесь возникает еще одно важное следствие. Если законы этого мира – слепы, то единственной реальной ценностью обладает индивидуальное сознание, которое может выйти за пределы умопостигаемого мира, преодолеть «психические заслоны» архонтов и самого творца, и выйти в изначальную плерому. Таким образом, происходит грандиозное смещение акцента с коллективного на индивидуальное. Гностики – первые полноценные индивидуалы истории человеческого.

Разумеется ужас от нарушения всеобщего согласованного транса, ужас перед тем метафизическим разломом который обнажили гностики – сделал их врагами, в общем то весьма веротерпимой римской империи номер один. Назвать вышестоящее и превосходящее силой зло – злом – минуя эвфемизмы – было самым страшным преступлением из возможных. Такое «оскорбление» с точки зрения средних верующих неминуемо должно было вызвать кару со стороны оскорбленной высшей силы.  Современные культурные процессы связанные с выступлением пусси райт – лайт версия древнего противостояния, где передача львам в пищу сменяется на длительное тюремное заключение, но сама структура арахичной психики остается прежней. 

С другой стороны, очень важным постулатом гностической традиции является то что центральное определение Иалдабаофа и его архонтов – это не зло, как можно было бы предположить а слепота – то есть тотальная бессознательность. Эта идея получила свое неожиданное развитие 16ю веками позже в двадцатом веке, о чем мы будем подробно говорить в одной из следующих лекций по психоистории. Таким образом мы видим, что гностический дуализм все же является относительным. Само определение демиурга Иалдабаофа это не зло но слепота, невежество, незнание. В конечном счете – именно выйти за пределы дуализма означало освободиться от власти слепого демиурга.

До сих пор – ничего подобного гностическому вызову в истории человечества не было. Ни в религии ни в искусстве ни в философии. Человек верил что он находится на своем месте – и поставить вопрос о несправедливости самого миропорядка было выше его сил. Гностики не создали новую религию или новую философию. Они сокрушили базовое табу. Это поразительный в своей силе прометеевский даже люциферический импульс, который символически связывается с эпифанией «наставника» - Змея в эдемском саду.  

Следует поговорить о символизме змея. Дело в том, что переосмысление которому подвергают гностики библейский миф о грехопадении имеет далеко идущие последствия. Религия со своим стокгольмским синдромом, смотрит не вперед но назад. Состояние непрерывности которое на самом деле есть состояние животного бессознательного утверждается как моральное благо. Психологически это означает инцестуозную тоску по возвращению в утробу матери, стремление к невротическому отказу от бытия. С другой стороны, понимая змея и яблоко познание как благо дающее возможность обретения индивидуальности,  означает переход от коллективного и бессознательного бытия к индивидуальному и сознательному. Интересно что эти архетипические символы продолжают жить даже в политическом измерении – для желающих я советую подумать почему символом либеральной партии Яблоко стало Яблоко а у Единой России символ – бурый медведь – матриархальное животное Артемиды.  

Гностицизм отрицал любую форму ортодоксальности. Что это значит? Если мы посмотрим на функционирование любой религиозной церкви либо секты (разница исключительно в размерах) при всем различии в догматике мы увидим одно – претензию на обладание единой, объективной, и догматически не подвергаемой сомнению истиной. Эта истина строжайшим образом регламентирована ритуально, доктринально и догматически – любой отход от этой истины означает изгнание, проклятие или кару за ересь – в зависимости от наличия ресурса у данной церкви.

В гностицизме же идея ортодоксальности полностью отрицается, поскольку впервые в истории, за основу берется не доктрина а личный опыт. Само название «гностицизм» - происходит от слова «гнозис» - познание. У Валентина может быть тридцать Эонов у Василида 365 а у Карпократа все совсем по другому, а Маркион вовсе стоит на позиции «святой простоты», указывая на очевидный факт различия между ветхим и новым заветом. Тем не менее – каждый из них, при всем их различии является гностиком.  Для гностика имеет значение исключительно факт внерационального личного откровения. За претензиями Иалдабаофа на «единственность» и «всесилие» в гностическом законе слышится голос Софии которая обличает Иалдабаофа во лжи.

Итак мы выводим два принципиально новых принципа гностической системы ценностей – это метафизическое, глубинное Нет существующему миропорядку и предпочтение индивидуальному перед коллективным.

Далее имеет смысл поговорить о гностической антропологии. Гностицизм выделяет три типа человека – человека гилетического, психического и пневматического. Эти три типа человека являются не просто разными характерами, но существами стоящими на разных эволюционных ступенях развития и не имеющие между собой ничего общего.

Вот здесь очень важный момент! Они различны не количественно а качественно. Количественное различие находится на одной плоскости. Один – сильнее другой слабее. Один умнее другой глупее. Один благороднее, тактичнее, другой – грубее, бестактнее. Но качества силы или ума, или благородства -  это количественные категории. Если вы поднимаете 30 килограмм, а ваш друг сорок пять – он сильнее вас, вместе с тем нельзя сказать что вы не обладаете силой.

Так вот гностическая антропология подразумевает то, что три типа отличаются не количественно а качественно. Скажем, слепой от рождения не в состоянии понять что такое видеть.

 Современная политкорректность, утверждающая равенство всех людей – не более чем еще одна форма эвфимизма, нежелания видеть очевидные факты принципиального различия и даже невозможности какого бы то не было взаимопонимания между качественно разными типами людей. Принятие антигностической доктрины всеобщего равенства, есть добровольное самоослепление, это нужно понимать очень четко.

Как же различаются эти три типа? Лучше всего это выразил Фридрих Ницше – «низший человек презирает возвышенное, средний человек влюблен в возвышенное, высший человек живет в возвышенном». Казалось бы – цитата противоречит тому что было сказано выше – вот он вчера презирал, а сегодня – взял захотел и полюбил. Но на практике так не бывает. Возможно вы сможете вспомнить несколько исключений в духе Савла из Тарса, но здесь мы должны свидетельствовать, что в нем изначально в нем была эта искра, из ужаса перед которой он обрушивал свою ненависть. Огненная ненависть – это не презрение. Возможно более точно было бы сказать, что низший человек чужд возвышенному. Просто в силу отсутствия у него такой инстанции.

Интересно что согласно гностической доктрины, низший человек, гилек, в принципе не обладает потенциалом к спасению, освобождению – для того чтобы спасти душу или сделать её бессмертной неплохо бы её для начала иметь – с гностической иронией говорит один из ключевых эзотериков 20го века Георгий Гурджиев. Для низшего человека, (говорящей обезьяны) не существует ничего что выходило бы за пределы биологической и инстинктивной потребности.

Нет ничего более нелепого чем осуждать низшего человека. Если мы осуждаем низшего человека, мы утверждаем его потенциал, который он в силу свободного выбора отказывается реализовать, в тио время как на самом деле этого потенциала нет, и ни о каком «свободном выборе» говорить не приходится. Если в силу дальтонии я не вижу зеленый цвет, нелепо говорить о наличии выбора видеть этот цвет или нет. Мы же не  требуем от кошки или собаки говорить по человечески. Надо понять, что между уровнем материального человека и уровнем человека душевного существует пропасть, которая не может быть преодолена, по крайней мере с этой стороны.

Между уровнем человека психического и человека пневматического также полагается пропасть. Однако эта пропасть может быть преодолена «предельным усилием», «радикальным опытом разрыва». В гностической символической системе «душевны» освобождается не напрямую а через посредничество – эона Софии в одних гностических системах и эона Христа в других. Однако для обретения этого освобождения (то есть свободы сознания от детерминизма) необходимо предельное усилие, в то время как для пневматика не требуется вовсе ничего – он уже экзистенциально причастен к высшему плану – гностической плероме.

 Достаточно легко отличить низшего человека от среднего. Мы все здесь – либо психики либо пневматики – гилетического типа среди нас просто не может быть по одной простой причине – ему просто это не будет интересно. Как не будет интересно искусство (за исключением низших форм аппелирующих к инстинктивным реакциям напрямую) философия, культура и вообще что бы то не было что не имеет отношения к реализации его инстинктов.   

Гораздо сложнее отличить психика от пневматика. Как уже было сказано, через предельное усилие психик может стать пневматиком. И это существенно запутывает ситуацию.

И тем не менее,  существует особое качество которое является ключевым для пневматического (духовного) уровня сознания. Это качество – целостность.

Я хочу процитировать стих из гностического евангелия от Филиппа. «Свет и тьма,  жизнь и  смерть, правое  и левое  -  братья  друг другу.  Их нельзя  отделить друг от  друга.  Поэтому  и  хорошие -  не хороши,  и плохие  -  не  плохи,  и жизнь  - не  жизнь, и  смерть  не  смерть.  Поэтому  каждый  будет разорван  в своей основе от начала. Но те, кто выше мира; - неразорванные, вечные».

Обратите внимания на парадокс который заложен в этом стихе. С одной стороны – каждый разорван. С другой – те кто выше мира – неразорванные. Очень часто говорят о дуалистическом характере гностицизма, но из этого стиха мы видим, что это относительный дуализм, дуализм который преодолевается через гнозис. И пневматический уровень прежде всего характеризуется этим «недуализмом», целостностью, глубинным постижением относительности всех противоположностей. Пневматик находится в постоянной связи с тем «что выше мира», поэтому сам мир оказывается для него своего рода экраном, игрой. Высшие уровни эманируют низшие, следовательно пневматик вдруг получает способность видеть во внешних событиях отзвук вечного. Все что происходит с ним естественным образом вначале осмысляется как символическое событие, как игра архетипов на плане материи, и только затем как материальное и конкретное. Это и есть то что Ницше называл «жить в возвышенном». Для психика есть это и то, есть личное а есть сверхличное. Пневматик же естественным образом осознает все личные процессы как отражение сверхличного. Разорванность свойственная миру слепого творца устраняется пневматическим гнозисом. 

Символом такой неразорванности, целостности, в гностической традиции выступает бог Абраксас. В ареологических раскопках были обнаружены множество медальонов и  статуэток с изображением Абраксаса, часть из которых были выложены на нашем сайте. Абраксас традиционно изображался фигурой голова которой была птичьей тело человеческим а ноги змеиными, таким образом его фигура трансцендировала бинер духовного и плотского, небесного (птица) и земного (змея) соединяясь через человеческое тело. В искусстве, философии, и в процессе активного воображения, противоположности очень часто проявляются в образе птицы и змея, как всецело небесной и всецело земной структуры. Фигура Абраксаса появляется в романе Германа Гессе «Дамиан», в александрийской поэзии Михаила Кузмина, и ключевом гностическом откровении Карла Юнга, который я не могу не процитировать.

Абраксас есть Бог, коего мудрено распознать. Он имеет наибольшую часть, ибо она незрима для человека. От Солнца зрит человек summum bопит, то есть высшее благо,

     от Дьявола infinum malum, то есть беспредельное зло, от Абраксаса же непреодолимую ни в коей мере жизнь, каковая есть мать доброго и дурного.

     Жизнь кажется слабосильнее и меньше, чем summum bonum, посему даже в мыслях трудно представить, что Абраксас во власти превосходит Солнце, кое само есть сиятельный источник всякой жизненной силы.

     Абраксас есть Солнце и наравне заглатывающее вековечное жерло Пустоты, все умаляющей и расчленяющей, жерло Дьявола.

     Власть Абраксаса двукратна. Но вы не зрите ее, ибо в ваших глазах уравнивается противуположная направленность той власти.

     Что говорит Бог-Солнце, есть жизнь,

     что говорит Дьявол, есть Смерть.

     Абраксас же говорит слово досточтенное и проклятое, что есть равно жизнь и смерть.

     Абраксас творит истину и ложь, добро и зло, свет и тьму в том же слове и в том же деянии. Оттого Абраксас грозен.

     Он великолепен подобно льву во мгновение, когда тот повергает ниц свою жертву. Он прекрасен, как день весны.

     Да он сам великий Пан, что значит Все, и он же малость. Он и Приап.

     Он есть монстр преисподней, полип (Polypus (греч.) – многоногий. – Прим. пер.) тысячерукий, воскрыленный, змий извивистый, неистовство само.

     Он же Гермафродит низшего начала.

     Он господин жаб и лягушек, в воде обитающих и на сушу выходящих, ополудни и ополуночи поющих хором.

     Он есть Наполненное, что воссоединяется с Пустым.

     Он есть святое совокупление.

     Он есть любовь и ее умерщвление.

     Он есть святой и предающий святого.

     Он есть светлейший свет дня и глубочайшая ночь безумства.

     Его зреть – слепота.

     Его познать – недуг.

     Ему молиться – смерть.

     Его страшиться – мудрость.

     Ему не противиться – спасение.

     Бог пребывает при солнце. Дьявол пребывает при ночи. Что Бог рождает из света. Дьявол утаскивает в ночь. Абраксас же мир, становление и преходящесть мира. На всякое даяние Бога-Солнце Дьявол налагает свое проклятие.

     Все, что вы ни просите у Бога-Солнце, порождает и деяние Дьявола.

     Все, что вы ни сотворите совместно с Богом-Солнце, дает Дьяволу сущую силу.

     Таков он, грозный Абраксас.

  Таким образом высший человек это тот кто способен видеть единство в системе противоположностей и за противоположностями – целостность единства.

Есть еще один важный критерий отличия пневматического человека от психического. Психик еще пребывает в биологическом детерминизме. Пневматик преодолевает над собой власть инстинктивной природы, и соединяет в себе не только свет  и тьму, но и женское и мужское. Вот что сказано в Евангелии от Фомы: «Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глазА вместо глАза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, - тогда вы войдете в [царствие]» Здесь мы говорим о выходе за пределы компульсивного отреагирования инстинктивных моделей. Пневматик достигает психологической андрогинности соединяя сознание с Анимой (мужчина) или Анимусом (женщина) тем самым обретая подлинную целостность вне механической обусловленности.

Теперь я хочу поговорить о ключевых учителях гнозиса.  Следует выделить пять ключевых фигур гностической традиции – Симон Маг, Маркион, Карпократ,  Валентин и Василид. И конечно же главным из них является Симон Маг, тот кто считается ортодоксальной традицией «отцом всех ересей» и прежде всего – ереси гностицизма.

Сразу скажем что с точки зрения большинства современных ученых такой личности как Симон Маг не существовала и это не более чем собирательный образ. Но жил ли такой человек как Симон или нет на самом деле имеет небольшое значение. Главное то как ортодоксальная и гностическая традиция представляет мифологического праотца гностицизма. Согласно существующему образу, Симон взял из борделя проститутку которую объявил эпифанией Елены Троянской и Софией премудростью женским аспектом божества которое пало в материю. Себя он утверждал как воплощение Эона призванного спасти плененные искры духа, и освободить человечество из под власти слепых ангелов «дурно управляющих своим царством» и их сизигия пришла чтобы спасти верных. Уже здесь мы видим парадоксальную природу Софии одновременно нуждающуюся в спасении и спасающую – этот парадокс наглядно представлен в тексте гностического Евангелия «Гром: совершенный ум» написанного от лица Софии. Этот текст всецело построен на парадоксах и антиномиях:  Я послана Силой. И я пришла к тем, кто  думает обо мне. И нашли меня   среди тех, кто ищет меня. Смотрите на меня те, кто думает обо мне!   Те, кто слушает, да слышат меня!  Ибо я первая и последняя. Я почитаемая и презираемая.  Я блудница и святая.  Я жена и   дева. Я мать и дочь. Я члены тела   моей матери.  

 Концепцию падшей шхины, низведенной от положения царицы до положения проститутки – широко представлена в культуре. Самым известным примером подобного, является Сонечка мармеладова (интересно сознательно ли ортодоксальный христианин Достоевский обратился к гностической идеи падшей Софии или это действие архетипа). Архетип падшей, спасаемой и одновременно спасающей Софии имеет очень много граней заслуживающих отдельного исследования, здесь мы можем дать только самые общие понятия.  

На мой взгляд, появление идей падшей, спасаемой, и одновременно спасающей женственности является компенсаторной по отношению к набирающему могущество патриархальной религиозной установке которая низвергла женское начало от почитаемого до презираемого. Античная культура с её принципом калокагатии, уступала места патриархальной иудео-христианской установке, где эротическое приравнивалось к оскверненному.  То что падшая Елена-София Симона приравнивается к Елене Троянской имеет глубокую символическую основу – в мифе о Симоне «низвергнутым и падшим» является античное мироощущение, наследником которого и утверждает себя гностицизм. С другой стороны, если смотреть на проблему психологически а не культурально, встреча и принятие двойственной Анимы является очень важной частью  индивидуации.  

Таким образом симонийский миф становится архетипической основой гностицизма, призванный скомпенсировать одностороннюю установку иудео-христианства. Впоследствии, место падшей Софии заняла Мария Магдалина, которая если верить самым ранним источникам, была любимой ученицей и любовницей Иисуса. Таким образом, космологический и психологический миф был редуцирован до псевдоисторических реалий,  однако в таком виде все таки сохранился в ортодоксальной религии, сохраняя свою коменсаторную природу.

Миф о Симоне впоследствии возродился в мифе о Фаусте. Сходства между этими двумя мифами воистину поразительны – и тот и другой персонаж является магом, призывающим нечистых духов, пещеру Симона охраняет дьявол в образе  огромного черного Пса, в то время как Мефистофель впервые появляется перед Фаустом в облике Пса. И тот и другой имеет дело с Еленой Троянской высвобождая её из призначного царства хаоса. Симон терпит поражение от Петра молитвами которого разбивается после неудачной попытки полететь, в то время как сын Фауста Эвфирион разбивается о  землю. Более того поражает то, что в одном из сохранившихся древних текстов описывающих спор Симона и Петра, Симон излагает практически Фаустовскую позицию предельного динамизма: И более всего поражает что это сходство гораздо глубже. Вот что говорит Симон в этом споре:«Нам не нужен ваш покой, ибо при наличии покоя, мы не сможем продвигаться вперед к открытию истины. Ибо разбойники и развратники имеют покой в себе и каждый злобынй поступок гармонирует с собой. Мы уже сталкивались с таким воззрением: мол ради покоя мы должны принять все – но это не принесет никакой пользы. Напротив, мы лишь обременеим своих дорогих друзей. Поэтому лучше не умиротворяйте а боритесь с покоем. И если можете, искореняйте ошибки. Именно покой – главный враг Фауста, губит его в финале. Впрочем, мифу о Фаусте я планирую посвятить отдельную лекцию.

Как было сказано – историчность фигуры Симона вызывает большие сомнения у современных исследователей, с другой стороны – другие гностические учителя таких сомнений не вызывают. И первый из них – Маркион, впервые поставивший вопрос о несовместимости ветхого и нового завета ввиду принципиально разной этической, символической и ценностной наполненности. Бог Ветхого завета – говорит Маркион – не может быть отцом Христа – он – слепой творец, князь мира сего, о котором Христос говорит Фарисеям – «ваш отец – диавол».

Казалось бы – между Симоном и Маркионом полагается пропасть. Симон исповедует сакральный гедонизм, в то время как Маркион требует предельного отречения и аскетизма. Система Симона испытывает на себе влияние неоплатонических идей античности, она – будто порождена Александрией, в то время как Маркион предельно прост и бескомпромиссен. И в то же время – и тот и другой являются гностиками. И тот и другой требуют осознать чуждость этого мира и его творца. И тот и другой желают называть черное черным а белое белым.

Гностический аскетизм исходит из того же источника что и гностический либертинизм. Это не смирение, но вызов существующему миропорядку, вызов который может быть реализован либо посредством ритуального нарушения всех существующих законов демиурга, либо посредством полного и бесповоротного отказа от всех его даров, полного разрыва связи. Это положение можно наглядно проиллюстрировать цитатой из гностического текста «Зостриан» После того, как я отделился от соматической тьмы внутри меня и психического хаоса в Разуме и я не пользовался этим снова. После того, как я разыскал бесконечную часть своей материи, я проклял Мёртвое Творение внутри меня и Божественного Космократора Воспринимаемого (Мира), усиленно проповедуя обо Всём тем, которые с Чуждыми Частями. Я взошёл к Изгнанию, которое истинно сущее.

Вслушайтесь в эти слова! Это страшные слова, слова сказанные за несколько веков до ужаса Ромео который воспринимал изгнание хуже чем смерть. В то время словам знали цену, они не были простой интеллектуальной игрой. Попробуйте услышать эти слова, не как слышим их мы – сквозь призму игры нашего воображения, а как они звучали тогда. ВЗОШЕЛ К ИЗГНАНИЮ. Худшее из возможных проклятий, оказывается восхождением и благословением. Именно здесь, даже нее в мифологической инверсии персонажей а именно в этой нехитрой фразе пред нами разверзается беспредельная глубина тотального, радикального метафизического нонконформизма.  

Итак, аскетизм здесь выражает не смирение и покорность чужой воли, как это понимается в современной культуре, но предельную форму сопротивления. Таким образом надо понять, что различия между методами Симона (и его последователя Карпократа) и Маркиона (и его последователей Василида и Валентина) только внешне противоположны. Суть и то и другое – предельная форма вызова.

Позднее – Валентин и Василид развивают сложную теологические системы, которые призваны наглядно представить то, каким образом происходит трагический раскол внутри божества. В системе Валентина – тридцать парных эонов представляющих плерому то есть невообразимую божественную полноту. На самой вершине, парные эоны полностью соединены, но по мере нисхождения, они начинают разделяться, пока наконец не происходит трагедия – самый нижний Эон – все та же София, отвергает свою творящую пару, и пытается вознестись к первому эону – отчей бездне. Это действие нарушает гармонический порядок внутри плеромы, София оказывается отброшена пределом во тьму внешнюю где из её страданий рождается низшая София-Ахамот называемая также Прудникой (блудницей). Впоследствии для спасения Софии появляются два дополнительных Эона – Эон Иисуса и Эон Христа.

София и Ахамот возвращаются в Плерому, однако беда уже произошла – Ахамот еще будучи  во тьме внешней порождает ублюдка – слепое чудовище с телом змеи и мордой льва, которое именуется Иалдабаоф или Космократор. Впоследствии он создает семь небес и материальный мир, и таким образом противостоит плероме.

Иалдабаоф создает первых людей, но творение получается неудачным. Из жалости к их страданиям, София Ахамот вдыхает в них жизнь, и учит как обойти власть Иалдабаофа попробовав запретный плод. Впоследствии Иалдабаоф вновь пленит человека, и вся последующая история это противостояние двух типов людей – людей духа и людей материи.   Иалдабаоф ненавидит высшего человека, которому доступно то что недоступно ему – (здесь мы встречаем мотив бессильного творца – сродни Агенту Смиту обладающему властью над созданной матрицей но не имеющий возможности выхода из нее). В Апокалипсисе Адама описано что Иалдабаоф вызвал потоп, потому что испугался высших людей, как в платоновском пире, боги испугались могущества андрогинного человека. Вот очень интересная цитата: Ибо поднимутся воды дождевые бога Вседержителя¹⁴, чтобы он погубил плоть всякую на земле ... из происходящих из семени Людей, в которых процвела жизнь Гносиса, которая вышла из меня и Евы, твоей матери, ибо они были чуждыми ему.

На протяжении всей человеческой истории – гностический архетип раз за разом проявлялся в западной культуре. Вся эстетика романтизма, построенная на противостоянии слепому и бездушному закону, в сути, в корнях своих – это гностическая эстетика. Философия экзистенциализма, в центре которой находится проблематика чуждости, заброшенности, отчужденности и приговоренности – это гностический взгляд доведенный до предела.  Весь двадцатый век – это грандиозный ренессанс гностической культуры, мы видим что чем больше искусство уходит от коллективных форм, и односложных персон, тем более уверено звучат в нем гностические мотивы. Ужас «Процесса» Кафки – есть гностический ужас приговоренного но не желающего признавать свою отсутствующую вину. Мы видим что культура все больше сомневается в подлинности, в реальности существующего порядка, и это сомнение становится сильнее с каждым годом. Выдающийся культуролог, доктор наук Екатерина Дайс даже утверждает что то что мы понимаем под постмодерном на самом деле – эхо гностической деконструкции ортодоксальных смыслов, наконец то вышедших из подполья, и занявших лидирующее положение в культуре. 

И очень символично, что открытие легендарной библиотеке Наг Хаммади, которое позволило нам сформулировать объективные представления о гностицизме произошло в 20м веке в 1945ом году, когда человечество сделало еще один шаг к новому витку эволюции. Читая гностические тексты, непредвзятый интеллектуал поразиться тому насколько эти мысли обогнали свое время.

Важнейшим текстом Наг Хаммади является Евангелие от Фомы, состоящее из логий Христа. По мнению многих исследователей – этот текст представляет собой некое протоевангелие, исходник с которого впоследствии писались ортодоксальные тексты, при чем ключевые мысли были осторожно исключены.

Символично что важнейший гностический текст –приписывается апостолу который согласно христианскому мифу не мог «уверовать пока не увидит». Фома действительно неверующий но как оказывается знающий. Очень может быть что это не случайно – поскольку в раннем христианстве было принято противопоставлять Веру и Знание то есть Гнозис. На этом поприще особенно отличился Тертуллиан своей ставшей крылатой фразой – «верую ибо абсурдно». Между тем для гностика, вера вообще не представляла какую либо ценность поскольку он опирался на опыт который непосредственно обретался в ходе духовной практики.

В другом тексте приписываемому Фоме – «Книге Фомы Атлета» есть очень интересная фраза указывающая на особый, тайный статус Фомы как брата Иисуса: «Брат Фома, покуда время есть у тебя в мире, услышь меня, и я открою тебе, о чем помыслил ты в сердце своем. Поскольку сказано, что ты - близнец мой и друг мой истинный, испытуй себя и познай, кто ты и как был или как будешь. Ибо называют тебя братом моим, коему не пристало, чтобы он пребывал себя самого не познавшим». Таким образом, Фома объявляется не просто одним из учеников Иисуса но его близнецом, и здесь скрывается важнейшая гностическая тайна, вступающая в очевидное противоречие по сравнению с догматическим весьма невысоким статусом Фомы в ортодоксальной традиции.

Возвращаясь к Евангелию от Фомы, обратим внимания на вторую логию, являющуюся определяющей для всего гностического послания: «Если те, которые ведут вас, говорит вам: Смотрите, царствие в небе! - тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно - в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас».  Читая эту логию мне вспоминается наивный цинизм поэзии ранней Агаты Кристи:

Ты знаешь, я был рыбой, я
Проплыл насквозь все океаны, но
Сквозь волны, не увидел никого.
Верь, не верь, но я нашёл
Простой ответ на твой вопрос
Нет, его там не было.
Ты знаешь, ведь я был змеёй,
Прополз по всем полянам, но
В траве, я не увидел никого.
Плачь, не плачь, но я нашёл
Простой ответ на твой вопрос
Нет, его там не было.
Ты знаешь, я был птицей
Пролетел все облака насквозь, но
В небе не увидел никого.
Верь, не верь, но я нашёл
Простой ответ на твой вопрос
Нет, его там не было.

Действительно – в первую очередь надо изьять проекции из всех возможных внешних объектов. Приятно видеть бога вовне, но эта инфантильная позиция должна быть принесена в жертву в первую очередь. С точки зрения гностицизма, человек который говорит что «нет его и не было» более духовен, нежели тот кто продолжает фантазировать о добром боге в небесах.

В следующей логии гностический Христос отвергает необходимость какой либо религиозной практики если она построена на так называемом «ритуальном благочестии» и делается из покорности а не из готовности узнать. «Ученики его спросили его; они сказали ему: Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого». Иисус сказал: Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят Мы видим что реальное значение имеет не закон, не догма, и даже не мораль а исключительно личное, индивидуальное переживание того или иного действия. Действие делаемое вопреки своей природе – будь то аскетическая или подвижническая практика, только увеличивает психическую раздвоенность и отдаляет от реальной пневматической целостности. А как мы уже знаем, основное качество пневматического состояния является целостность.

Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком. Седьмая Логия по праву считается одной из самых загадочных и непонятных. Это герметическая логия имеющая отношения к интимнейшему процессу внутреннего делания, где и лев и человек, есть различные грани психики – животной и сверхчеловеческой души. Обе формулы говорят о достижении принципиально иного уровня сознания – то есть перехода с инстинктивно бессознательного на сверхчеловеский уровень. Однако эта высказывание может быть по праву рассмотрено как своего рода христианский коан размышление над которым помогает постичь принцип соединения разных уровней бытия. 

Семнадцатая логия говорит о истинной сути гностического сознания: Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как единственные. Здесь следует обратить внимания на последнюю фразу, которая указывает на отщепление сознания от коллективно-родовой матрицы. То есть фактически о начале  индивидуации, об отделении от биологического к символическому.

Любопытный факт прочитанный у Теодора Абта. Со времен античности астрологические символы остались неизменны за одним исключением. Изменился Марс. Вот как оно было раньше:

Что здесь интересно так это с одной стороны универсальность Меркурия.

Hybris– одно из самых коварных ловушек которые есть в психике. В античности это понимали очень хорошо я бы даже сказал что глубина понимания природы опасности была намного выше современной. Современный человек полагает что Hybris это тем чем человек может обладать. То есть чем то, что делается по своему хоть и неправильному, греховно-порочному но все таки свободному выбору. Хотя на самом деле – иллюзия свободного выбора – это тоже своего рода Hybris. Ибо никакого свободного выбора нет – горечь Hybris неотделима от сладости триумфа Hybris– это своего рода психическая кессонная болезнь, когда внутренний жар начинает вскипать расплавляя все защиты эго.  

Почему собственно Hybrisгорек? ДА потому что его появление означает неизбежное падение. Царь попытавшийся выбросить кольцо в море это понимал очень хорошо – но и это его не спасло. Сны Августина или Жало в плоть Павла – были прекрасной компенсацией для Hybrisсвязанного с колоссальным успехом их миссии. А вот когда такой компенсации нет – есть  риск материального воплощения «жала» в качестве скажем раковой опухоли или чего то подобного. Потому что всякий раз когда смотришь на человека охваченного Hybris возникает ощущение предчувствия беды.

Греки понимали что это не моральная проблема. Скорей – Hybris– это особого рода психологическая интоксикация которой подвергается всякий кто оказался на вершине, на гребне волны. И греки знали что говорили –сама основа греческой культуры – агон, состязание. «Война – отец всех вещей» - это тоже оттуда – ведь вражда элементов для грека является одной из двух первородных стихий как и любовь элементов.  И это нормальный, психологический, не отравленный эфимизацией взгляд. Цель – триумф. Но триумф неотделим от Hybris. Триумф героя, долгожданная победа над всеми условиями материального мира – это момент предельной, уже не совсем человеческой опасности. Потому что здесь анима уже не довольствуется материальными благами, но утверждает себя «владычицей морскою». Здесь появляется претензия на сверхчеловеческое господство - ведь если ЭТО произойдет, если я получу эту должность, выиграю это состязание или может быть что то другое, личное – я стану Богом. За последним притязанием стоит проекция того самого желания «без препятствий входить в зеркала», обретения тотального совершенства.   Многим ли удается остановится перед этим последним, предельным притязанием…  И был ли хоть один кто смог осуществить его.

Наглядная иллюстрация – «Сказка о золотой рыбке» прекрасно иллюстрирующая «отношения эго и бессознательного». Я хочу быть владычицей морской. Я хочу без препятствий входить в зеркала. Это одно и тоже.

В одной из просьб молитвы «Отче наш» как не странно есть проблеск понимания природы опасности Hybris поскольку молитва «не введи во искушение» обращена к богу, и тем самым подспудно признается что факт принятия или непринятия искушения – находится вне сознательного выбора. Однако впоследствии эта молитва как и все остальное в христианстве выродилось до пустой формальности а идеи Hybris сведены до морального конфликта. Что создало своего рода ленту мебиуса «гордыни от невпадания в гордыню»))) Фактически – именно христианский мир наиболее осуждающий гордыню и требующий смирения на деле оказался наиболее беспомощен перед гордыней – гордыней власти гордыней монашества. Гордыней самовозвеличивания и гордыней самоумаления. Что есть лишь две стороны монеты единого Hybris/

Так что большая была психологическая мудрость в институте Юнга, когда человека у которого происходило что то очень хорошее – типа получения наследства или долгожданного письма, его заставляли мыть тарелки за всем институтом.

В это сложно поверить, это сложно представить, но... "Проекции и возвращение проекций" Фон Франц закончились. Последние экз отложены для тех кто сделал предоплату. С точки зрения количества - это абсолютный рекорд - 150 экземпляров улетело за 2 недели. И это при том что я оставлял задел - обычно больше сотни мы не издаем, но тут словно даймон меня предупредил. Также - (последний экземпляр упакован Борису на Украину) закончился 5-6 выпуск журнала Касталия. Большой глюк который был мной допущен - что я забыл привезти на конференцию ОТО 4 выпуск.

Итак – свершилось – Красная книга вышла.

Мысли, идеи, планы издания Красной книги начались практически с начала первых касталийских изданий полтора года назад. Цветные иллюстрации создавали почти непреодолимую преграду для малотиражки – либо ты делаешь малотиражку черно-белой либо в цвете офсет не менее 500 экземпляров. Обсуждался вариант цифры – но так призрачно, ненадежно. Что до офсета, то невозможность была очевидна - не говоря о том где такое количество продавать – вопрос еще и где взять деньги на его издания.

Потом – примерно год назад в переговорах с типографией постоянно маячила какая то возможность. Вот – открылась цифровая типография. Вот – другая организация согласилась помочь. Вот – начались переговоры с Украинскими и Белорусскими типографиями, возможно в других экономических условиях цена будет ниже. И каждый раз – в холостую.

В какой то момент наш издатель так обнадежил меня что я рискнул на крайний шаг – попросить нашего друга дать рассылку через МААП кто готов купить эту книгу. С одной стороны, это было целиком правильное решение – (вначале мы и не мечтали о 80 экз – максимум тридцать книг для совсем своего круга). С другой – данное обещание «представить книгу в течении трех недель» оказалось мягко говоря преждевременным. Потому что не смотря наши усилия, не смотря на усилия нашего издателя – который так же как мы просто хотел себе в коллекцию эту книгу и разрешил делать цифру практически по себистоимости – все продолжало не складываться, порой по откровенно мистическим совпадениям. И самое худшее – оказывалось что я не мог выполнить свое обещание. Я сказал что книга будет и книги не было. Для меня, Атона Пятого – это была крайне противная ситуация, которая мучительно грызла изнутри могильным червем – я не выполняю обещания и десятки людей тому свидетели. Мне порой казалось что в меня скрыто направлены десятки взглядов - не выполнил, не смог, осекся.

В какой то момент наступила точка отчаяния. И я собрал нашу внутреннюю группу и сказал – будем взывать к Филемону. И Спонтанный "ритуал Филемона" был проведен.  В конце концов, Филемон мы жаждем проявить слово твое. Мы жаждем, чтобы те смыслы, которые ты дал обрели плоть. Мы жаждем чтобы новые принципы были услышаны и отпечатаны на этом, физическом, земном плане малкут. И даже если формально это ничего не изменит – кто хотел прочитать книгу давно прочитал её у нас на сайте а кто не хотел и не прочитает – слово должно быть воплощено.  Выгравировано. Выбито черным по белому не только в виртуале но и здесь – во плоти. Потому что сейчас идет переход. Можно идти назад в бессознательность, в хаос, в коллективность религиозных жертвоприношений неважно под какими именами и идеологиями они будут вершиться. Можно топтаться на месте на жалком островке рационального сознания, который раз за разом смывают волны хаоса. А можно сделать шаг вперед. К юнгианскому, либертарианскому гнозису. Гнозису где индивидуальность помещена во главу угла. Гнозису Филемона. Книге в которой каждое слово заряжено силой новых, еще далеких потоков. Дмитрий Волчек очень точно прочувствовал родство Красной книги с Святыми Книгами Телемы – хотя не многие пока готовы это признать.

 В который раз убеждаюсь в действенности правильной магической работы – когда четыре недели назад, наша группа устав от бесконечного ожидания провела инвокацию Филемона – молитвенной инвокации. Никто из нас не ожидал что результат последует так быстро. И самое главное – что мы очень быстро забыли про сделанное – верный признак что задача выполнена правильно. Господа материалисты могут сколько угодно считать это совпадением – главное ОНО РАБОТАЕТ. От практики Филемона до окончательного утверждения издания прошло не больше трех недель.

Вообще во всем что касается Красной книги мы заметили забавную вещь. Реакции на цену книги было только две. Любительская и профессиональная. Для любителя, видимо никогда не бывавшего нигде кроме Олимпийского было шоком факт существования книги ценой в три тысячи. НУ малотиражка – бывают же принт деманды – и недорогие. Конечно можно было пойти по этому пути. Но иллюстрации. Цвет. Энергия изображений! Многие подозревали что мы заложили чуть ли не тристапроцентную прибыль ужасаясь тому как грешно делать деньги на Святом писании.

С другой стороны - Профессионалы – то есть те кто хоть немного соприкасались с тем как работают типографии и кто знают что такое малотиражка спрашивали только одно – «ребята как вам это удалось». Потому что вообще то – без знакомств, без энтузиастов, без идейности средняя (и это именно средняя) типография с удовольствием издаст цветную цифровую книгу формата «Красной» тиражем 80 экз - по себистоимости 3700р. Еще раз – речь шла о себистоимости. Такую цену нам называли не только в Москве но и в Белоруси с Украиной – впрочем наш издатель сразу сказал что мы зря надеемся на ценовую разницу – и те и другие покупают аппаратуру в долларовом эквиваленте.

Но – свешилось. Книга в издании. Более того – благодаря информационной поддержки администратора МААП мы смогли получить заказ на достаточное число книг, чтобы за счет ценовой разницы иметь возможность подарить её нашим лучшим переводчикам. Даже, вопреки изначальным планам, тем кто не причастен напрямую к изданию этой книги но достаточно вложился в прогрессорскую задачу.  Это важно, жизненно важно для системы которая существует прежде всего как братство. Даже среди переводчиков, мы можем подарить эту книгу не всем, но только тем кто действительно проявил предельную инициативу в работе над продвижением нашего дискурса. Тем кто по настоящему ПОНЯЛ что мы делаем.  Более того – даже при этом у меня денежек осталось на то чтобы сделать ТРЕТЬЮ ЗАКУПКУ – которую я ждал так давно – дело в том, что книги первой и второй закупки переведены уже на 70 процентов, другие в работе и нужно срочно делать третью закупку по ключевым книгам юнгианской традиции. В свое время третья закупка провалилась из за неудачного рассчета возможного издания (я надеялся на альманахи Касталия пачки последнего номера которого у меня до сих пор лежат). А на зарплату курьера сделать третью закупку не  так то просто.  Так что боги вновь дали нам возможность. Зеленый свет. Вектор и направление. и мы сделаем все чтобы оправдать это доверие.

Поскольку не все подписчики подтвердили свою готовность купить Красную книгу (двое хоть честно отказались – а еще восемь просто молчат) сейчас, очень быстро у моих друзей есть возможность на нее подписаться и купить. Первая партия 40 благополучно разошлась, а вторая (в которую войдут и призовые экз - потому что сейчас надо было полностью рассчитаться  с типографией) будет всего через две недели назад. И на этот раз, да не превратятся две недели в полгода – деньги за издание всего тиража уже отданы. НУ а кто не может позволить себе покупку за такую цену - читайте у нас на сайте. Касталия всегда придерживалась позиции открытости информации. А такую информацию, прятать было бы преступлением. Вот только держать книгу в руках как то сувереннее что ли...

Так что друзья мои - Бокалы до дна - ныне издан быть может один из двух самых важных текстов двадцатого века. И это не преувеличение.

Уважаемые друзья!
Рады пригласить вас на III Конференцию «Инициатические организации, эзотеризм и магия в современной России», которая состоится 23 июня в Москве. Конференция проходит под эгидой Российского отделения Ordo Templi Orientis. В этом году основная тема конференции – тайное знание и современность. Ученые и эзотерики расскажут о том, как магия сегодя возвращает свои права. Авторы прорывных магических проектов дадут ответы на вопрос – как создать сакральное пространство в профанном.    
Организационный взнос для гостей Конференции  - 400 рублей.
ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ КОНФЕРЕНЦИИ ВСЕ ЖЕЛАЮЩИЕ МОГУТ ПОСЕТИТЬ ДРАМАТИЧЕСКИЙ РИТУАЛ ВЕНЕРЫ ИЗ ЦИКЛА ЭЛЕВСИНСКИХ МИСТЕРИЙ АЛИСТЕРА КРОУЛИ, КОТОРЫЙ ПРЕДСТАВИТ ТВОРЧЕСКАЯ ГРУППА «ORGIA SANGUINEA». http://orgiasanguinea.ru/?mode=1
ВХОД НА ДЕЙСТВО - 1000 Р.
Конференция и Ритуал будут проходить по адресу:  Москва. М.Чистые пруды. Малый Головин переулок 14. Школа-ВУЗ современного образования.
Вход по записи. Записаться на участие в конференции можно здесь.
camp@oto.ru
Количество мест ограничено.

ПРОГРАММА КОНФЕРЕНЦИИ
«ИНИЦИАТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ, ЭЗОТЕРИЗМ И МАГИЯ
В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ».
11.00-12.30 Секция 1: часть первая. «Тайное знание и современность: аспекты взаимодействия»
Вступительное слово – Анна Краевская. Ведущий – Сергей Яшин
1. Винокуров В.В., кандидат философских наук, доцент кафедры философии и религиоведения философского ф-та МГУ «Алхимия в ХХ веке и magnum ignotum»
2. Махлина С.Т., доктор философских наук, СПбГУКИ: «Эзотерика шаманизма»
3. Сурина Л.А., кандидат химических наук, психолог: «Астрология в современной психологии».
4. Романова М.М., писатель: «Демоны как проекции: где начинается и заканчивается инфернальная сфера услуг».

12.30-12.45 Перерыв
12. 45- 14.30 Секция 1: часть вторая
1. Дайс Е.А., кандидат культурологии: «Рецепция гностицизма у современных исследователей: Америка и Россия».
2. Копылов И. А., кандидат исторических наук: "Проблема апостольской преемственности в современной Арианской Католической Церкви: эзотерическое в экзотерическом".
3.Столярова Н.В., психолог, исследователь сновидений и практик  ИСС: «Использование компьютерных технологий в магических практиках».
4. Панин С.А., аспирант философского факультета МГУ:  «Эзотерика и наука: противостояние или сотрудничество?»

14.30-14.45 Кофе-брейк

14.45-16.00 Секция 2.  «Эзотерические проекты и профанный мир: вторжение или плавная трансформация?»
1. Марсий, основатель и глава Магического Колледжа «Телема-93» и издательской Творческой группы «Телема»: «О перспективах развития Колледжа «Телема-93 и эзотерическом образовании в России».
2. Олег Телемский, основатель и руководитель интеллектуального клуба «Касталия»: «Касталия: вчера, сегодня, завтра».
3. Ирина  Агафонова (Эрика),  основательница магазина магических товаров «Ведьмино счастье», руководитель и преподаватель Школы волшебных искусств при «Ведьмином счастье»: ""Волшебный бизнес, или Как быть проводником".

Алистер Кроули

Путник во тьме

Сексуальная магия в Телеме

Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Гарпократ,

2012. — 176 с. (Серия: Полночь магов).

В сборник вошли работы, посвященные использованию сексуальной магии в традиции Телемы. В тексте «Арарита» автор, пишущий под псевдонимом «Путник во тьме», дает свою версию исполнения ритула «Звездный Сапфир». Этот ритуал был создан Алистером Кроули и, как считается, содержит в себе информацию о высших тайнах Посвящения. Кроме того, читатель найдет здесь подборку статей и заметок Алистера Кроули — эссе «Амрита» и другие работы, в которых описывается важнейший секрет жизни: способ восстановления молодости и  здоровья.

Стоимость книги 450р. ТВЕРДЫЙ ПЕРЕПЛЕТ!

По всем вопросам приобретения книги пишите на адрес aton93@yandex.ru

 

Дж. Эдвард Корнелиус

Магическая сущность Алистера Кроули

Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Гарпократ, 2012. — 256 с. (Серия: Полночь магов).

Автор этой книги — Дж. Эдвард Корнелиус, более 25 лет состоявший в Ordo Templi Orientis. Он рассказывает об учении Телемы, созданном великим британским магом и мистиком Алистером Кроули (1875—1947). Цель книги — научить читателя обретению контроля над самим собой и так называемой объективной реальностью; объяснить, как реализовать свою Истинную Волю и стать Царем своей судьбы, а не пешкой, порабощенной собственным невежеством.

Другая важная задача книги — попытаться приподнять завесу над тайной: что в действительности представляет собой Священный Ангел- Хранитель, незримо влияющий на жизнь каждого человека. В книге даны подробные описания и объяснения основных телемитских ритуалов.

Стоимость книги 450р.

Объем 256 стр.  ТВЕРДЫЙ ПЕРЕПЛЕТ!

По всем вопросам приобретения книги пишите на адрес aton93@yandex.ru

Итак прошел второй день конференции МААП. О своих впечатлениях я буду подробно писать немного позднее, а пока хочу сказать самое главное. Когда я забирал "Семинар Юнга" и "Проекции" Фон Франц из типографии - мне показали листы. Те самые заветные листы Красной Книги. Которые наконец то ОТПЕЧАТАНЫ, и будут сшиты в течении двух рабочих дней. Так что друзья мои - вот только ТЕПЕРЬ я могу  попросить всех иногородних покупателей переводить мне деньги за Красную книгу. Потому что я сам видел эти пачки.

Мария Луиза Фон Франц

Проекции и возвращение проекций в юнгианской психологии

Дамы и господа. В серии «Суверенное Юнгианство» мы выпускаем книгу Марии Луизы Фон Франц «Проекции и возвращение проекций в юнгианской психологии». Вопрос о проекциях и их снятии пожалуй можно было бы назвать основным вопросом психологии – ведь все проблемы во взаимодействии с собой, другими и богом связаны с тем что человек бессознательно проецирует на объект то чем он не является.  Мария Луиза фон Франц предпринимает глубинное исследование самого механизма проецирования и что до сих пор не было предпринято.

Стоимость книги 300р

Объем 232 стр.

По вопросам приобретения писать на aton93@yandex.ru

Содержание

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Гл. 1. Определение проекции . . . . . . . . . . . . . 6

Проекция в повседневной жизни . . . . . . . . 6

Пять стадий в устранении проекции . . . . . . 16

Субъективный Уровень и Объективный Уровень 35

Владение и Утрата Души . . . . . . . . . . . . 39

Гл. 2. Устранение проекций в религиозной герменевтике 45

Боги обращаются к Человеку . . . . . . . . . . 45

Аллегория в гностицизме и раннем Христианстве 51

Typoi у Оригена и Раннее Средневековье . . . . 54

Признаки Расщепления во Втором Тысячелетии 61

Гл. 3. Проекции и научные гипотезы . . . . . . . . . 69

Первопринцип . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Бесконечная сфера как Бог, Космос и Душа . . 73

Частицы, элементы и причинность . . . . . . . 79

Энергетика и силовое поле . . . . . . . . . . . 86

Психе и материя . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

Гл. 4. Гипотеза коллективного бессознательного . . . 98

Модель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Множественное единство бессознательного . . . 104

Полярная природа коллективного бессознательного 110

Гл. 5. Злые демоны . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Изгнание дьявола или Интеграция комплексов? 116

Демоны в античности . . . . . . . . . . . . . . 129

Демоны в христианстве . . . . . . . . . . . . . 133

Проблема взаимоотношения архетипов и субъекта 140

Гл. 6. Великие даймоны-посредники . . . . . . . . . 145

Психэ и Эрос у Апулея . . . . . . . . . . . . . 145

Мужское начало в психике женщины . . . . . . 158

3

Гл. 7. Другой внутри нас . . . . . . . . . . . . . . . 166

Внутренний спутник . . . . . . . . . . . . . . . 166

Внутренний спутник в герметической философии 173

Гл. 8. Сознание и внутренняя целостность . . . . . . 182

Возвращение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Глаз как символ “Прозрения” . . . . . . . . . . 187

Объединение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Индивидуация и родственная связь . . . . . . . 198

Гл. 9. Отражение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Первоначальный смысл отражения . . . . . . . 203

Четверичное отражение . . . . . . . . . . . . . 210

 

Отражение Души и Материи (Синхронистичность) 214

 

 

Карл Густав Юнг.

Семинар по Кундалини Йоге

Дамы и господа. Мы рады представить вам первую книгу серии «Неизвестный Юнг». Это семинар с четырьмя лекциями посвященным детальному рассмотрению символизма чакр как особых центров сознания. Предисловием к книге служит работа Сону Шамндасани в которой он детально исследует взаимоотношение Юнга с восточной традицией во всех его работах. Обратите внимания – эти семинары на русски еще не издавались.

Стоимость издания 300р

Объем 200 стр.

ЧАКРЫ КАК МОДУСЫ СОЗНАНИЯ СООТВЕТСТВУЮТ ОПРЕДЕЛЕННЫМ МИРОВОЗЗРЕНИЯМ. ПОЭТОМУ МЫ РЕШИЛИ ПОЙТИ НЕСТАНДАРТНЫМ ПУТЕМ ИЗОБРАЗИВ НА ОБЛОЖКЕ СЕМЬ НАИБОЛЕЕ ЗНАЧИМЫХ ДУХОВНЫХ УЧИТЕЛЕЙ 20ГО ВЕКА В СООТВЕТСТВИИ С МОДУСОМ ЧАКРЫ НА КОТОРОМ ОНИ НАХОДЯТСЯ. ТАКИМ ОБРАЗОМ (СНИЗУ ВВЕРХ) НА ОБЛОЖКЕ ИЗОБРАЖЕНЫ - КАРЛ МАРКС, ЗИГМУНД ФРЕЙД, ГЕРХАРД АДЛЕР, АБРАХАМ МАСЛОУ, ЛАКАН, СТАНИСЛАВ ГРОФ И НА СЕДЬМОЙ ЦЕНТРЕ - КОНЕЧНО ЖЕ КАРЛ ЮНГ

 

Содержание:

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Путешествие Юнга на восток . . . . . . . . . 8

 

Йога и новая психология . . . . . . . . . . . . 9

Тантризм и кундалини-йога . . . . . . . . . . . 12

Встреча Юнга с йогой . . . . . . . . . . . . . . 16

Вильгельм Хауэр . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Происхождение семинаров о кундалини . . . . 22

Лекции Хауэра . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Психология и йога . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Семинар по Кундалини йоге . . . . . . . . . . . . 47

Лекция первая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Лекция вторая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

Лекция третья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Лекция четвертая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Приложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

Индийские параллели . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

Отдельные чакры . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

Комментарии Юнга к немецким лекциям Хауэра . 149

Английская лекция Хауэра . . . . . . . . . . . . . . 159

 

Обновление Касталии от 8го Июня 2012г. Дамы и господа. Мы рады представить вам очередные обновления Касталии. В разделе «Неизвестный Юнг» мы публикуем очередные переводы из семинаров Юнга по сновидениям. Зимний Семестр 1929г. Лекции V от 20го Февраля и Лекция VI от 28го февраля. Перевод – глава отдела переводчиков Касталии Sedric. Здесь же в разделе "Неизвестный Юнг" мы публикуем перевод Лекции 4 от 23го мая 1934года из семинаров Юнга о "Заратустре" Ницше. Перевод - Елена Головина. В разделе "Эранос" наконец то мы публикуем ПОЛНЫЙ СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ЭРАНОСА 1933-1974. Перевод Елена Лейбель и Илья Филоненко. Здесь же в разделе «Эранос» мы публикуем исследование Эрнесто Буанаротти "Символы и ритуалы в религиозной жизни некоторых орденов". В этом обновлении мы публикуем Первую часть этого исследования - "Символы". Данное исследование было опубликовано в Эраносе 1934ом году. Перевод - глава Санкт Петербургского отделения Касталии Елена Лейбель. Здесь же в разделе "Эранос" мы публикуем вторую часть исследования Дж. В. Хауэра "Символы и познание Самости в индо-арийской мистике". Глава называется "Символы и образы Самости". Перевод - Дмитрий Реутов. Здесь же в разделе "Эранос" мы публикуем глобальное исследование Анри Корбена "Рассказ об инициации и герметизм в Иране (ангелологическое исследование) " Перевод София Спиридонова. Материалы конференции Эранос 1949г. Здесь же - в разделе "Эранос" мы публикуем доклад Луи Мансиньора "Проникновение астрологии в исламскую религиозную мысль". Материалы конференции Эранос 1943г. Перевод Илья Филоненко. В разделе «Последователи Юнга мы публикуем главы из книги Дэвида Линдорфа «Юнг и Паули». Это глава 8 «Четыре кольца: архетип целостности», глава 9 «Дух и материя: два подхода к тайне бытия"» и Глава 10 «Урок противоположностей: разговор с бессознательным. Пер Александра Кау-Тен-Чжи. Здесь же разделе "Последователи Юнга" заключительные главы великолепно иллюстрированной книги Теодора Абта "Введение в интерпретацию изображений". В этом обновлении мы публикуем Главу 3,6 и 3,7  О символизме Числа" где подробно на основе множества примеров обсуждается символизм числовых структур появляющиеся в активном воображении. А также Главу 3,8 "Потенциальные критерии латентного психоза" и Главу 4 "Заключительные замечания". Перевод Марина Мкрачян. Здесь же в разделе «Последователи Юнга» мы публикуем перевод очередной главы из книги Марии Луизы Фон Франц «Душа и материя». Это третья глава которая называется «Время как пауза и ритм. Перевод Дмитрий Шляпин. Здесь же в разделе «Последователи Юнга» мы публикуем Первую часть исследования Эриха Нойманна «Эрос и Психея». Перевод Секретарь Московского отделения Касталии Алексей Пермяков. Здесь же в разделе «Последователи Юнга»  мы публикуем важный посскриптум книги Гарри Лахмана "Юнг Мистик".  Перевод - Сергей Коваленко. Эта глава называется "Красная книга" и посвящена истории публикации самого важного труда Юнга, который должен появиться в печати со дня на день. Здесь же в разделе «Последователи Юнга» мы публикуем главы из книги «Золотой осел Апулея как освобождение мужской фемининности». Это «Введение» и первая глава которая называется «Жизнь и времена Апулея». Пер. Яна Знаменская. В разделе "Метафизический нонконформизм" мы публикуем первую часть "Мистического Каббарэ" Алехандро Ходоровского. Оно называется "Кто сеет отбросы тот жнет болезни". Пер. Фантас. В разделе"Игра в бисер" мы публикуем ЭЭссе-отзыв на фильм "Прометей" Максима Садова.  Мы обращаем ваше внимание что Касталия не во всем разделяет позицию публикуемого материала. В разделе Творчество мы публикуем пожалуй лучшую повесть Елены Лейбель "Крещение Тирана". написанный в лучших традициях мистического реализма Майринка и Гессе Здесь же мы публикуем рассказ Елены Лейбель "Минотавр" в котором автор очень глубоко постигает одну из самых сокровенных античных мистерий... Здесь же мы публикуем очередное стихотворение Сергея Яшина "Рондель Сути". Здесь же мы публикуем Вторую часть избранных стихотворений Вацлава Венедея Фон Алферда. Здесь же мы публикуем стихотворение «Посвящение Барону Эволе». Автор – Симбалайн.   Здесь же мы публикуем «Посвящение Шарлю Бодлеру Автор Елена Тищенко.

Обновлено 07.06.2012 23:07

 

Всем кому это интересно.

Очередное  собрание  Касталии состоится как обычно в пятницу 8го Июня. Сбор  18-40  на  станции  метро  "Тверская" центр зала. Оппоздавших ждем около 15 минут  но  не  более. У нас новое место. Для оппоздавших - адрес места  собрания - Тверской бульвар 14 стр 4.
http://maps.yandex.ru/print/?text=%D0%A0%D0%BE%D1%...%2C0.009752&z=15&l=map
В  программе  традиционный но слегка забытая практика - "Вечер Анализа Сновидений". Так что приносите свои сны будем анализировать все вместе.

В случае оппоздания - и сложностей с нахождением места - звоните 89055043637. Стоимость участия для гостей - 250р

 

Забавный момент - в снах все чаще появляется тема перерезанного горла. Во сне два дня назад мне перерезают горло а я каким то образом остаюсь жив, а во сне сегодня - я пытаюсь перерезать горло какому то грозному преследователю - и опять таки безуспешно. Стремно. Бессознательное атакует пятую чакру - а это очень плохо - поскольку я вообще то живу на пятой чакре - она за семерых работает.

Кстати с Красной книгой - опять задержки. Её уже должны были привести в издательство два дня назад и сейчас - сшивать. А не привезли. Так что видимо на конференции - будут наши новые книги Фон Франц и Юнг про Кундалини (надеюсь) - но не Красная книга. Недооценил я гомеостатическую вселенную...

Пока занимаюсь сканированием и только сканированием - появилась возможность посмотреть все фильмы какие хотел. Проверено экспериментально - совмещать сканирование с чтением или письмом - невозможно,  а вот с просмотром хорошего фильма - очень даже. Потому что время на переворачивание и нажатия очередного вжик с обратным переключением - не более трех секунд - в то время как потом сорок секунд он сканирует а я смотрю дальше. 

Позавчера поставил маленький рекорд - посмотрел не останавливаясь шесть полнометражных фильма (два из которых - двухчасовые). И вот сейчас хочу сказать несколько слов о увиденном.

Во первых - фильм любимого мной Юрая Якубиско "Построй дом, посади дерево". Якубиско как всегда не разочаровал. Фильм с двойным дном. Для рабов - это очередное моралите на тему как плохо нарушать закон. А для Настоящего человека - история еще одной суверенной жизни и царской смерти. Интересно смотреть как сталкивается живой и подлинный Индивид для которого не существует законов, с демиургическим отродьем. Сейчас читая "Небожественное сакральное" - убежден что финальная гибель главного героя - есть одна из форм саможертвоприношения.

Во вторых - фильм "Зеркальная кожа". Пожалуй одно из самых сильных впечатлений за последнее время. Формально - фильм то ли триллер то ли ужасы. Но как то незаметно, в игре актеров, в общей атмосфере, в самой стилистике фильма - фильм незаметно выпадает из типичного жанрового кино. Фильм в отличии от типичного триллера как будто призван не столько вызвать страх, сколько вскрыть анатомию страха, а неопределенность фантасмагорической реальности (где житейский "вампир" оказывается страшнее Вампира мифического) возвышает этот фильм до масштабов притчевости. Режиссер использует методику сходную с Арабалевским "Вива Ла Муэрте" где на повседневную реальность накладывается фантазийная реальность героя но делает это настолько тонко что мы вообще не понимаем где мы находимся и что есть что.

На третье место я бы поставил экранизацию "Мелкого Беса" Сологуба. Хороший фильм - и хорошо показана "психопаталогия обыденной жизни". Ужас этого фильма только в одном - он слишком похож на реальность..

С удовольствием наконец то посмотрел короткометражки Шванкмайера. Игра с камнями, происхождение видов, Бармаглот. Особенно порадовала - "Колодец маятник и надежда". Хотя конечно финал был предсказуем сначала - сделано великолепно. Если вспомнить что глядя на искусство второго десятилетия прошлого века Юнг предсказал "великие потрясения" и произошло то что произошло - глядя на нынешних до жути интересно какое будущее ждет нас. По инфернальности и безнадежности Шванкмайер даст сто очков форы Бунюэлю а Гигер - Пикассо. Так что если считать что искусство несет в себе семя грядущего - а так считал Юнг - хорошенькое же растение у нас растет...

Еще - посмотрел экранизацию "Сидхардхи". Хорошая экранизация - отлично передает атмосферу Индии но больше тут и сказать особо нечего.

Ну и наконец - "Нити" - типичный "Фильм-апокалипсис о третьей мировой войне". Я бы сказал что при всех ужасах - фильм слишком оптимистичной. Потому что в случае ядерной войны - произойдет не "уменьшение населения до средневекового" а не останется вообще. Да и само смешение художественного и псевдодокументального стиля кажется весьма слабой. Если говорить о фильмах-апокалипсисах - то равных Лопушанскому мне еще видеть не приходилось.

 

Дамы и господа

Завтра 6го Июня в среду в 19-00 в магазине  "Путь  к  себе"  на  Новослободской  (Краснопролетарская 16) состоится   моя  лекция о  гностицизме. О источниках, учителях и учении гностицизма а тажке о влиянии гностической традиции на культуру вы услышите на этой лекции.

Для жителей Санкт Петербурга эта лекция пройдет позже - 16го Июня в субботу. В магазине "Все свободны", Подробности во встрече вКонтакте. http://vk.com/event39236395

Последнее время, научился как цезарь делать сразу два дела - смотреть фильм и сканировать книги. Что интересно - восприятие сюжета практически не страдает. За эти пять дней я успел посмотреть во первых великолепную экранизацию Марка Твена "Филлип Траум", во вторых - "Фата Моргану" Херцога, в третьих классический фильм "Грек Зорба".

Больше всего зацепило что опять вылезает тема "Младшего брата Сатаны", В данном случае под таким именем появляется Филлип Траум - "Дикий охотник". Кто не знает - тема "младшего брата Сатаны" активно отыгралась в Кхунта Йоге, где один из учеников решил что его учитель Младший Брат Сатаны. И что интересно - во первых последний это не опроверг и не подтвердил, во вторых это стало причиной предательства, разрушевшего школу.   Там была интересная метафизическая завязка. Только вот мало кто знает что в некоторых гностических школах (например богомильский гнозис) младшим братом Сатаны (Сатанаила если точно) как раз является Христос. Так что интересненькая завязочка получается.

"Но слепым и покорным к несчастью немыслимо,

Разобраться в сплетенье противоположностей,

ЧТо считают добром - значит свято и истинно,

Что помимо как зла быть должно уничтожено"... (Мартиэль)

 

А до появления Красной Книги осталось пять дней. Отслеживаю процесс по телефону. Файлы и бумагу типография увезла из издательства и сейчас прямо в эту минуту печатаются столь дорогие нашему сердцу тексты и картинки. Печатают в два прихода - 30 и потом 30. Потому что иначе - нет денег чтобы сделать предоплату. Передача призовых экз будет со второго тиража - сейчас окупиться надо. Книгу гарантировано обещают в понедельник следующей недели. Это значит, что во вторник я уже буду бегать по Москве с заветными пачками от станции к станции. Надо будет хоть план немножко наметить. Жду.

 

 

Последнюю неделю мне сняться странные сны. И даже не сны - а как впечатывающиеся в сознание картинки где то в просоночном состоянии. Они как будто врезаются в ткань реальности откуда то извне. Очень странное ощущение. Например: Лев идет по арбату. Лев отгрызает мне ногу но я успеваю убить льва из ружья. И все - фрагментарно. Образ Льва. Образ ружья. Образ откушенной ноги.

Второй момент - Образ машины в темноте как будто появляющийся перед носом. Эдакий секундный образ - одновременно скрип тормозов, ночь, вспышка фар и инстинктивное движение назад в последний момент. Или еще один образ - комический - мне дают жареную картошку обильно политую сметаной. Жри. При этом нет ни того кто дает ни того где происходит - просто образ тарелки щедро засыпанной картошкой и испорченая молочной гадостью всплывает прямо перед носом,, как вспышка.

Что общего в этих снах -0 ощущение чужеродности. Некая нетипичность даже не образов, а самой привычной стилистики сновидения для меня. Ощущаю сны как предупреждение. И не могу понять по какому фронту. У обычного человека - два три "напряжения сил". А вот когда ты находишься во главе мощной и сложной системы  - треснуть может в любой точке - так что опасность непонятно откуда вдарит. Сейчас проверяю все основные магистрали жизни - вроде все нормально. Но отделаться от ощущения что эти ойнерические образы - это предупреждение идущее откуда то из глубины, некий желтый свет - не могу.

Музыкальная автобиография.

Сразу говорю – идея не моя. Честно стибрена у лучшего друга. Но думаю он не будет в обиде :) Собственно идея в том, что представить серию музыкальных композиций именно в той последовательности в какой они были услышаны и пережиты в течении жизни. Ключевое здесь – именно слово пережиты. Эдакая музыкальная автобиография – песни как верстовые столбы пути и одновременно разрешающие знаки на дороге.

Сразу говорю что в приводимых соответствиях много личного, поэтому вполне возможно что кому то покажется такое соответствие спорным. Многих нет, про многих забыл.

 

Самое начало. Сколько мне тогда было – 13, 14. Просто случайно услышанная у палатки песня, ставшая пониманием прозвучавшим как приговор. Песня которая как говорят у нас «сделало бессознательное сознательным». Это был момент изумления – значит кто то еще кроме меня тоже понимает, тоже в ужасе от этого плюшевого ада, в который мы заключены. Значит не все в этом мире – роботы и зомби окружающие меня. Кто то еще знает. И это вдохновляло, это раздувало паруса.

 

Наутилус «Боксер». Возраст примерно тот же и после ДДТ я переключился на «Наутилус» и именно эта песня была тем что давало выход ярости. Я уже знал что надо делать…

 

Вива Кальман Агата Кристи. Именно под эту песню, 15 летний подросток совершал свои «диверсии ярости» будь то поджоги, ночное разбивание окон, или что то в этом роде. Именно в этой песне подросток видел свою суть и свое предназначение. Ибо если нет сил убивать то хотя бы разрушить как можно больше. Песни отчаяния, песни ярости.

 

Янка Дягилева. «По трамвайным рельсам». Если бы я не услышал её песни тогда, если бы накопившаяся клаустрофобия не получила возможность быть пережита через её удивительную поэзию – я бы сошел с ума. Потому что если ты не находишь символ для выражение чудовищного ужаса подступающего изнутри – сознание бессильно перед чудовищным.

 

А вот дальше было пробуждение Кундалини. И полная смена точки сборки. К старым и любимым авторам я стал возвращаться гораздо позже на совсем ином уровне понимания и чувствования. А тогда мне был близок только БГ. Эта песня ТОГО ДНЯ. При моей слабой сенсорике удивительно что я запомнил все, каждую деталь обстановки, каждый угол комнаты. И всякий раз когда в медитации необходимо «найти теменос» я возвращаюсь именно туда. В небольшой зал провинциального детского сада…

 

У БГ вообще трудно выделить любимое. Остановился – еще на трех песнях, в которых энергия Госпожи Нашей выражена наиболее ясно. Тогда я с изумлением для себя открыл простую истину известную еще гностикам – из замкнутого круга, из плена, из клаустрофобической замкнутой реальности есть один выход – ОНА. Богиня с тысячей имен, Лилит.

 

Опять БГ – «Луна успокой меня». Ничто не дается бесплатно. После вознесения идет падение. Но, после пережитого опыта – все становится ПО ДРУГОМУ и даже падение определяется в иных символах.

 

Год 2002. Новое открытие, и совершенно особое переживание «Вкуса Слов». Константин Арбенин. Пожалуй один из виртуозных поэтов современности. Поэт Лилит.

 

Тогда же – открытие бардовской песни. Настоящее открытие. До этого момента я по странному недоразумению разделял большинство предрассудков считающих бардовскую песню сентиментальной и коллективной. Оказалось наоборот – иные барды еще более индивидуальны чем рокеры.

Самая любимая вещь – Одиссея Мирзаяна. Для меня это песня о величии. О точке где встречаются вечные архетипы и жизнь. Пожалуй никому не удалось передать это мгновение встречи вечного и временного, личного и архитепического лучше чем Мирзаяну в этой песне. Мифологическая война, неприглядными деталями как будто обретает плоть, а личное одиночество помещаются в мистериальное измерение Одиссеи. До сих пор мне не встречался никто кому бы удалось передать эту встречу лучше чем Мирзаяну.  

 

Еще одно потрясение того времени. Сейчас уже не помнят кто такой Бережков. Конечно стихи Набокова великие сами по себе, но исполнение, о боги какое исполнение! Как Бережков передает это троекратное «Впусти» - 1.Гнев, недоумение. 2. Отчаяние, ужас. 3. Сломленность. Именно так работает Лилит с теми кто не имеет смирения пред ней. Ярко, безжалостно и безупречно.

 

А вот еще из Бардов – два исполнения одного и того же текста. «Я беру кривоногое лето коня».  Разница в нюансах, тонкостях, грянях которые каждый раз открываются на новом уровне. Эти нюансы можно обсуждать часами, вслушиваясь в далекие отголоски иной реальности. Позволю себе небольшое хронологическое нарушение – третий вариант исполнения того же текста, услышанный ну совсем недавно.
что то в этом есть.

 

Еще один Бард. Нателла Болтянская. Наверно единственный поэт который может петь на реальные, и даже политические темы так что цепляет не меньше чем от вечных символов. Именно благодаря её песням я обрел – будете смеяться, политическую позициюиз которого позднее проросло либертарианство. Основа – либеральная ненависть к насилию в любом виде. Это уже позднее открытие – где то к двадцати пяти время подходит.

 

Тикки Шельен «Мавританский король». Пожалуй это самая жуткая песня, из всего что я когда либо слышал. Жуткая потусторонним ужасом. Это тоже нигредо – но уже не земное нигредо, вызванное удушьем серой реальностью этого мира, замкнутостью бессмысленного круга, а небесное, предельное нигредо, реальность где умирают не только надежды но и вечные образы, структуры, формы. Мне кажется что если помещать на древо жизни – это единственная песня которая в полной мере передает ужас ДААТ. Ужас тотальной перезагрузки. Я имел такой опыт под психоделическими грибами, и потом несколько месяцев натурально собирал себя по частям.  Интересно что для тех кто «не понимает» песня кажется просто милой сказкой. Также интересно что автор больше не поет эту песню. Видимо прекрасно понимая какие силы стоят за ней. И вместе с тем, в этой песне есть запредельная надежда. Так мавританский король становится эллином. Так животное становится человеком а человек – сверхчеловеком. И что бы не говорили любители розовых соплей о «просветлении» в стиле Ошо – иных путей нет.

 

Регион 77 «Смерть демона». А это одна из самых злых песен. После ДААТ только откатившись в Гебуру можно почувствовать себя снова живым…

 

Чуть не забыл. Рада и Терновник. Реальность сновидений и вода которой можно дышать. 2004год. Магические и психоделические эксперименты практически привели к растворению всего и всех. И в этом растворении – местами жутком, местами блаженном – начинают звучать голоса. Появляются образы. Сознание – только челнок на этих волнах – да и есть ли оно – сознание? Или есть только этот божественный танец теплых волн сновидения…

Юрий Лорес "По мотивам песни песней". Наша песня.

Поль или Алекс Поляков. Это уже почти недавнее открытие. Эта песня мне особенно дорога потому что в ней безупречно тонко передано серебряная нить любимого мной города – Санкт Петербурга. От начала и до наших дней. От Пушкина и до себя. Серебряная нить. Этот образ Мартиэль мне гораздо ближе чем классический – золотая цепь. Но по сути – речь об одном конечно.

 

Мартиэль. И этим все сказано. Могу только сказать что в день когда писалась «Встань пой» в моей жизни происходило то что я сейчас называю ВЕЛИКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.

Елена Фролова. «Бог Покидает Антония». Да да, того самого который Антоний и Клеопатра. Совершенно неожиданно для себя заново открываю творчество Фроловой. Слушал последние полгода. Просто где то в тайге чуть слышным свистом пролетела хищная кошка ломая позвонки неопытному егерю. (ассоциация, хотя и песня не о том). А вот о чем песня... Об одном из трех вечных городах. Да именно так - в вечности отражаются три Города - Рим, Иерусалим и Александрия. Три потока, три течения, три духа. И их войной, их непримиримым противостоянием,  плетется мир всей нашей культуры.  Первые два города остались. А Александрия... быть может небесный образ её воплотился в гранитном сатурнианце....

Держа в уме готовящееся издание семинаров Юнга о Кундалини Йоге - я вдруг словил шикарный образ для обложки.

Вот представьте - фигура Антропоса из иллюстраций к чакральной йоге. А вместо символов чакр - портреты. Ну например в такой последовательности:

Муладхара - Карл Маркс
Свадсхистана - Зигмунд Фрейд
Манипура  -  Альфред  Адлер 
Анахата - Маслоу.
Вишуддха - Лакан.
Аджна - Станислав Гроф.
Сахасрара - Карл Юнг.

И ведь точно до крайности. При чем Юнга особым образом выделить, как обычно на таких схемах выделают Сахасрару.

 

Читаю гностические тексты. Год назад, когда я писал свою работу "Путями Лилит" я заметил что Хёвайц не прав когда говорит о некорректности отождествления Элелет и Лилит на основе созвучия. В своей статье я выразил с этим несогласие. И вот сегодня, читая "Зостриана" мне попадается следующий отрывок:

"Четыре Света обитают [там] следующим образом. [Гармозель] обитает на Первом Эоне. (Он) - обетование Бога, [...] Истины и единение души. Ориэль, Сила (и) Провидец Истины, основан на Втором. Давейфэ, Видение Знания, основан на Третьем. Элелет, пылкая страсть и приуготовление к Истине, основан на Четвёртом".

Заметим - "пылкая страсть" указывает на огненную стихию (Лилит из огня и её природа - страсть) а "приуготовление к истине" напоминает о идеи Анимы которая является посредником между Эго и Самостью. Совершенно неожиданно я нахожу подтверждение тому что Элелет и есть Лилит.

Кроме того - это неудивительно еще и потому, что для гностиков как для представителей гетеродоксии большинство теневых иудейских образов естественным образом переворачиваются. И если Яхве лишь слепой бог, а Каин - первый посвященный почему бы не понять что и Лилит есть Элелет то есть четвертый аспект бога. Заметим что то что она здесь "четвертая в четверице" ясно указывает на классическую квартерность где первые три элемента - мужские а последний четвертый - женский.

Эх Вот народ думает, что если я говорю что книга уникальная, книги мало осталось, это я такой пиар делаю. А вот - после этих выходных вынужден констатировать - "Книга Лилит" окончилась. Абсолютно и безвозвратно. При этом заметим - в рекордные сроки - за НЕДЕЛЮ (инфу мы пустили на три недели раньше - потому что как обычно не рассчитали сроки готовности).  Даже с сайта снял инфу. Те экземпляры которые у меня остались еще - уже расписаны по заказчикам и призерам. Правда есть еще экземпляры которые были переданы в фаланстер и путь к себе - на самый крайняк можно будет у них забрать. Но не хочется мне этого делать - там они все равно продадутся. Что до "Столпов" то еще экземпляров семь свободных есть, но недолго им быть чует мое сердце. 

А вот сейчас мы готовим еще две книги. Как раз к конференции  успеваем. Это Семинары Юнга по Кундалини Йоге и Мария Луиза Фон Франц "Проекции". Красная книга кстати уже печатается и счет уже идет не на недели а на дни. Господи, наконец то - сколько лет мы этого ждали.

"А мы знаем что бог в красной книге" (Алекс Поляков) - в новом культурном контексте фраза получает иное смысловое наполнени ))))

 

Вышел в эфир проект "Хрустальный ключ". http://www.crystalkey.ru Если кто то хочет подписаться на наши новости проекта - очень много интересной информации будет идти именно через "ХК" - теперь это сделать очень просто.

А вообще - интересно есть ли те кто в наше время прочитал и понял"Моби Дика"? Ау...

Хорошая песня. И клип хороший. Памяти проекта "Абраксас".

Сегодня – исторический день. При получении Книги Лилит (да-да – типография делает все с опозданиями но сочетание сравнительно невысокой себестоимость и реально очень качественного исполнения заставляет с этим мириться) мною были переданы деньги ПРЕДОПЛАТЫ на издание 60 экз Красной Книги.

А это значит что книга будет в течении двух недель – при чем на этот раз гарантировано – все эти год когда мне её обещали «вот-вот» издатель тем не менее принципиально не брал предоплату – поскольку издание зависело не от него в от двух соседних типографий и на самом то деле была полная неопределенность. Но сейчас – все изменилось и книгу проводят непосредственно те с кем мы сотрудничаем уже много лет. А это – прорыв. Гм – обещают через две недели – значит ждать через три-четыре. Хоть бы к конференции МААП успели.

А вообще – забавно. От тиража Книги Лилит – свободных экземпляров осталось меньше десятки. От «Столпов» - тоже десятка. А вот Альманах увы не идет. Не смотря на то что он с каждым номером становится все интереснее. Одна надежда – на конференции МААП уйдет. Тем более что юнгианских материалов у нас там две трети.

Должен сказать что Книгу Лилит на этот раз издали просто офигенно. Во первых – изумительная обложка. Достаточно было исправить буквально несколько деталей и вместо блеклой сливающиейся с фоном надписи получилась идеальная цветовая гармония. А во вторых – цветная вставка конечно впечатляет. Даже я не ожидал что оно ТАК будет. Даже в Фаланстере (да да – теперь наши книги можно купить и в Фаланстере) не смотря на высокую цену (при объеме и цветной вкладке невысокую) не удивились и взяли сразу восемь штук. Теперь главное – чтобы книга не улетела до того как её получат все кто имеет право на бесплатное получение.

Сегодня, мне наконец то выдался полностью свободный день. Болит голова. И зуб который не то хреново залечили, не то просто результат инерции. В общем состояние похоже на сомнабулическое, тушка напрочь разбита и все на что хватило физических усилий – это снести кота на кастрацию, благо ветеринарка через дорогу.  Так что крайне рад что завтра на Касталии не мой доклад ибо читать вчто либо в таком состоянии - смерти подобно, а вот зато оторваться на неофициальной части - самое то.

И не смотря на все это – считаю сегодняшний день – чертовски удачным днем. Потому что осознавая цейтнот времени за сегодняшний день я написал шесть страниц своего доклада-статьи по гностицизму. Доклад который буду читать в Питере в клубе «Все свободны» (руководство уже дало добро) и в Москве в «Пути к себе». Классный доклад получился - похоже я выхожу на новый уровень понимания гностической доктрины.

И вновь и вновь осознаю я одну простую штуку – все что мне в этой жизни надо – это время. Времени выполнить свою Волю. До сих пор в памяти засело определение Аристоса по Платону о котором говорили на конференции «Образы небес».

Пока сегодня занимался особо важным делом - (о плодах которого надеюсь будет известно после) которое практически не оставило времени на деятельность в инете (мне еще переодически сообщают что обижаются что не отвечаю) попутно просматривал свои распечатки старых гностических архивов. И есть у меня ощущение что я начинаю заново и на новом уровне открывать гностицизм. Возможно со временем понадобится читать новые лекции с уже большей базой данных. Вот две интересные цитаты которые подчеркивают связь гностического мировоззрения и юнгианского:

"Весь мировой процесс, — включая грехопадение Божества и события в тварном мире, — является единым процессом самопознания Божества. Тварный мир, говорит Валентин, возникает только затем, чтобы абсолют мог познать себя из инобытия (т.е. чтобы Божество было познано из тварного мира пневматической частью человечества). Поэтому мировой процесс важен не как апокатастасис, а как процесс, как самопознание Божества, причём здесь опять-таки важен не результат, а осуществление божественного самопознания, ибо это именно и есть его качественная форма существования"

"Момент гностического познания описывается как чувственно окрашенное, личное состояние, напоминающее творческий экстаз художника. С художественным восприятием мира гностиков роднит также символизм. Гностическая “расшифровка” мира является символической по преимуществу, ибо “истина не пришла в мир обнажённой, но она пришла в символах и образах” (“Евангелие от Филиппа”, 67). Это — явное предвестие символических концепций Шеллинга и европейского символизма. По Шеллингу, мироздание представляет собой символическое письмо Божества; даже более того, “универсум построен в Боге как абсолютное произведение искусства и в вечной красоте”".

По поводу первой цитаты - вот подтверждение того что именно гностицизм был основным предтечей Юнгианства. Что до второй цитаты, то она в полной мере объясняет почему великолепный и куда более логичный с философской, мировоззренческой точки зрения неоплатонизм - на каком то глубоком уровне не цепляет так как гностицизм. Символов не хватает. А что до символов - то правы и Гёте и Ницше - один сказал что все преходящее лишь символ, а другой что все не преходящее лишь символ. Я бы здесь трансцендировал и сказал что вообще все - есть символ. Это и делает нашу жизнь такой интересной.

 

 

Диалоги Сухраварди выводят нас на более высокий уровень понимания: вместо мотива «человека и его души» они предлагают мотив «человека и его Ангела». Поскольку воссоединение с Ангелом является эсхатологическим мотивом по преимуществу, то надлежит искать в нем более глубокий смысл. Что такое человек и его Ангел? На этот счет Сухраварди, так же как и алхимики, дает немало указаний – вводя мотив «Совершенной Природы». И если воссоединение с Ангелом – Событие eschaton,в нем должен угадываться архетип, и прежде всего там, где воссоединение с Небесным двойником составляет преимущественно Эсхатологию, последнее свершение, т.е. в манихейской и маздеистской эсхатологии. (Анри Корбен) (полностью текст будет опубликован в ближайшем обновлении Касталии).

А вообще - это ничего не напоминает? Кажется мне становится ясно и то почему Кроули назвал делание "Знанием и Собеседованием с Ангелом Хранителем" и некоторые аспекты посвятительного символизма которые раньше были абсолютно непонятны и даже пугали  (но на сим - молчок).

 

Из великолепной коллекции Геннадия Дерягина. Особенно хороша серия "По плодам":

 

 

 

 

 

 

 

Что же произойдёт, спрашивает Юнг, если парадоксальная натура Бога заявит о себе? Его ответом было ждать от бессознательного сна, предлагающего третье решение, вне противоположностей. Символ этого третьего – «ребёнок-герой», который, как знали алхимики, соединяет тьму и свет. На психологическом языке это рождение самости.

Юнг рассматривал новую догму как превращение Троицы в тетраду добавлением женского начала. Далее, символически он рассматривал Вознесение Марии как движение к воплощению Бога в человечестве, понятию, которое он отождествлял с иерогамией (священным браком) и «грядущим рождением божественного дитя, которое, согласно божественному стремлению к воплощению, выберет для этого эмпирического человека». Иерогамия, слово языческого происхождения, адаптированное к христианству, понимается как «приземление» духа и «одухотворение» земли, единство противоположностей и воссоединение разделённых. (Дэвид Линдорф)

Хе, и кто то еще сомневается что Юнг и Кроули были направляемы ОДНОЙ и той же силой. Ребенок-герой. До чего же точно сказано - Гор-Па-Краат и Ра-Гор-Кзуит в одном флаконе. .

 

"Считая отношение Юнга к конфликтующим противоположностям уходом от статического «бытия» к «становлению», Паули снова ссылался на Гераклита, говоря Юнгу: «Теперь, на более высоком уровне, в вас горит огонь Гераклита, как движущая сила Самости!» (Дэвид Линдорф "Юнг и Паули")

Интересно что как оказывается Паули полемизировал с Юнгом относительно истоков раскола и причины появления безумной идеи "зла как отсутствия добра". Если Юнг видел причиной невротического расщепления христианство, то Паули считал что христианство это уже следствие болезненного раскола, указывая на этизацию абсолюта со стороны Плотина и отчасти даже Платона. За бинером христианство против язычества, Паули видит другой бинер - неоплатонизм против гностицизма (интересно что в наше время неоплатонизм и гностицизм часто неоправдано смешивают) . При чем каждая из сторон, представляет лишь одну сторону - "зло" бытия и бога утверждаетстся в гностицизма а "добро" в неоплатонизме. В этом смысле необходим выход за пределы бинеров и безусловное принятие абсолютной амбивалентности что и является признаком зрелого сознания.

Впрочем про Гностицизм Паули был не совсем прав, поскольку тогда еще не была доступна библиотека Наг Хаммади - и некоторые гностические тексты такие как Гром или Евангелие от Фомы также уходят от однозначности в пользу гераклитовой амбивалентности.

Важно то, что только на новом этапе культуры мы можем по настоящему осмыслить эту идею.  Юнг и вся парадигма которую представляет живое Юнгианство а также живые эзотерические традиции (такие как Телема, или Магия Хаоса) это выход за пределы бинера и возвращение к Гераклитовой амбивалентности что есть залог здорового понимания реальности.

Я конечно боюсь зарекаться. Я очень боюсь что либо говорить, и тем более обнадеживать. Но... похоже есть весьма реальный шанс что до конференции МААП Красная книга таки будет!

Забавно что все вдруг резко начали болеть ангиной. Сегодня со мной списываются два френда которые вообще друг с другом не связаны. Только что приходят в себя. Потом - на конференции. Оказалось что многие не пришли потому что заболели. А многие пришли заболевшими. При чем поражает сходство симптомов.

Я конечно знаю о синхронистичности, но вот в данном случае думается мне есть и вполне каузальная связь. Не зря над Москвой зеленые облака летали, и по слухам под Апрелевкой химзавод хорошо так рванул.  Я не говорю о себе, когда перед лекцией в Питере я буквально жрал двойные дозы антибиотиков потому что вдруг резко потерял голос. К счастью голос вернулся и лекция была прочитана вполне на уровне.

В общем повезло мне что сейчас выходные - ибо болеть на ходу  это реально тяжко. Но выходные заканчиваются уже послезавтра.

Очень часто в попсовом понимании проекций оные сводятся во первых к полусознательному, отчасти волевому действию а во вторых к действию сугубо и однозначно одностороннему. Такие объяснения напоминают мне вопросы к человеку которому крокодил отхватил руку "почему он выбрал именно крокодила а не скажем льва или пиппопотама". Популярные объяснения исходят из того что есть нечто синее а проекция заставляет видеть это синее зеленым. И все бы было просто и легко. Подлянка в том, что проекция заставляет это самое нечто начать зеленеть. Ну или хотя  бы стать немного салатовым.

На самом деле с проекциями все гораздо сложнее. Во первых, механизм проецирования не только не обусловлен эго (ты проецируешь потому что не хочешь принимать то что тебе неприятно - типичная фраза  попсового психолога) но ПРЕДШЕСТВУЕТ эго. Например, в психике первобытного человека нет эго как идентичности но есть океан психических проекций.

Во вторых, ЛЮБОЕ психическое содержание первоначально может быть понято и познано ТОЛЬКО как проекция. Невозможно распознать какую то отдельную часть себя если до этого она не спроецировалась на что то. Вот такая работа по возвращению проекции и происходит в аналитической работе. Долгий и нудный процесс скажу я вам – не сравнить с голливудскими психоаналитиками.

Наконец в третьих, и это куда более серьезно – проекция – это явление динамическое и ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ. Иными словами, когда наше бессознательное забрасывает в мир сеть проекций, оно притягивает к этой сети то что в окружении наиболее соответствует этой проекции. И-или заставляет относительно нейтральный объект находящийся в ближайшем пространстве подстраиваться под нашу проекцию. И здесь начинается настоящее проклятие и ад – потому что сознание и радо бы поверить что это его проекции и фантазии, но сама жизнь с завидным упорством доказывает ему что она такая и только такая.  Надо понять что проекция – это не просто ментальный глюк, или индульгирования плохого эго. Это – сильный бессознательный энергетический посыл, когда наше бессознательное дает другому (объекту) суггестию – «ты такой и такой. И никуда ты от этого не денешься». В этом смысле – проекция это бессознательная магия. Или наоборот – лжеантимагия если рассматривать магию строго в определении Кроули.

Отсюда – восточное понятие Майи, Иллюзии. Брошенная в мир проекция заставляет мир (который весьма богат возможностями, от самых худших до самых приятных) поворачиваться той гранью которая соответствует этой проекции.

Дамы и господа. Очередной обучающий семинар Касталии состоится 19го Мая. Время сбора – 11-50 в центре зала метро «Павелецкая». Длительность семинара 7-8 часов. Оппоздавшим звонить по телефону 89055043637.

Ведущий семинара – Петр Нестеренко создатель школы «Золотой путь Таро», практик таро с многолетним стажем. Все желающие получить базовые знания по работе с таро, (первая часть) либо усовершенствовать свою квалификацию – ждем на нашем семинаре. Стоимость семинара 2000р. Переводчики Касталии – бесплатно.

В программе семинара:
1) Вводная лекция о принципах гадания
2) Настройка на работу: медитация, инвокация гения Таро
3) Постановка вопроса и работа с кверентом
4) Расклад
5) Каббалистический метод толкования расклада Таро
6) Подведение итогов
К семинару подготовить блокнот для заметок, колоду Таро и вопрос для гадательного анализа.

Обновление Касталии от 8го Мая.

Дамы и господа. Мы рады представить вам очередные, майские обновления Касталии.

В разделе «Неизвестный Юнг» мы публикуем сразу три лекции из семинара Юнга по анализу сновидений. Это "Лекция II от 30го Января 1929"г, "Лекция III от 6го Февраля 1929г" и "Лекция IV от 13го Февраля 1929г" Перевод с английского - глава Отдела Переводчиков Касталии Sedric (Иван Ерзин)

В разделе "Эранос" мы публикуем работу Луи Бернара "Мифическое измерение христианского сакраментализма" (Эранос 1949) Перевод с французского София Спиридонова.

Здесь же мы публикуем первую часть легендарного исследования Дж. В. Хайера "Символы и познание Самости в индоарийской мистике". В этом обновлении мы публикуем первую часть которая называется "Исторический обзор открытия и сущностного назначения Самости от ведических времен и до тантрической йоги" (Эранос 1934) Перевод с немецкого Дмитрий Реутов.

Здесь же мы публикуем работу Каролин Рис Девис "Заметки об истории архетипа Колеса". (Эранос 1934) Перевод с немецкого Оксана Кулик.

В разделе "Последователи Юнга" мы публикуем вторую главу из книги Марии Луизы Фон Франц "Душа и материя". Она называется Символы Unus Mundus. Перевод с английского Дмитрий Шляпин.

Здесь же мы публикуем следующие главы из книги Дэвида Линдорфа "Юнг и Паули". Это шестая глава "Психэ, материя и синхронистичность: Unus Mundus" и седьмая глава "Темная сторона Бога: Эон и Ответ Иову". Перевод с английского Александра Кау-Тен-Чжи.

Здесь же мы публикуем Введение и Первую главу из книги Люси Хускинсон "Юнг и Ницше - целостность личности в союзе противоположностей. Перевод с английского Мария Королева.

Здесь же мы публикуем Эпилог книги Гарри Лахмана "Юнг Мистик". Перевод с английского Сергей Коваленко.

В разделе Телема мы публикуем первую главу книги Питера Грея "Алая Богиня". Глава называется "История Тайны". Перевод с английского Михаил Корвус.

В разделе Гностицизм мы публикуем "Второй Урок гностической Каббалы" на основе книги Тау Малахи "Гнозис космического Христа". Перевод - Сергей Коваленко.

В разделе Творчество мы публикуем рассказ Елены Лейбель "Дар".

Здесь же мы публикуем Стихотворение Елены Лейбель an Lcf потрясающий Гностический Гимн Люциферу.

В разделе "Метафизический нонконформизм" мы публикуем Интервью Кеннета Гранта издательству Scoob Publishing. Пер. Дмитрий Шляпин.

В разделе "Творчество" мы публикуем Первую часть Избранной поэзии Вацлава Венедея Фон Альфреда.

 

Здесь же мы публикуем повесть Вацлава Венедея Фон Альфреда "Пилигримаж". Эта повесть погружает нас в удивительную атмосферу германского мистицизма запретной мудрости магии Одина, альбигойцев и вечного поиска Граля.

Вчера приехал из Санкт Петербурга. На этот раз читал лекцию в клубе "Все свободны" о мифологеме Азазеля и Стражей. Считаю лекцию весьма удавшейся. Может быть даже выложу аудиофайл в открытом доступе в нашем сообществе. В отличии от прошлой лекции - народу было много но практически все - наши - видимо это моя вина что не сообщил о своем приезде заранее и реклама не была дана должным образом. Но зато из членов клуба были практически все. Вообще я планирую проведение в СПб программы лекций которые условном можно определить как "Грани Малой Традиции". Мне это видится примерно в такой последовательности: Азазель, Лилит, Гностицизм, Алхимия, Розенкрейцерский миф, Телема, Юнгианство, архетипы в фантастической литературе. При чем ясное дело, что на лекции я даю базовые сведения, а желающие вступить в клуб и узнать побольше - уже непосредственно связываются с Еленой Лейбель. Вообще сейчас в Санкт Петербургском отделении у нас аш пять переводчиков. И может быть даже шесть.

"Столпы" потихоньку расходятся. Только уж очень странно что так мало заказов по сети. Неужели народ не понимает что речь идет о по настоящему уникальном тексте, связывающим воедино настолько разные грани малой традиции коих вообще до этого предпочитали не касаться. 

Итак небольшой отчет о конференции. День первый - все начинается с вступительного слова, в котором я обозначил идеи смены парадигм, и проявления шестой парадигмы которая связывается с открытиями Юнга. Слова Эдингера о том что "Значение Юнга сравнимо со значением Эхнатона и Христа рассматривается мной как указание на ключевую роль Юнга в точке парадигмального смещения.

Затем выступала Александра Кау-Тен-Чжи в котором она рассказала о тех переводах которые она сейчас делает. Особенно запомнились замечание о третьем пути Алхимии - то есть необходимости не подавлять и не отыгрывать аффект а запечатать его "в герметический сосуд воображения".

Следующее выступление - главы Санкт Петербургского отделения Касталии Елены Лейбель в котором она обозначила цели и рассказала о своем переводе текста в котором подробно анализируется Дюррер.

Затем Валерий Зеленский рассказал свое видение Эраноса. Тогда были сказаны очень важные слова - сейчас мы можем не просто поучаствовать но и, при его посредничестве  повлиять на поток Эраноса и принести туда свои идеи.

Совершенно неожиданным оказался доклад Ильи Филоненко о истории инквизиции. Три процента приговоренных к смертной казни от общего числа обвиняемых - это ломает привычные представления об испанской инквизиции как о воплощении террора. Очень интересно на какие источники опирался Илья - думаю мы узнаем это при публикации доклада в сборнике.

После перерыве брат Марсий рассказал о видении Смерти в Телеме. Получился очень интересный доклад основанный на парадоксе. Фактически, если я правильно понял Марсия то получается что "бессмертие" или хотя бы продления своего руах дальше возможно только для того кто всецело совершил магический магистерий.

После - лекция сестры АйСи посвященная сексуальной магии. Как я писал ранее - четыре докладчика не смогли приехать, но тема которую осветила АйСи была столь масштабна что она легко заменила всех четырех  удерживая внимание зала до последнего аккорда своего доклада. Дело в том, что это первое в истории исследование именно исторического измерения сексуальной магии связав различные факты и школы в единую структуру.

Станислав Панин дал превосходный анализ срединного мифа викканской традиции а Юрий Хан дал совершенно неожиданную тарологическую картину. Так что мне захотелось дать ему ответ потому я (поскольку время еще оставалось) сразу после него прочитал доклад о Таро Тота.