Один из любимых стихов используемый для доказательств того, что заповеди Торы сегодня не имеют никакого значения и более не являются руководством для верующих в Мессию Йешуа - это к Римлянам 10:4. Рав Шауль пишет: «...потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего».

Прочитав это, верующий неизбежно приходит к выводу о дословном и простом значении этих слов. Христос – конец закона и все. И вроде бы все понятно и просто ведь черным по белому написано. Подходя же критически к любому стиху человек должен исследовать его и окружающий его смысловой контекст. О чем пишет Шауль, произнося такие слова? Прочитав окружающие стихи станет ясно что разговор о спасении и о праведности. Эта тема является продолжением мысли развиваемой еще в девятой главе.

К Римлянам 10:1-4
1 Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. 2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. 3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, 4 потому что конец закона--Христос, к праведности всякого верующего.

Шауль желает, чтоб Израиль обрел спасение (ст. 1) Он говорит, что от пытается объяснить Израильтянам о том, что они не понимают о Боге и о праведности (ст. 2) Он говорит, что они не понимают что вся праведность, и ее источник – это Бог. Израильтяне усердно стараются быть праведными, намеренно достигая своей праведности перед Богом, но не желают покориться праведности Божьей (ст. 3) В чем их непокорность? Тут то мы и подходим к интересующему нас стиху. «потому что конец закона – Машиах для праведности всякого верующего». Другими словами Шауль похоже делает вывод судя по словам «потому что». И вывод, что закончился закон. Но его вывод кажется немного не понятным и не последовательным. Ну причем тут конец закона? В этом ли праведность Божья, которой не покорились Израильтяне? Закон кончился, они про это не знают и в этом их не покорение праведности Божьей?

Дело в том, что когда мы читаем Писания по-русски или даже на других языках кроме языка оригинала мы читаем лишь переводы. Как бы переводчики не старались иногда в переводах бывают неточности и погрешности. Так вот здесь в четвертом стихе слово «конец» было не совсем верно переведено. Всем известно, что многие слова имеют более чем одно значение. Когда переводчик сталкивается со словом, он должен принять решение которое из значений слова более подходящее для передачи конкретного контекста. Действительно слово «телос» можно перевести как конец, как прекращение, но подавляющее большинство знатоков греческого и Библейских переводчиков считают, что более подходящее для перевода слова «телос» в данном отрывке слово «цель», а не «конец». Таким образом, фраза «телос номмос» переводится не конец закона, а цель закона.
Сравните например Рим 10:4 с 1 Тимофея 1:5 где говорится : «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры». В данном случае используется то же самое слово «телос» и переводится здесь оно как «цель». Слово «увещание» тоже не совсем понятное слово для современного читателя. Словарные значения этого слова - провозглашение, прокламация и заповедь. Цель увещания (телос параггелия) можно перевести как «цель заповеди» или «цель провозглашения» (заповеди из декалога на иврите называются «диброт» - провозглашения) Итак, как Шаул пишет Тимофею что цель заповедей (провозглашений Бога) – это любовь (агапэ), так же он и пишет в книге к Римлянам что цель закона - Машиах.
Возвращаясь к контексту четвертого стиха десятой главы послания к Римлянам, давайте теперь посмотрим на смысл слов, которые пишет рав. Шауль, учитывая поправку перевода слова «конец». Стих 3 - «Не разумея праведности Божьей», Израильтяне, старались установить «собственную праведность» «не покорились праведности Божьей», «потому что цель закона» то к чему закон должен привести, - это «Мессия, к праведности всякого верующего». Вот оказывается чему Израиль не покорился, тому, что Машиах пришел. В этом находится праведность Божья для всякого верующего, о которой пишет рав. Шауль.

Откорректировав не сосем точный перевод всего лишь одного слова в этом тексте нам открывается истинное значение слов и логическая последовательность вывода, который был сделан Шаулем из его предыдущих слов. Внезапно его слова становятся яснее. Становится понятным, что не о каком конце закона, он не говорит. Что касается самого стиха, то после аккуратного и критического взгляда становится понятным, что в то время как вне контекста этот стих может быть извращен, и используем для доказательств, что заповеди Торы были устранены Мессией, в контексте он такого вовсе не говорит. Контекст говорит о праведности Бога и о спасении Израиля. Контекст говорит, что Тора должна привести Израиль в поисках праведности Бога к Мессии.

Большинство язычников в Римской империи поклонялись богу солнца и считали первый день недели священным. Воскресение Христа в первый день недели и проложило мостик между христианством и язычеством. И в качестве компромисса лидеры ранней христианской Церкви стали возвеличивать воскресенье вместо библейской субботы, святого Господнего дня отдыха. Однако суббота по-прежнему еще соблюдалась. Преданные сторонники Божьей истины не хотели идти против совести и отказываться от повелений Божьих. Для них суббота означала больше, чем проблему дней, — соблюдение субботы свидетельствовало о послушании Богу.
Что рассказывает история о соблюдении субботы в разные века?

На следующих страницах этой главы вы узнаете, что у Бога всегда были люди, исполненные послушания Ему. Порой их ряды были немногочисленными, но всегда находились преданные почитатели Его заповедей. Божественная истина звеньями одной цепи соединила века. А так как вы тоже внимательно изучаете эти страницы, то, возможно, Святой Дух вдохновит вас встать в ряды верных почитателей Божьих заповедей. Рассказы о героях Божьих, сохранившиеся в истории на протяжении веков, вместе с молитвой, возможно, подвигнут вас стать одним из преданных Богу людей.

Первые годы отступничества
Исторические свидетельства первого — пятого веков

Внимательное изучение имеющихся исторических первоисточников, относящихся к первому — пятому векам, открывает удивительный факт, а именно: священность библейской субботы была перенесена на воскресенье не сразу — это происходило на протяжении длительного времени и поэтапно. Доктор Кеннет Стренд, профессор церковной истории в университете Андрюса в Берриен Спрингс, Мичиган, категорически утверждает: «До второго века нигде не встречается очевидных свидетельств еженедельного празднования христианами воскресенья. Первые упоминания в документах этого столетия идут из Александрии и Рима, мест, где раньше всего было отвергнуто соблюдение субботы, седьмого дня недели» (The Sabbath In Scripture and History, c. 330; Review and Herald Publishing Association, 1982).
Александрия отказалась от субботы под влиянием митраизма — поклонения солнцу. Этот египетский город был языческим религиозным центром, насчитывающим тысячи почитателей солнца. Постепенно христианская суббота становилась и в Александрии, и в Риме все менее популярной, поскольку почитатели солнца, составляющие большинство населения, оказывали сильное влияние на христианское меньшинство.
Ситуация, сложившаяся в Александрии и Риме, не была типичной Для всех городов империи. Церковный историк-схоласт пятого века Сократ оставил нам следующее важное свидетельство: «Почти все церкви отмечают священное таинство (тайную вечерю) по субботам каждую неделю. Однако христиане в Александрии и Риме в силу некоторых древних традиций отказались от этого. Египтяне в соседних с Александрией районах и жители Фив соблюдают религиозные собрания по субботам» (Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History, 5.22 (NPNF)/22:132). «Люди в Константинополе почти повсеместно собираются вместе по субботам, а также и в первый день недели, такой обычай никогда не соблюдался в Риме или Александрии» (Sozomen, Ecclesiastical History, 7.19 (NPNF) 2/2:390).
Как мы уже заметили выше, замена субботы воскресеньем происходила постепенно. В самом начале воскресенье у христиан оставалось рабочим днем, но включало проведение службы в честь воскресения. Этот день не сразу вытеснил субботу, о чем ясно говорят приведенные выше цитаты. В течение 200 лет (100-300 гг. по Р. Хр.) соблюдались как воскресенье, так и суббота. Но направление, заданное указами Константина и других, вело к замене субботы на воскресенье.
И все же каждый истинно преданный Богу сопротивлялся этому. Исторические документы свидетельствуют о глубоком интересе к почитанию субботы. У Бога были преданные Ему и послушные последователи, которые защищали Божью истину. И хотя свеча этой истины иногда лишь мигала, стойкие приверженцы этой истины охраняли ее пламя.

Первое столетие по Р. Хр.

Иосиф Флавии. «Нет ни одного эллинского или варварского города, ни одной такой нации, куда бы не проник обычай отдыхать в седьмой день!» (M'Clatchie, Notes and Queries on China and Japan, edited by Dennys, Vol. 4, Nos. 7, 8, p. 100).
Христиане первого века. «Тогда духовное семя Авраама полетело в Пел, на другую сторону Иордана, где они нашли безопасное место для убежища и могли служить своему Господу и соблюдать субботу» (Eusebius's Ecclesiastical History, b, 3, chapter 5).
Филон. Провозглашает седьмой день праздничным не в этом или том городе, а во вселенной (M'Clatchie, Notes and Queries, Vol. 4, 99).

Второй век по Р. Хр.

Ранние христиане. «Первые христиане испытывали великое благоговение перед субботой и проводили день в поклонении и проповедях. И, вне всякого сомнения, они взяли это от самих апостолов, что подтверждают несколько письменных свидетельств по этому вопросу» (Dialogues on the Lord's Day, p. 189. London: 1701, by Dr. Т. Н. Morer, a Churcli of England divine).
«Суббота представляла крепкие узы, которые объединили их с жизнью всего народа, а в соблюдении священной субботы они следовали не только примеру, но также и заповеди Иисуса» (Geschichte des Sonntags, pp. 13, 14).
Христиане, обращенные из язычников, также соблюдали субботу (Gieseler's Church History, Vol. 1, ch. 2, par. 30, р. 93).
«Первые христиане на самом деле чтили субботу иудеев... поэтому христиане долгое время придерживались соглашения по поводу субботы, отдельные части их закона читались на богослужениях; и это продолжалось до Лаодикийского церковного собора» (The Whole Works of Jeremy Taylor, Vol. IX, p. 416, R. Heber's Edition, Vol. XII, p. 416).
«Совершенно ясно, что древняя суббота оставалась и соблюдалась христианами восточной церкви, наряду с празднованием дня Господа, около трехсот лет после смерти нашего Спасителя» (A Learned Treatise of the Sabbath, p.77). (Примечание. Под «днем Господа» писатель имеет в виду воскресенье, а не настоящий день Господень, который Библия называет святым днем отдыха. Эта цитата показывает, что празднование воскресенья появилось в первые века, вскоре после смерти апостолов. Вспомните, что Павел предсказал великое «отступление» от истины, которое имело место после его смерти.)

Третий век по Р. Хр.

Египет. («Оксиринкский папирус», 200-250 гг. по Р. Хр.) «Если вы не сделали субботу настоящим священным днем покоя, вы не увидите Отца» (The Oxyrhynchus Papyri, pt. 1, р. 3, Logion 2, verso 4-11, London: Offices of the Egypt Exploration Fund, 1898).
Ранние христиане. «Седьмой день, суббота, торжественно отмечался Христом, апостолами, простыми христианами до Лаодикийского собора, который упразднил его» (Dissertation on the Lord's Day, pp. 33, 34, 44).
От Палестины до Индии (Церковь Востока). До 225 года по Р. Хр. существовали большие епархии или ассоциации Церкви Востока (соблюдающих субботу), они простирались от Палестины до Индии (Mingana, Early Spread of Christianity, Vol. 10, p. 460).
Индия (Буддистское противостояние, 220 г. по Р. Хр.). Кишанская династия Северной Индии созвала знаменитый совет буддистских священнослужителей в Вейсалии, чтобы прийти к единообразию среди буддистских монахов в вопросе соблюдения священного дня покоя. Некоторые, находясь под сильным впечатлением от книг Ветхого Завета, начали почитать священную субботу (Lloyd, The Creed of Half Japan, p.23).

Четвертый век no P. Хр.

Италия и Восток. «Это соблюдалось в основном в восточных церквах и в некоторых западных... В Милане, к примеру, суббота не почиталась... но восточные церкви или любые другие, соблюдающие этот день, были склонны к иудаизму; они собирались вместе в субботний день для поклонения Иисусу Христу, Господину субботы» (History of the Sabbath, Part. 2, par. 5, pp. 73, 74. London: 1636. Dr. Heylyn).
Лаодикийский собор — 365 г. по Р. Хр. «Канон 16 — в субботу Евангелие и другие части Священного Писания должны читаться вслух». «Канон 29 — христиане не должны иудействовать и бездельничать в субботу, но должны работать в этот день, однако воскресенье они должны особенно почитать и, будучи христианами, должны по возможности не работать в этот день» (Hefele's Councils, Vol. 2, b. 6).
Восток. «Древние христиане очень чтили субботу, седьмой день недели... Совершенно ясно, что все восточные церкви и большая часть мира соблюдали субботу как праздник... Афанасий говорит нам, что они собирались на религиозные собрания по субботам не под влиянием иудаизма, но для поклонения Иисусу, Господину субботы. Епифан говорит
то же» (Antiquities of the Christian Church, Vol. II, Book XX, chap. 3, Sec. 1, 66.1137, 1138).
Абиссиния. «Во второй половине этого столетия Святой Амвросий Миланский официально подтвердил, что абиссинский епископ Мазес «объехал почти всю страну Серее (Китай)». Более семнадцати веков абиссинская церковь продолжала освящать субботу как священный день, согласно четвертой заповеди» (Ambrose, De.Moribus, Brachmanorium Opera Omnia, 1132, found in Migne, Patrologia Latina, Vol. 17, pp. 1131-1132).
Испания — Синедрион Эльвира, 305 г. по Р. Хр. Канон 26 синедриона Эльвира показывает, что церковь Испании в это время соблюдала субботу, седьмой день недели. «Что касается поста каждую субботу: решено, что ошибка должна быть исправлена в соблюдении поста каждую субботу». Это решение собора находится в прямой оппозиции к политике, проводимой римской церковью, объявившей заповеданную субботу постным днем, чтобы унизить ее и отвратить от нее людей.
Персия, 335—375 гг. по Р. Хр. (40 лет преследования при Шапуре II). Общее недовольство против христиан: «Они презирают нашего бога — солнце, они проводят священные служения по субботам, они оскверняют священную землю, хороня своих умерших в ней» (Truth Triumphant, p.170).

Пятый век по Р. Хр.

Христиане пятого века. Даже до пятого века соблюдение еврейской субботы продолжалось в христианской Церкви (Ancient Christianity Exemplified, Lyman Coleman, ch. 26, sec. 2, p. 527).
В день Иеронима (420 г. по Р. Хр.) самые благочестивые христиане делали обычную работу в воскресенье (Treatise of the Sabbath Day, by Dr. White, Lord Bishop of Ely, p. 219).
Франция. «И везде, за исключением Веспера и Ноктюрна, у них нет богослужений, кроме субботы (священного дня отдыха) и воскресенья» (John Cassian, a French monk, Instituttes, Book 3, ch. 2).
Африка. «Августин порицает тот факт, что в двух соседних церквах в Африке в одной соблюдают седьмой день, субботу, в другой держат пост в этот день» (Dr. Peter Heylyn, The History of the Sabbath, p. 416).
Испания. «Амвросий освятил седьмой день как священный день покоя (как он сам говорит). Амвросий имел большое влияние в Испании, которая также соблюдала субботу» (Truth Triumphant, p. 68).
Сидон (говоря о короле Теодоре Готском, 454-526 гг. по Р. Хр.) «Дело в том, что в прошлом на Востоке был обычай почитать субботу, так же как и воскресенье, и проводить священные собрания, в то время как, с другой стороны, люди на Западе, тяготеющие к воскресенью, пренебрегают празднованием субботы» (Apolhnaris Sidonii Epistolse, lib. 1,2; Migne, 57).
Италия — Милан. «Амвросий, досточтимый епископ Миланский, сказал, что когда он был в Милане, он соблюдал субботу, но когда он был в Риме, то соблюдал воскресенье. Отсюда пошла пословица: "Когда ты в Риме, делай, как римляне"» (Heylyn, The History of the Sabbath, 1612).
Константинополь. «Люди Константинополя почти везде собирались по субботам, а также в первый день недели — обычай, которого никогда не придерживались в Риме и в Александрии» (Socrates, Ecclesiastical History, Book 7, chap. 19).
Египет. «В Египте есть города и деревни, где вопреки установленному люди собираются вместе по субботам вечерами и, хотя они перед этим обедали, участвуют в таинствах» (Sozomen, Ecclesiastical History, Book 7, chap. 19).
Папа Иннокентий, 402-417 гг. по Р. Хр. Папа Сильвестр (314-335) был первым, кто приказал церквам держать пост в субботу, а папа Иннокентий (401-417) сделал это неукоснительным законом в церквах, которые были послушны ему. (Чтобы развенчать субботу.) «Иннокентий приказал соблюдать пост в субботу, святой день покоя» (Dr. Peter Heylyn, History of the Sabbath, Part 2, ch. 2, p. 44).
Беглый раб u престолонаследник — свидетели Библейской истины
Истина о субботнем дне жила в шестом—одиннадцатом веках
Патрик был пойман в своей деревне, избит и брошен на корабль. Придя в себя, он узнал, что его везут в Ирландию как раба. Спустя некоторое время он разработал план побега.
Он отправился в Галлию, где, как он слышал, проповедовали Евангелие, принял его и был крещен. Чувствуя себя ответственным за проповедь Евангелия в стране, поработившей его, он отправился в Ирландию. Здесь он произносил волнующие библейские проповеди, которые приводили массы к подножию креста. Даже «высокие короли» Ирландии были потрясены его глубокими духовными проповедями.
Однажды сын короля, Конал, вместе с тысячами других людей был окрещен Патриком. Правнук Конала, Колумба, должен был наследовать королевский трон после своей матери Эйтны. Колумба принял библейскую весть, проповедуемую Патриком. Он пошел так далеко, что оставил трон ради Христа. Как и Патрик, он считал, что Библия — единственный фундамент веры. Особый смысл он вкладывал в необходимость исполнения Десяти Заповедей, которые он называл «Законом Христа».
Божий Дух действовал через Колумбу. Приблизительно в 563 году по Р. Хр. он основал христианскую школу и миссионерский центр на маленьком острове Иона в стороне от британского побережья. Предполагается, что он собственноручно скопировал Новый Завет 300 раз, а также большие отрывки из Ветхого Завета.
Согласно д-ру Лесли Хардингу и его выдающейся работе «Кельтская церковь в Британии», одной из характерных черт кельтов является святое отношение к библейской субботе. Последние часы жизни Колумбы, как записано, были следующими: «Продолжая работать в Шотландии в течение 34 лет, он ясно и открыто предсказал свою смерть и в субботу девятого июня сказал своему ученику Диермиту: "Сегодня суббота, святой день, это день покоя, и таковым он будет для меня, так как он положит конец моему труду"» (The Celtic Church in Britain (SPCK), 1972, pp. 80-89).
Эндрю Лэнг в своей работе по истории кельтской церкви говорит: «Они работали в воскресенье и соблюдали субботу как день отдыха» (A History of Scotland, Andrew Lang, Vol. 1, p. 96). В своей летописи «История религии Шотландии» Моффет добавляет: «В кельтских церквах в давние времена в Ирландии, как и в Шотландии, стало привычкой чтить субботу, день отдохновения у евреев, как день отдыха от труда. Они придерживались четвертой заповеди о седьмом дне недели» (с. 140).
Так Патрик и Колумба — один беглый раб, другой — наследник трона — несли людям свет истины Божьей, зажженный в Ирландии и Шотландии во времена средневековья (Truth Triumphant, Pacific Press Publishing, 1944, p. 108).

Шестой век по Р. Хр.

Шотландская церковь. «В этом последнем примере видно, что они следовали обычаю, следы которого уходят к ранней монашеской церкви в Ирландии, когда чтили субботу как день Господень и отдыхали от всякого труда» (W. Т. Skene, Adamnan Life of St. Columba, 1874, p. 96).
Шотландия, Ирландия. «Нам кажется, что мы видим здесь намек на обычай, соблюдающийся ранней монашеской церковью Ирландии, — почитание субботы, дня отдыха» (History of the Catholic Church in Scotland, Vol. 1, p. 86, written by Catholic historian Bellesheim).

Седьмой век по P. Хр.

Шотландия и Ирландия. Профессор Джеймс Моффат, д-р богословия, профессор истории Церкви в Принстоне, говорит: «Кажется, стало обычаем в кельтских церквах в ранние времена в Ирландии, а также в Шотландии соблюдать субботу, день отдыха у евреев, как день покоя. Они чтили четвертую заповедь о седьмом дне недели» (The Church in Scotland, p. 140).
«Кельты пользовались Библией на латинском языке, но не «Вульгатой» (R. С.) и соблюдали субботу как день отдыха со специальными религиозными службами в воскресенье» (Flick, The Rise of the Medieval Church, p. 237).
Рим. Григорий I (590—604 гг. по Р. Хр.) выступал против «римских граждан, которые не работали в субботу» (Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. XIII, p. 13, epist. 1).
Папа Григорий I, 590—604 гг. по Р. X. «Григорий, епископ милостью Божьей к возлюбленным сынам своим, горожанам Рима: мне стало известно, что определенные люди с завидным упорством распространяют среди вас учения, искажающие и опровергающие святую истину. Так, они запрещают что-либо делать в субботу. Как иначе мне назвать их, если не проповедниками антихриста?» (Epistles, b. 3:1).

Восьмой век по Р. Хр.

Синедрион Лифтина, Бельгия — 745 по Р. Хр. (посещенный Бонифацием). «Третье обращение этого собора предупреждает против соблюдения субботы, ссылаясь на указ Лаодикийского собора» (Dr. Hefele, Conciliengesch, 3, 512, sec. 362).
Индия, Китай, Персия и т. д. «Широко распространенным и прошедшим испытание временем являлось почитание седьмого дня — субботы среди верующих Церкви Востока и христиан Святого Фомы в Индии, которые никогда не были связаны с Римом. Этот день соблюдался и теми, кто порвал с Римом после Халкедонского собора, а именно: абиссинцами, якобитами, маронитами и армянами» (Schaff-Herzog, The New Encyclopaedia of Religious Knowledge, art. «Nestorians»; also Realencyclopaedie fur Protestantische Theologie und Kirche, art. «Nestorianer»).
Китай - 781 г. по Р. Хр. В 781 году по Р. Хр. в Китае был изготовлен знаменитый памятник из мрамора, свидетельствующий о росте числа христиан в этой стране. Состоящая из 763 слов выдержка из посвящения памятнику, установленного в 1625 г. возле города Чанган, где и сейчас он находится в «Роще скрижалей», подтверждает, что там чтили субботу: «На седьмой день мы предлагаем приносить жертвы, после того как очистим наши сердца и получим отпущение наших грехов. Название этой религии, такой совершенной и такой превосходной, трудно выговорить, но она освещает тьму своими прекрасными наставлениями» (Chris-.tianity in China, M. 1'Abbe Hue. Vol. I, ch. 2, pp. 48, 49).

Девятый век по Р. Хр.

Болгария. «Болгария на заре своей евангелизации четко усвоила, что в субботу нельзя выполнять никакую работу» (Responsa Nicolai Papae I and Consulta Bulgaroruin, Responsum 10, found in Mansi, Sacrorum Concilorum Nova et Aniplissima Collectio, Vol. 15; p. 406; also Hefele, Conciliengeschichte, Vol. 4, sec. 478).
Болгария. Папа Николай I в ответ на письмо Богариса, наследного принца Болгарии. «Вопрос 6. — Купание разрешается в воскресенье. Вопрос 10. — Необходимо прекратить работу в воскресенье, но не обязательно — в субботу» (Hefele, 4 346-352, sec. 478).
Болгария. «Папа Николай I в девятом веке послал наследному принцу Болгарии большой документ, в котором говорится, что следует прекратить работу в воскресенье, а не в субботу. Глава греческой церкви, оскорбленный вмешательством папства, объявил папу отлученным от церкви» (Truth Triumphant, p. 232).

Десятый и одиннадцатый века ко Р. X.

Церковь Востока — Курдистан. «Несторианцы не ели свинины и соблюдали субботу. Они не верили ни в тайную исповедь, ни в чистилище» (Schaff-Herzog, The New Encyclopaedia of Religious Knowledge, art. «Nestorians»).
Шотландия. «У них был еще один обычай: пренебрегать почитанием воскресенья, посвящая себя всевозможным делам в этот день, как и в другие дни. То, что это противоречило закону, она (королева Маргарита) доказала им как волей случая, так и властью. "Давайте почитать воскресенье, — сказала она, — потому что это день воскресения нашего Господа, давайте не будем больше работать в этот день, памятуя, что мы в этот день были освобождены от рабства сатаны. Благословенный папа Григорий утверждает то же самое"» (Life of Saint Margaret, Turgot, p. 49 British Museum Library).
Шотландия. Историк Скин комментирует работу королевы Маргариты. «Следующим пунктом у нее было то, что почитание воскресенья проводилось не должным образом, а это показывает, что люди следовали обычаю, следы которого уходят в раннюю церковь Ирландии, по которому суббота соблюдалась как священный день покоя, в который люди отдыхали от всякого труда» (Skene, Celtic Scotland, Vol. 2, р. 349).
Шотландия и Ирландия. «Ратклиф Барнетт в своей книге о пылкой королеве-католичке Шотландии, которая в 1060 году первой предприняла попытку разрушить братство Колумбы, пишет: "В этом случае шотландцы придерживались традиции древней ирландской церкви, которая почитала субботу, а не воскресенье как день отдыха"» (Barnett, Margaret of Scotland: Queen and Saint, p. 97).
Собор в Клермонте. «Во время первого крестового похода папа Урбан II издал указ на церковном соборе в Клермонте (1095 г. по Р. Хр.), что суббота отменяется в честь Девы Марии» (History of the Sabbath, p. 672).
Константинополь. «Так как вы соблюдаете субботу с евреями, а воскресенье — с нами, вы, похоже, подражаете назарянам» (Migne, Patrologia Latina, Vol. 145, р. 506; also Hergenroether, Photius, Vol. 3, p. 746).
Примечание: Назаряне были христианского вероисповедания.
Греческая церковь. «Соблюдение субботы, как вы знаете, является предметом спора между греками и латинами» (Neale, A History of the Holy Eastern Church, Vol. 1, p. 731).
Примечание: Речь идет об отделении греческой церкви от латинской в 1054 году.
Эхо альпийских гор — это колол истины
Истина о субботнем дне жила и в двенадцатом—шестнадцатом веках
Даже в средние века, когда преследования папских властей достигли своей наивысшей точки, суббота не была полностью забыта как день отдыха. Хотя нет четких исторических свидетельств о том, что все вальденсы соблюдали библейскую субботу, можно утверждать, что некоторые соблюдали этот день. Вальденсы — это группа христиан, которые верили в Библию и не принимали никаких других символов веры, кроме Священного Писания. Они рассматривали Иисуса как единственного главу Церкви, за что часто подвергались суровому преследованию.
Вынужденные скрываться в горах на юге Франции и севере Италии, они спускались в города Франции, Швейцарии и Италии переодетые купцами. В постоянной тревоге, часто рискуя жизнью, они раздавали жаждущим узнать истину тщательно переписанные от руки отрывки из Библии, которые они прятали в своих длинных широких одеждах.
Д-р Дэниэл Аугсбергер из университета Андрюса сделал следующее интересное наблюдение в отношении вальденсов: «Интересно отметить, что примеры соблюдения вальденсами субботы имели место там, где их проповедь имела наибольший успех» (Daniel Augsberger, The Sabbath in Scripture and History, Review and Herald Publishing Association, 1982, p. 208). Вне всякого сомнения, тот факт, что вальденсы придавали особое значение Священному Писанию, способствовал более глубокому пониманию важности соблюдения субботы. Однажды в 1420 году на севере Франции властями были раскрыты секретные собрания группы почитателей субботы, 16 или 18 человек были арестованы. Вместе с проповедником они были осуждены церковным трибуналом, называемым «инквизиция». Доступные документы того периода сообщают, что группу обвинили в ереси. В обвинение среди прочего было включено «почитание субботы как священного дня отдыха». Проповедник группы Бертоул Турин был казнен за призыв в проповеди к соблюдению субботы (Daniel Augsberger, The Sabbath in Scripture and History, p. 209).
В своей книге «Истина или пропаганда» мой хороший друг пастор Джордж Вандеман, участник телепрограммы «Написано», рассказывает такую замечательную историю:
«Несколько лет назад пастор повел группу молодых людей на экскурсию по долинам вальденсов в Пьемонте. Однажды вечером они пели, собравшись вокруг костра, и рассказывали миссионерские истории. Несколько человек из вальденсов подошли к ним и, стоя в темноте, слушали пение и рассказы. Их сердца были тронуты рассказами и пением о Втором пришествии Христа.
Когда песни и рассказы закончились, старший из вальденсов вышел на свет от костра и сказал: "Вы должны нести это людям! Мы, вальденсы, имеем гордое наследие. Мы гордимся историей нашего народа, они боролись за право поднять свет истины на склоны этих гор, распространить во все долины... Это великое наследие нашего прошлого. Но у нас нет будущего. Мы перестали учить тому, во что мы когда-то верили. Грустно, оттого что мы не идем вперед, чтобы мужественно смотреть в будущее. Вы должны нести это людям!"
Крик веков, как звон, разносится по коридорам времени, всякий раз отдаваясь эхом в наших ушах. Кто-то должен продолжить начатое дело. Кто-то должен нести дальше факел истины. Кто-то должен свято хранить истину, за которую Он умер. Кто-то должен стоять на страже, до того как Он придет» (Truth or Propaganda, George Vandeman, Pacific Press Publishing Association, 1986, pp.164, 165).

Двенадцатый век но Р. Хр.

Ломбардия. «Свидетельства о почитателях субботы прослеживаются во времена Григория I, Григория VII и в двенадцатом веке в Ломбардии» (Strong's Cyclopaedia, I, 660).
Вальденсы. «Среди документов одних и тех же народов мы находим объяснение Десяти Заповедей, датированное Бойером 1120 г., включая соблюдение субботы, что означало прекращение всех мирских работ» (Blair, History of the Waldenses, Vol. 1, p. 220).
Уэльс. «Есть свидетельства, что почитание субботы в Уэльсе преобладало до 1115 г. по Р. Хр., пока первый римский епископ не обосновался в Сен-Дэвисе. Но даже тогда не все старые уэльсские церкви, где почиталась суббота, преклонили колена перед Римом, многие спрятались в убежищах» (Lewis, Seventh Day Baptists in Europe and America, Vol. 1, p. 29).
Пасагини. Автор-папист Бонаций писал следующее против «Пасагини»: «Не только некоторые, но многие знают, что из себя представляют ошибки тех, кого называют пасагини... Первое: они учат, что мы должны почитать субботу. Более того, они осуждают и отвергают всех отцов церковных и всю римскую церковь» (D'Achery, Spicilegium I, f. 211-214; Muratory, Antiq. med. aevi. 5, f. 152, Dr. Hahn, 3, 209).
Венгрия, Франция, Англия, Италия, Германия. (Относительно соблюдающих субботу пасагини.) «Распространение ереси в это время просто невероятное. От Болгарии до Эбро, от Северной Франции до Тибера — мы встречаем ее везде. Целые страны, такие, как Венгрия и Южная Франция, заполнены ею. Она проникла во многие другие страны: в Германию, в Италию, в Нидерланды и даже появилась в Англии» (Dr. Hahn, Gesch, der Ketzer, 1, 13, 14).

Тринадцатый Век по P. Хр.

Вальденсы. «Говорят, что святой папа Сильвестр был антихристом, о котором в Послании святого Павла упоминается как о сыне погибели. Также говорят, что должно быть почитание субботы» (Ecclesiastical History of the Ancient Churches of Piedmont, p. 169).
Примечание: Пьедмонт —видный римский католический автор, который писал о вальденсах.
Вальденсы Франции. «Инквизиторы... (объявили), что знак Vaudois — "достоин смерти" означал, что этот человек следовал за Христом, почитая заповеди Божьи» (History of the Inquisition of the Middle Ages, H. C. Lea, Vol. 1).

Четырнадцатый век по P. Хр.

Вальденсы. «Мы должны поклоняться только одному Богу, Который способен помочь нам, а не умершим святым; мы должны поддерживать святую субботу» (Luther's Forerunners, р. 38).
Англия, Голландия, Богемия. «Мы писали о соблюдающих субботу в Богемии, Трансильвании, Англии и Голландии в период между 1250 и 1600 гг. по Р. Хр.» (Wilkinson, p. 309).
Богемия, 1310 (современная Чехо-Словакия). «В 1310 году, за 200 лет до выхода тезисов Лютера, богемское братство составляло одну четвертую населения Богемии, и они общались с вальденсами, которые обосновались в Австрии, Ломбардии, Богемии, Северной Германии, Бранденбурге и Мо-равии. Эразм указывал, насколько твердо богемские валь-денсы придерживались седьмого дня, субботы» (Armitage, A History of the Baptists, p. 318; Сох, The Literature of the Sabbath Question, vol. 2, pp.201-202).
Норвегия. В «Катехизисе», которым пользовались в течение четырнадцатого века, заповедь о субботнем дне читалась следующим образом: «Вы не должны забывать соблюдать седьмой день» (цитируется из: Documents and Studies Concerning the History of the Lutherna Catechism in the Nordish Churches, p. 89. Christiania: 1893).
Норвегия. «Также священники заставляют людей соблюдать субботу, как воскресенье» (Theological Periodicals for the Evangelical Lutheran Church in Norway, Vol. 1, p. 184. Oslo).

Пятнадцатый век по P. Xp.

Богемия. «Эразмус свидетельствует, что даже на рубеже 1500 года эти богемцы не только скрупулезно соблюдали субботу, но и назывались субботниками» (Сох, The Literature of the Sabbath Question, Vol. 2, pp. 201, 202; Truth Triumphant, p. 264).
Норвегия. Церковный собор, проведенный в Бергене, Норвегия, 22 августа 1435 г. «Первый вопрос касался соблюдения субботы. Архиепископ обратил внимание на тот факт, что люди в различных местах королевства соблюдают священную субботу. А это строго запрещено, как говорится в церковном законе, — запрещено соблюдать и принимать праздники, помимо указанных папой, архиепископом и епископами» (The History of the Norwegian Church under Catholicism, R. Keyser, Vol. II, p. 488. Oslo: 1858).
Норвегия, 1435 год, провинциальный католический собор в Бергене. «Нам сообщили, что некоторые люди в различных районах королевства приняли и чтили субботний день. Это строго запрещено по священному церковному канону — каждому и всем соблюдать какие-либо дни, за исключением тех, которые установили священный папа, архиепископ или епископы. Вне всякого обсуждения, соблюдение субботы не должно иметь места в дальнейшем до тех пор, пока это не будет начертано в каноне. Поэтому мы рекомендуем тем друзьям Бога по всей Норвегии, кто хочет быть послушным священной Церкви, прекратить соблюдение субботы, остальным мы запрещаем под страхом сурового церковного наказания чтить субботу как святой день» (Dip. Norveg., 7, 397).
Норвегия, 1436 год, церковная конференция в Осло. «Запрещается под страхом того же наказания чтить субботу как священный день, отказываясь от труда в этот день» (History of the Norvegian Church, p. 401).
Франция — вальденсы. «Король Франции Луи XII (1498—1515), будучи информирован врагами вальденсов, населяющих часть провинции Прованс, что на их счету несколько отвратительных преступлений, поручил магистру по запросам и одному доктору Сорбонны провести расследование по этому поводу. По возвращении они доложили, что посетили все приходы, но не обнаружили никаких следов преступлений, в которых эти люди обвинялись. Наоборот, они соблюдают субботу, таинства крещения, согласно примитивной церкви учат своих детей христианской вере и заповедям Божьим. Король, заслушав доклад, клятвенно заявил, что эти люди лучше, чем он сам, чем его люди» (History of the Christian Church, Vol. II, pp. 71, 72, third edition. London: 1818).
Господин субботы — это Господь, за Которого стоит умереть
Истина о субботнем дне жила на протяжении шестнадцатого—двадцатого веков
Освальд Глайт постоянно рисковал своей жизнью, отстаивая истину о субботе. Он был схвачен в 1545 году во время своей евангельской миссии в Центральной Европе. Отсидев в тюремном заключении более года, он проснулся однажды среди ночи от громкого топота в коридоре, ведущем к его камере. Жестокие наемники связали его по рукам и ногам, протащили через весь город и бросили в Дунай. Они не понимали, что истина, за которую он отдал свою жизнь, разойдется, подобно кругам на воде от брошенного камня, по всей Центральной Европе. Более того, эта истина достигла и Великобритании, и Скандинавии, а затем и Америки. Многие из первых английских почитателей субботы — седьмого дня готовы были умереть за Господина субботы.
Джон Джеймс, английский священник и почитатель субботы, читал проповедь субботним днем 19 октября 1661 года, когда в церковь вошли полицейские и объявили от имени короля Чарльза II, что он арестован. Но священника трудно было запугать, он продолжал свою проповедь. Возникло смятение. Джеймс был арестован, судом ему были предъявлены ложные обвинения. Он был приговорен к повешению. Несмотря на смелые обращения его жены к королю, приговор был исполнен. После повешения тело священника было расчленено, сердце вынуто и брошено в огонь, а голова насажена на кол возле его церкви — как предостережение всем, кто соблюдал субботу.
Преданность Джона Джеймса вере говорит сама за себя. Его мужество показывает силу Бога. Пролитая им кровь заставляет помнить: «В вопросе истины не может быть компромисса!» Слова Священного Писания взывают к нашему поколению:
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинаюшдй нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще (Евр. 12:1).
«Друг, возьми истину и неси ее. Жизнь преданных вере мучеников средневековья — великий пример для вас!» (Tell It To The World, Mervyn Maxwell, Pacific Press Publishing Association, 1976, pp. 71—73).

Шестнадцатое столетие по P. Хр.

Россия — церковный собор, Москва, 1503. «Обвиняемые (почитатели субботы) были вызваны в суд, они открыто признали новую веру и защищали ее. Самые видные из них:
государственный секретарь Курицын, Иван Максимов, Касьян, архимандрит Новгородский, — были приговорены к смертной казни и публично сожжены в клетках в Москве 27 декабря 1503 года» (Н. Sternberfi, Geschichte derJuden, Leipzig, 1873, pp. 117-122).
Швеция. «Преследование соблюдающих субботу продолжалось долго, наказывали даже за небольшие дела, способные утвердить празднование субботы» (Bishop Anjou, Svenska Kirkans Historia efter Motet i Upsala).
Лихтенштейн. «Почитатели субботы учат: священный день отдыха, т. е. суббота, все же должен соблюдаться. Они говорят, что воскресенье — это изобретение папы» (Refutation of Sabbath, by Wolfgang Capito, published 1599).
Богемия — Богемское братство. Д-р Кокс говорит: «Я нахожу у Эразмуса, что в ранний период Реформации, во • время, к которому относится его творчество, в Богемии были почитатели субботы, которые не только соблюдали седьмой день, но, как было сказано, обязательно отдыхали в этот день» (Literature of the Sabbath Question, Cox, Vol. II, pp. 201,202).
Перечень церквей, сделанный историком, — 16 век. «Почитатели субботы назывались так потому, что они отвергали воскресенье — ложный день Господень, о котором нет повеления в Священном Писании, только одну субботу они считали священной, так как Бог отдыхал в этот день и заповедал чтить его как священный и отдыхать в этот день» (A. Ross).
Германия. Д-р Эк, опровергая реформаторов: «Именно церковь силой своего могущества перенесла святой день покоя с субботы на воскресенье, в Священном Писании этого нет» (Dr. Eck's Enchiridion, 1533, pp. 78,79).
Европа. Примерно в 1520 году многие из почитателей субботы находили приют в поместье лорда Леонгарда Лихтенштейна, «так как принцы Лихтенштейна соблюдали истинный священный день покоя — субботу» (History of the Sabbath, J. N. Andrews, p. 649).
Норвегия, 1544. «Некоторые из вас, несмотря на предупреждение, соблюдают субботу. Вы должны быть сурово наказаны. Всякий, соблюдающий субботу, кого сумеют найти, должен заплатить штраф 10 марок» (History of King Christian the Third, Niels Krag and S. Stephanius).
Финляндия, 6 декабря 1554. Письмо шведского короля Густава Ваза I к народу Финляндии: «Недавно мы узнали, что некоторые люди в Финляндии опустились до того, что стали соблюдать седьмой день — субботу» (State Library at Helsingfors, Reichsregister, Voin.J, 1554, Teil В. В. leaf 1120, pp. 175-180a).
Швейцария. «Соблюдение субботы — это часть закона о морали. Она была священной с сотворения мира» (ref. Noted Swiss writer, R. Hospinian. 1592).
Голландия и Германия. Барбара Тьерская, казненная в 1529 году, сказала: «Бог заповедал нам отдыхать на седьмой день». Другая мученица, Кристина Толингерин, в отношении священных дней и воскресенья сказала так: «В шесть дней Господь создал мир, на седьмой день Он отдыхал. Другие священные дни введены папами, кардиналами, архиепископами» (Martyrology of the Churches of Christ, commonly called Baptists, during the era of the Reformation, from the Dutch of T. J. Van Braght, London, 1850,1, pp. 113-114).

Семнадцатый век по Р. Хр.

Англия, 1688. «Здесь, в Англии, есть девять или десять церквей, где чтят субботу, кроме того, есть много отдельных последователей, возвышенно чтящих ее» (Stennet's letters, 1668 and 1670. Сох, Sab., 1, 268).
Англия. М-р Томас Бамфилд, бывший спикер одного из Кромвелевских парламентов, защищал интересы соблюдающих седьмой день и был посажен в Ильчестерскую тюрьму за свои религиозные принципы (Calamy 2, 260).
Швеция и Финляндия. «Мы можем удостовериться в этих мнениях почти на всей территории Швеции тех дней, от Финляндии до Северной Швеции. В районе Упсалы фермеры соблюдали субботу вместо воскресенья. Примерно в 1625 году эта религиозная тенденция стала такой значимой в этих странах, что не только простой народ почитал субботу, но и многие священники» (History of the Swedish Church, Vol. I, p. 256).
Америка, 1664. «Стивен Мамфорд, первый субботник в Америке, приехал из Лондона в 1664 году» (Hist. of the Seventh-day Baptist Gen. Conf. byJas Bailey, pp. 237, 238).
Америка, 1671 — баптисты седьмого дня. «Отошли от баптистской церкви, чтобы чтить субботу» (See Bailey's History, pp. 9,10).
Англия. Чарльз I, 1647, выражая свое сомнение членам парламентской комиссии: «В Священном Писании ничего не сказано, когда следует перестать чтить субботу или перенести этот день на воскресенье, следовательно, это церковные власти изменили один день на другой» (Сох, Sabbath Laws, p. 333).
Англия — Джон Мильтон. «Было бы куда безопаснее соблюдать седьмой день, следуя заповеди Божьей, а не простому человеческому предложению принять первый день» (Sab. Lit. 2, 46-54).

Восемнадцатый Век по Р. X.

Германия, Теннгард Нюрембергский. «Он строго придерживается доктрины субботнего дня, так как это одна из Десяти Заповедей» (Bengel's Leben und Wirken, Burk, p. 579).
Он сам говорит: «Ничто не указывает на то, чтобы субботу заменить на воскресенье (р. 366). Господь Бог освятил последний день недели. Антихрист же указал на первый день недели» (Kl. Auszug aus Tennhardt's Schriften, p. 49, printed 1712).
Богемия и Моравия (современная Чехо-Словакия). Их история в период с 1635 по 1867 гг. так описана Адольфом Дуксом: «Жизнь субботников была ужасной. Их книги и труды должны были доставляться в Карлсбадскую консисторию для сожжения» (Aus Ungam, pp. 289—291. Leipzig, 1880).
Моравия — граф Зинзендорф. В 1738 году Зинзен-дорф писал следующее о том, что он соблюдает субботу:
«Я уже много отдыхаю в субботу, а наше воскресенье не считается с законами Евангелия» (Budingsche Saminlung, Sec. 8, р. 224, Leipzig, 1742).
Америка, 1741 (Моравское братство после отъезда Зин-зендорфа из Европы). «Это особый случай, он заслуживает, чтобы его отметили, так как он отправился в Вифлеем, чтобы соблюдать седьмой день как день отдыха» (Id., pp. 5,1421,1422).
Америка. Но прежде чем Зинзендорф и моравы в Вифлееме начали соблюдать субботу, в Пенсильвании образовалась небольшая группа немецких субботников (Rupp's History of Religious Denominations in the United States, pp. 109—123).

Девятнадцатый век по P. Хр.

Китай. «В это время Ханг запретил употреблять опиум и даже табак и все опьяняющие напитки, а суббота ими почиталась» (The Ti-Ping Revolution, by Lin-Le, an officer among them, Vol. I, pp. 36-48, 84).
«Седьмой день — самый религиозный и строго почитаемый день. Священный день отдыха соблюдается китайцами, как наша суббота» (р. 319).
Китай. «Китайцы, когда их спрашивают, почему они соблюдают седьмой день, отвечают, что, во-первых, этому учит Библия, во-вторых, потому что их предки почитали этот день» (A Critical History of the Sabbath and the Sunday).
Индия и Персия. «Помимо всего, они строго придерживаются христианского поклонения в седьмой день на всей территории нашей империи» (Christian Researches in Asia, p. 143).
Дания. В 1875 году пастор Соммер начал соблюдать седьмой день и написал в своей церковной газете «Indovet Kristendom No. 5, 1875, впечатляющую статью об истинной субботе. В письме церковному старосте Джону Маттесону он говорит: «Здесь, в Дании, среди баптистов сильные волнения относительно заповеди о субботе... Но я, возможно, единственный проповедник в Дании, который так близко стоит к адвентистам и который в течение многих лет провозглашает Второе пришествие Христа» (Advent Tidente, May, 1875).
Швеция, баптисты. «Мы попытаемся показать, что освящение субботы происходит и основано на законе, который установил Бог для всего мира при создании и который вследствие этого объединяет всех людей во все века» (May 30,1863, р. 169. Evangelisten (The Evangelist), Stockholm, May 30 to August 15, 1863, organ of Swedish Baptist Church).
Америка, 1845. «Таким образом, мы видим исполнение пророчества Даниила 7:25 — маленький рог, изменяющий «времена и закон». Поэтому мне кажется, что все, кто соблюдает первый день, являются папскими почитателями воскресенья и нарушителями Божьей субботы» (Elder Т. М. Preble, Feb. 13,1845).

«Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Иоанна 4:22)

В своей беседе с самаритянкой у колодца, Иешуа ясно сказал, что Божье спасение для всего человечества приходит от еврейского народа. В Псалме 147:8-9 сказано: «Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуия.» Также, апостол Павел написал в послании в Римлянам 3:1-2, «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.»

Истинно так - все, что касается нашего спасения, пришло к нам от еврейского народа: наша Библия, наш Спаситель, Благая Весть и само понятие мессианского собрания. И это истинно не только для прошлого, но также истинно в отношении будущего. Именно в Иерусалим вернется Мессия. Спасение еврейского народа принесет воскресение из мертвых для всего мира. Иерусалим будет троном Господа и славой всей Земли.

Иешуа не сказал, что спасение было от иудеев, но оно есть от иудеев. Так было и неизменно останется так. «Спасение от иудеев» - другими словами, спасение – оно иудейское! Благая Весть, каждая отдельно взятая доктрина и практически все содержащиеся в ней, в самой своей сути, берет начало от еврейского народа и его Писаний.

Основываясь на этих фактах, можно ясно осознавать, что любовь и почтение к еврейскому народу должно быть неотъемлемой частью христианской веры. Однако грустные исторические факты свидетельствуют о противоположном. За всю историю человечества не было другого такого культа или религии, которая бы настолько жестоко гнала еврейский народ, как официальная христианская церковь. Что же является причиной этому?

Др. Магнус Зеттерлунд, доктор богословия в области толкования новозаветних библейских текстов Шведского Университета города Лунд, провел обширное исследование относительно исторических истоков христианской церкви второго столетия. Некоторые из своих открытий он опубликовал в своей книге «Возникновение христианства в Антиохии».

Он пишет: «В начале второго столетия движение последователей Иисуса трансформируется, и возникает христианство в том виде, в котором мы знаем его сегодня – как не еврейская религия, в рамках которой, понятие еврейства становится несовместимым с фактом быть христианином».

И далее: «По пути развития христианства от запрещенной религии к общепринятой, презрение к иудаизму и евреям стало, так или иначе, естественной частью христианской теологии. Антиподом христианству стала не та, что по сути была таковой, не греко-римская религия, но иудаизм. То, что начиналось изначально, как еврейское мессианское движение, через относительно короткое время - 100 лет - превратилось в религиозное движение, которое в самой своей сути противопоставлялось своему первоисточнику».

Слово «Иудейство»

Слово, которое в русском языке адекватно слову «иудейство» произошло от греческого слова Ioudaizo - «йудаизо». Это слово встречается единожды в греческом переводе Нового Завета и единожды в Ветхом Завете, в греческом переводе Септуагинта. В первом случае слово используется в контексте ситуации, когда, находясь в Антиохии, Павел обличает Петра за то, что тот не поступает по истине Евангельской. В Галатам 2:14 написано:

«Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?»

В буквальном переводе с греческого языка, это последнее предложение звучит не иначе, как «для чего язычников принуждаешь быть иудеями?». Так что же Павел имел в виду?

Рассматривая контекст ситуации, мы видим, что причиной конфликта стало совместное принятие пищи – тема крайне важная и чувствительная для еврейского народа, в особенности в те дни. В предыдущих стихах сказано:

«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием» (Галатам 2:11-13)

В книге Деяний 10:28-29 описан визит Петра к Корнилию, и о то, как первые из язычников приняли спасение. Петр тогда сказал всем собравшимся: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. (Петр говорил о видении, когда ему было явлено спустившееся с небес полотно, в котором были разные нечистые животные). Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно».

В следующей главе мы читаем,

«Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними». (Деяния 11:1-3)

В Торе не говориться конкретно о том, что иудеям запрещено есть с язычниками. Но, с тех пор, как принятие пищи стало сопровождаться приобщением к завету через совместное преломление хлеба, еврейская вера стала требовать исполнения этого правила.

В Послании к Ефесянам Павел объясняет, что язычники, которые уверовали, приблизились к Богу через Кровь Мессии и теперь стена разделения между иудеями и язычниками, что была воздвигнута послушанием евреев Закону Бога Израиля, навсегда разрушена. Мы вместе одно тело во Христе.

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Ефесянам 2:13-15)

Иудеи и язычники стали одним новым человеком во Христе. Стена разделения была упразднена. Это есть истина Евангелия, которой Петр противоречил, когда он устранялся от верующих язычников в Антиохии и более не ел с ними. Когда, пережитое им, сильное откровение и видение свыше было свежо для него, он, действуя истинно по откровению, посетил дом Корнилия и решительно отстаивал свои действия перед другими апостолами в Иерусалиме. Однако, позже, он поддался давлению, исходящему от некоторых верующих иудеев, пришедших из Иерусалима в Антиохию.

В чем была проблема? Проблема заключалась в том, что уверовавшие в Мессию иудеи по-прежнему не могли принять того, что иудеи могут есть с язычниками, даже если те были рождены свыше и стали новым творением во Христе. Они настаивали на том, что язычники должны принимать обращение в иудаизм и становиться иудеями для того, чтобы иметь возможность быть принятыми как соучастники завета. Подобный инцидент можно наблюдать также в книге Деяний 15:1, «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись».

Есть только одно место в Ветхом Завете в переводе Септуагинта, где греческое слово «Ioudaizo» является подтверждением вышесказанного. Это находиться в книге Есфирь, в месте, повествующем о победе над злым планом Амана уничтожить всех евреев, где написано: «И во всякой области и во всяком городе, во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями» (Есфирь 8:17) Здесь говорится, что много людей других народностей «Ioudaizo», потому что напал на них страх перед иудеями. Буквальное толкование слова «Ioudaizo», которое встречается практически во всех существующих переводах Библии, означает «сделаться иудеями».

Верить в необходимость проходить обращение в иудаизм, обрезываться и становиться евреем для того, чтобы спастись – противоречит Евангелию. Это то, что делал Петр, когда он, находясь в Антиохии, устранялся от общения с братьями не иудеями. Своими действиями он пытался подталкивать их «Ioudaizo» - сделаться иудеями, для того, чтоб он мог принять их, и Павел открыто обличил его.

Сегодня слово «иудействовать» приобрело для церкви совсем иное значение, чем оно имеет в Библии. Как известно, в русском языке есть еще одно широко используемое для этого понятия слово – «жидовствовать». Сегодня это стало крайне антисемитским термином, указывающим на то, что человек отпал от веры и идет в огонь вечный. Часто его применяют по отношению к тем, кто стал практиковать что-либо, что выглядит, как иудейская традиция, как, например, соблюдение шаббата и следование библейским законам о пище. Выбор для интерпретации слова «Ioudaizo» из Галатам 2:14 в варианте «жить по-иудейски» (следовать иудейским законам или традициям), как в русском, так и в других более поздних переводах Библии, обоснован ничем не иначе, как 1900-летней антиеврейской теологией. В первом столетии это понятие имело абсолютно другое значение.

Корни такой трансформации значения слова "иудействовать" уходит глубоко назад, в самое ДНК христианской религии. Как упоминалось уже выше, христианство возникло во втором столетии, после смерти апостолов, как новая религия, которая возникла изначально не в противовес языческим традициям и устоям, но именно в противовес всему иудейскому. Ежели «спасение от иудеев», или, другими словами, «спасение иудейское», то не трудно понять, что эта трансформация, произошедшая во втором столетии, была работой дьявола. Павел назвал силу тьмы, что стоит за этим «тайна беззакония». Это именно та сила, что готовит путь для антихриста.

«Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фессалоникийцам 2:7-8)

С величайшей серьезностью мы говорим всем вам пред Господом, остерегайтесь людей, лидеров или проповедников, которые противостоят или выражают пренебрежение по отношению к Торе и по отношению ко всему иудейскому! Не следуйте за ними! Это те, кто ослеплен духом антихриста.



Первые верующие из не евреев

В книге Деяний мы читаем о том, что было в начале, когда первые из язычников были спасены.

«В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. ...Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.» (Деяния 10:1-2, 22)

В шведской библии, например, есть примечание к словам «боящийся Бога». Там сказано: «Выражение «боящиеся Бога» применялось к язычникам, которые без того, чтоб обрезываться и, таким образом, полностью обращаться в иудаизм, исповедывали веру в Бога Израиля. Таковой «боящийся Бога» (полу обращенный) тепло принимался иудеями, которые требовали от них лишь исполнения важных правил касающихся шаббата и чистой и не чистой пищи.»

Другими словами, образ жизни Корнилия являлся именно иудейским. Он соблюдал шаббат и придерживался правил кошрута, посещал синагогу и молился иудейскими молитвами, например, как мы видим далее в тексте, практиковал послеобеденную молитву в три часа после полудня (1). Он любил еврейский народ и давал милостыню бедным из них. «Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.» (Деяния 10:3-4)

Язычник, любящий евреев, живущий по иудейским религиозным правилам, соблюдающий шаббат и законы о пище, снискал благоволение с небес и стал первым язычником, кто принял спасение и крещение в Духе! Друзья, Бог не изменяется! Он тот же вчера, сегодня и во веки, и нет в Нем ни тени перемен. Если Корнилий, который соблюдал шаббат, следовал законам о пище и молился, нашел такое благоволение у Бога, это остается неизменным и сегодня для каждого из язычников. Нет, уверовавшие из языческих культур не должны «иудействовать», т.е. проходить обращение в иудаизм и становиться евреями через обрезание. Им следует оставаться не евреями. Но, одно точно: жить по иудейским обычаям и практиковать иудейский стиль жизни, как это делал Корнилий, намного более угождает Богу, чем «охристианивать» языческие традиции, пытаясь совмещать их с Библией.

Помни, спасение - иудейское! Если ты пытаешься убрать все еврейское из твоего хождения с Богом, то не останется ничего, только язычество. Однажды, один возмутившийся пастор, сказал своей пастве, «В этой церкви мы не используем никаких выражений на иврите! Здесь мы говорим на английском!» И один из его верных последователей воскликнул: «Амен!» (Амен – это, как известно, одно из наиболее используемых в синагогах слов иврита.)

Иешуа предупреждал своих учеников, «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.» (Матфея 16:6) Друзья, это точно в той же мере относиться к христианской теологии. Берегитесь учения человеческого! Теологи говорят: «Шаббат это не для сегодняшнего дня! Иисус утвердил только девять из Десяти Заповедей.» И исключают то, что Он сам соблюдал шаббат, и Марка 2:27 ясно воспроизводит Его слова, «Суббота для человека.» Возможно ли утверждать яснее? Даже ребенку может быть ясно! Истинно, нет слепоты, подобной слепоте теологической. «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.» (Иоанна 9:41)

«Иудействовать» – это не значит практиковать еврейские традиции. В Библии «Ioudaizo» попросту означает «становиться иудеем». Во втором веке, после возникновения христианства как не еврейской религии, в которой в итоге все, что имело какое то отношение к еврейскому, народу стало запрещенным, значение этого слова изменилось. Оно стало включать в свое значение, также, и простое следование иудейским библейским традициям, таким как соблюдение шаббата, воздержание от нечистой пищи, почитание библейских праздников и т.д.

Во времена Реформации в 16м столетии, слово «иудействовать» принимает еще одно значение. После того, как Библия стала доступной простым людям на их языках, многие обнаруживали в Новом Завете еврейские корни первоапостольской веры и начинали соблюдать шаббат и библейские праздники. И христианская версия Сиддура и еврейский молитвенник, были переведены даже на немецкий язык. А Лютер и Кальвин, как известно, были с крайними антиеврейскими взглядами и зверски преследовали таких верующих. Их пытали, бросали в тюрьмы, обезглавливали, топили или сжигали заживо.

В эти времена слово «иудействовать» трансформировалось в активный глагол, в русском языке соответствующий слову «иудаизировать», подобно слову «евангелизировать», и воспринималось в значении толкать других принимать иудейские традиции. И того, кто это делал, называли «иудаист» или «жидовствующий», что также является сегодня крайне уничижительным, антисемитским термином.

Не позволяйте каким бы то ни было дезинформированным проповедникам похитить из вашей жизни заповеди Слова Божьего! Мы читаем о нашем Господе, «...и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.» (Луки 4:16) Следует ли нам быть как Он?

«Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. ...Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него.» (1 Иоанна 2:6, 26-29)

То, что мы «не имеем нужды, чтобы кто учил нас», не значит то, что нам не нужны пастора и учителя. Это значит лишь то, что каждый из нас сам несет ответственность за то, чтобы прояснять для себя является ли истинным то, что они говорят. Это власть и сила Нового завета. «И не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня.» (Евреям 8:11)

Нет ничего нового в том, чему мы учим здесь. Всегда, на протяжении веков истории церкви, были верные последователи Мессии. И всегда они были гонимы в традиционных церковных течениях, и католических, и ортодоксальных, и протестантских. Миллионы из них стали мучениками. Вот примеры из старых гимнов 16го столетия, которые пели жестоко гонимые верующие Трансильвании, которые продолжали придерживаться той первовековой мессианской веры Корнилия и чтили шаббат.

«Скрыто и похоронено старое учение Христа… но нам, наименьшим, наинезначащим на земле, нам бедным и презренным, Ты открыл это.»

Иешуа обещал нам, что перед Его возвращением все будет восстановлено снова так, как это было от начала. «Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все» (в английском переводе - восстановить) (Марка 9:12) Мы живем в удивительное время преддверия возвращения Мессии.

- Молитесь об обетованном восстановлении, «устроении» всего!
«…и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа. Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.» (Деяния 3:20-21)

- Молитесь об излиянии Духа, который приготовит Невесту для брака!
«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.» (Деяния 2:17-18)

- Молитесь, в особенности за лидеров, об открытых сердцах и жажде исследовать Писания, чтобы принять новое откровение Слова Божьего!
«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.» (Деяния 17:11)

- Молитесь о любви к истине!
«..того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, 10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.» (2 Фессалоникийцам 2:9-10)

- Молитесь о готовности понести гонения за истину!
«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.» (Матфея 5:12)

Да благословит вас Бог, как стражей на стенах Иерусалима!

«Приготовьте путь Господу»

(1) Время молитвы иудеев соотносилось со временем утренних и вечерних жертвоприношений в Храме в третьем и девятом часу дня (начиная отсчет с 6 часов утра), что соответствует 9-ти часам утра и 3-м часам после обеда по современной системе счета времени суток. См. также Луки 1:8-10.

http://www.thewatchman.org/ru/articles/article_what_is_judaizing.php

ГЛАВА 4. "Преступление" и "закон, данный после преступления".

Тогда что же это за завет от горы Синайской, и почему он рождает в рабство?
Что это за рабство, в чём его суть?
И для этого, как я уже говорил выше, прежде нужно ответить на вопрос: «Какое преступление стало причиной того, что понадобился «закон, данный после, по причине преступления» ?»

Когда мы ответим на вопрос: «О каком преступлении говорит Апостол Павел?», тогда мы поймём, что значат слова Бога, сказанные через пророка Иеремию «тот завет Мой они нарушили» (Иер.31:32). В свою очередь, это приведёт нас к пониманию смысла слов Бога «хотя Я оставался в союзе с ними», который (союз) Апостол Павел назвал, как «завет от горы Синайской, рождающий в рабство», который, кроме Закона Бога, имел ещё и «закон, данный после по причине преступлений».
Гал.3:19 написано:
«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений...»
Итак, мы видим, что в своём послании Галатам, Апостол Павел прежде, чем начал говорить о рабстве которое пришло от Агари («ибо Агарь означает гору Синай в Аравии»), говорил о «законе», который был дан у горы Синай «по причине преступлений» и это свидетельствует о том, что «закон, данный после, по причине преступлений» имеет прямое отношение к «завету от горы Синайской, рождающему в рабство».
Преступление, о котором пишет Апостол Павел, по причине которого был дан «закон», пришло после того, как был «поставлен Завет на Хориве» (Вт.5:2). Как мы знаем, после заключения Завета на Хориве, Моисей поднялся на гору, чтобы получить ТОРУ и Скрижали Завета (Исх.24:8-18) и пробыл там сорок дней. Моисей начал подниматься на гору Хорив, когда был ещё день, а отсчёт сорока дней начинался с вечера того дня, в который Моисей пошёл на гору.
Народ же, оставшись внизу у горы на сорок дней в ожидании Моисея, ошибся на один день в своих подсчётах о дне возвращения Моисея и подумал, что Моисей погиб. И приступил народ к Аарону и сказал: «сделай нам бога, который бы шёл перед нами... бога, который вывел нас из земли Египетской» (Исх.32:1-6). Именно в сороковой день пребывания Моисея на горе, спустя 39 дней после заключения Завета на Хориве, народ сделал золотого тельца и поклонился ему. Вот здесь и произошло то, о чём Бог говорит через пророка Иеремию: «тот завет Мой они нарушили» (Иер.31:32).
Думая об этом злом сороковом дне, как при этом не вспомнить начало служения Йешуа: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель...» (Мф.4:1-3).


Единственные, кто не принимали участие в поклонении золотому тельцу и, по возвращении Моисея, выступили в защиту Завета, поставленного на Хориве – это было колено Левитов.
Согласно традиции, не весь народ участвовал в жертвоприношении золотому тельцу, многие из народа просто молчаливо наблюдали со стороны за происходящим, но, как мы видим из последующего развития событий, хотя это их «не участие» сохранило им жизнь (Исх.32:26-28,35), тем не менее, это «молчаливое наблюдение со стороны» лишило их привелегии - быть в личном общении с Богом во Святилище.
Это урок для нас: Если мы хотим быть в личном общении с Богом, то мы не можем равнодушно взирать на то, как «разоряют Закон Бога»:
«Время Господу действовать: закон Твой разорили» (Пс.118:126), взывает царь Давид.
Поклонение золотому тельцу является тем определяющим моментом, после которого изменились взаимоотношения между Богом и Его народом и суть перемены этих взаимоотношений была сформулирована в «законе, который был дан после, по причине преступления».
Если коротко сформулировать суть перемены этих взаимоотношений, то с этого момента, только левиты могли приходить в присутствие Бога, потому что они не принимали участия в поклонении золотому тельцу, а весь остальной народ мог общаться с Богом только через посредничество левитского служения. Об этой перемене взаимоотношений Тора говорит так:
«и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их...» (Чис.18:22-23)
Именно в связи с этой переменой взаимоотношений между Богом и сынами Израилевыми, как написано: «и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть» (Чис.18:22), и понадобился закон, который был дан «после, по причине преступлений».
В своей предыдущей статье о «Законе, данном после, по причине преступлений», я уже писал о том, что в этом законе речь идёт не о Торе Моисея, как УЧЕНИИ для народа, а речь идёт о законе жертвоприношений животных за грехи, как написано:
«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.» (Евр.10:1)
«Закон, данный после, по причине преступлений», не мог привести сынов Израиля к совершенству, потому что совершенство приходит через личное общение с Богом, а не через посредническое служение левитского священства, с которым был сопряжён закон для народа. Об этом и говорит Апостол Павел в посл.Евр.7:11:
«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.»
Обратите внимание на словосочетания, употребляемые Апостолом Павлом:
- «посредством левитского священства», т.е. служение левитского священства, до прихода Йешуа ѓаМашиаха, выполняло посредническую роль между сынами Израилевыми и Богом, и это во исполнение сказанного Богом: «и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их...» (Чис.18:22-23);
- «с ним сопряжен закон народа», т.е. «закон для народа» напрямую связан с посредничеством левитского служения, и в этом суть закона, данного после «по причине преступлений» - сыны Израилевы приходили со своими жертвами животных к левитскому священству, исповедовали священнику свои грехи, священник возлагал эти грехи на животного и приносил его в жертву за грех и потом этот священник во Святилище предстоял пред Богом в ходатайственной молитве за сынов Израилевых, как написано: “пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их...» (Чис.18:23);
- «с переменою священства необходимо быть перемене и закона», здесь очень важно уразуметь две вещи, во-первых, Апостол Павел говорит не об «отмене священства», а о «перемене священства» и ниже мы увидим, что за этим стоит, а, во-вторых, Апостол Павел говорит не о перемене ТОРЫ Моше, которую Бог дал для научения Своего народа (Исх.24:12), а о перемене закона, определяющего взаимоотношения между Богом и народом Израиля, и суть перемены этого закона в том, что теперь, каждый, уверовавший в Йешуа ѓаМашиаха, как Первосвященника Израиля, Который принёс Себя Самого в жертву для искупления грехов Своего народа, может без «посреднического левитского служения», без крови тельцов и козлов, приносимых в жертву за грех, лично, на правах священника приходить в присутствие Бога во Святилище, путём новым и живым, как написано:
«А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,» (Евр.10:19-20).
Именно в этом суть «разорваной в завесы в Храме» и суть того, что Бог обещал через пророка Иеремию размножить левитов, как звёзды на небе во главе с сыном Давида, царствующим на его престоле:
«И было слово Господне к Иеремии: так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом, так что не будет у него сына, царствующего на престоле его, и также с левитами-священниками, служителями Моими. Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне.» (Иер.33:19-22)
Итак, Бог не собирается разрушать свой завет с Давидом и об этом свидетельствует нам родословие Йешуа (Мф.1:1-16) и, также Бог не собирается разрушать Свой завет с «левитами, служащими Ему», как написано:
«пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши;» (Чис.18:23).
И то, как (каким образом) Бог это делает, объясняет нам Апостол Павел, а именно: все уверовашие в Йешуа ѓаМашиаха, как Первосвященника Израиля, Который принёс Себя Самого в жертву для искупления грехов Своего народа, получают привилегию левитского священства, лично приходить во Святилище в присутствие Бога, «путём новым и живым» и в этом суть «перемены закона для народа», но ни в коем случае, нигде и никогда Апостол Павел не говорил об отмене Торы Моисея, данной для научения народа Божьего, духовную глубину которой раскрывает нам Учение Йешуа. Вот какие условия нужно выполнить приходящему в присутствие Бога – искреннее сердце, очищенное через покаяние от порочной совести, в котором верою человека живёт Христос (Еф.3:17), Слово Бога Иаковлева:
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.» (Евр.10:19-23)
Также и Апостол Пётр, обращаясь к рассеянному еврейскому народу, избранному по предведению Бога Отца к освящению от Духа, послушанию Закону Бога и окроплению Кровью Йешуа ѓаМашиаха (1Петр.1:1-2), называет их «родом избранным и царственным священством»:
«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.» (1Петр.2:9-12)





ГЛАВА 5. От "наследника в детстве" до "сына свободной".
Итак, возвращаясь к посланию Галатам, к «закону, данному после, по причине преступлений» и «рабству, которое пришло от Агари» мы видим, что Павел не говорит о том, что ТОРА Моисея должна быть отменена, а говорит о перемене закона, определяющего взаимоотношения между Богом и народом Израиля. Перемена этого закона приводит к тому, что «наследники в детстве, ничем не отличающиеся от рабов», будучи подзаконными «детоводителю» («закону, данному после по причине преступления»), с приходом «полноты времени», через искупление в Крови Йешуа ѓаМашиаха, освобождаются от «детоводителя», получают усыновление, становятся «сынами Бога» и могут сами, без посредников, приходить в присутствие Бога:
«но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.» (Гал.4:4-7)
«Закон для народа, сопряжённый с левитским служением» («закон, данный после, по причине преступлений») был «детоводителем» для сынов Израиля и охранял их (Гал.3:23-24) до времени Первого прихода Йешуа ѓаМашиаха, Который искупил грех неверности золотого тельца, что теперь позволяет сынам Израиля, верующим в Йешуа ѓаМашиаха, умершего за них (Евр.9:15), лично приходить в присутствие Бога, как написано:
«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр.9:15).
Как мы знаем в Первом Завете был только еврейский народ, и мы видим, что смерть Йешуа ѓаМашиаха искупила все преступления, которые были сделаны еврейским народом в Первом Завете и всё это для того, чтобы народ Израиля получил обещанное от Бога – быть священниками Бога (Исх.19:5-6; Ис.61:6):

«дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное».
Вот здесь Павел и раскрывает суть того, каким именно образом Бог, не нарушая завета с левитами, размножит их: «Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской», а именно: искупив «подзаконных» и послав в сердца их Дух Сына Своего. Очень важно подчеркнуть тот момент, что Апостол Павел говорит не об отвержении детей, которые, будучи наследниками всего, «в детстве ничем не отличались от раба», а о том, что, когда пришла полнота времени, «дети становятся сынами Бога», как написано «чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление».
Этот момент и является тем главным определяющим моментом, Нового Завета, когда дети от горы Синайской, рождённые в рабство, становятся детьми свободной от вышнего Йерушалаима:


«ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку.» (Гал.4:25-28).

Гора Хорив и гора Синай, согласно Писаний, одна и та же гора. Гора, имеющая два названия и это не случайно, «Агарь означает гору Синай в Аравии», рождающую в рабство, а Хорив, куда поднялся Моисей в присутствие Бога – это «вышний Иерусалим», он «свободен: он — матерь всем нам», ибо Закон Бога, записанный на сердце, делает человека истинно свободным:

"если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными." (Иоан.8:31-32)

Закон Бога является ИСТИНОЙ и познание этой ИСТИНЫ делает человека свободным, таковые и есть «дети обетования по Исааку», дети вышнего Иерушалаима, у которых Закон Бога записан на сердцах и во всей внутренности их:

"я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс.39:9)

Думаю, пришло время уразуметь, что тот, кто отвергает Тору Моисея, в итоге, отвергает себя от Истины, того духовного питья и духовной пищи, которые текут из "последующего Краеугольного Камня" и этим лишает себя возможности познать Имя Бога и «войти в вышний Йерушалаим воротами»:

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.» (Откр.22:14-15)

Всё послание Галатам изначально задумано Апостолом Павлом, как разъяснение тем уверовавшим из язычников, кто через его благовестие уверовал в Йешуа ѓаМашиаха и через Него примирился с Богом, родился свыше, вошёл в общество Израильское и их духовное наследие и после этого, вдруг, по проповеди некоторых, пришедших из Иудеи: «...если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян.15:1), решает обрезать свою наружную крайнюю плоть, даже не задумываясь о том, какие последствия влечёт за собой это обрезание наружной крайней плоти для уверовавших из язычников.

С обрезанием крайней плоти, уверовавший из язычников должен будет исполнять «весь закон», в том числе и приношение животных в жертву за грех, потому что в то время Храм в Иерусалиме ещё стоял и левитское священство продолжало приносить жертвы за грехи, тем самым лишая себя привилегии личного общения с Богом в Имени Йешуа ѓаМашиаха, что в конечном итоге приводит человека к оправданию «делами закона», а это и есть возвращение в рабство и отпадение от познания в Имени (Пс.137:2) Йешуа ѓаМашиаха, той свободы, которую даёт Закон Бога, записанный на сердце человека.
Обрезание крайней плоти для уверовавших из язычников - это не только отпадение от дарованной им благодати познавать ИСТИНУ в ИМЕНИ Йешуа ѓаМашиаха, но и отвержение истинной Скинии и Первосвященника, служащего в этой Скинии и возвращение к рукотворной Скинии, что в итоге приводит к потере личного общения с Богом, возвращению к «вещественным началам» и разрушению замысла Бога по «составлению из язычников народа ВО ИМЯ СВОЁ» (Деян.15:14). Поэтому Апостол Павел и сегодня обращается к уверовавшим из язычников, ищущим спасения своей души в обрезании наружной крайней плоти и «делах закона, данного после, по причине преступлений»:

«Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.» (Гал.5:1-5)


«Праведность от веры» - это ещё одна большая тема для разговора, но то, что сейчас является самым важным, так это разрушить ложное утверждение о том, что «Тора Моисея является заветом от горы Синайской, рождающим в рабство»!


Тора Моисея, духовную глубину которой раскрывает нам Учение Йешуа, по-прежнему является «светильником, сияющим в тёмном месте, к которому нужно обращаться до тех пор, пока не взойдёт Утренняя Звезда в сердцах наших» (2Петр.1:19-20). Тора Моисея, по-прежнему является совершенным Законом, укрепляющим душу, веселящим сердце и просветляющим очи, охраняющим всякого, соблюдающего этот совершенный Закон (Пс.18:8-12) и дающим право, носящим этот Закон в своём сердце, войти в Небесный Йерушалаим воротами, ибо они и есть его дети :

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.» (Иер.31:31-34)

ЭПИЛОГ.

«...споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. » (Тит.3:9)

Апостол Павел рекомендует удалятся от споров о Законе (о Торе) и поэтому возникла необходимость в том, чтобы дополнить эту статью небольшими «комментариями от автора».

1. По прочтении этой статьи у «ревнителей Закона», в хорошем смысле этого слова, может сложиться ошибочное мнение, что автор данной статьи пытается отделить от Торы Моисея закон о жертвах. Хочу сразу успокоить вас, возлюбленные в Господе братья, автор данной статьи не пытается отделить от Торы Моисея закон о жертвах, по той простой причине, что всё «по закону очищается кровью, и без пролитя крови нет прощения» (Евр.9:22) и, согласно Учения Йешуа:

«ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. » (Мф.5:18), а это значит, что Он «будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.» (Ис.42:3-4).
Другими словами, Йешуа будет производить суд до тех пор, пока все народы не начнут исполнять ТОРУ (Откр.15:4).


Тора – вечна, и закон о том, что «без пролития крови нет прощения», тоже вечен, разница только в приносимой жертве. Если для рукотворной Скинии достаточно было принесения в жертву за грех крови животного, то для Небесной Скинии этого недостаточно:


«Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.» (Евр.9:22-24)


Как мы видим, Небесная Скиния, тоже нуждается в очищении от греха, поэтому нельзя отделять от Торы Моисея закон о жертвах. Но следует понять, что «кровь тельцов и козлов не может сделать совершенными в совести, приходящих с ней», а Кровь, пролитая Мессией Израиля, «во искупление грехов Своего народа» (Мф.1:21), действительно очищает от порочной совести сердца тех, кто верит в эту Совершенную Жертву и верит в то, что «без пролития крови нет прощения». А когда верующий имеет Совершенную Жертву за грех, то, при этом, ему уже не требуется дополнительных приношений животных в жертву за грех (Евр.10:1-22).

И поскольку все мы много согрешаем, то именно благодаря закону о жертве за грех, который является частью Торы, мы можем во всякое время и во всяком месте приходить в присутствие Бога с исповедью и покаянием наших грехов, и «Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан.1:9), и всё это благодаря «Крови Йешуа ѓаМашиаха, Сына Его», Которая и «очищает нас от всякого греха» (1Иоан.1:7).
В этом вся суть «пути нового и живого», во Святилище в присутствие Бога для верующих в пролитую Кровь Йешуа ѓаМашиаха, и в Первую очередь для тех, кто был в Первом Завете, но, по причине греха «золотого тельца» был вынужден общаться с Богом через посредничество левитского священства (Евр.7:11, Чис.18:22-23) «до времени пришествия Семени» (Гал.3:19).
Пэтому ни одна йота не уйдёт из Закона и Йешуа действительно утверждает этот Закон до последней черты и йоты (Мф.5:17-18) в Истинном Святилище.

2. Автор данной статьи воспринимает Тору как единый и неделимый Закон Творца, и речь не идёт о том, чтобы воспринимать Тору, как исторический процесс, в котором возможны какие-то ситуативные решения и временные постановления. Поэтому, не следует думать, что «Завет от горы Синайской» является ситуативным решением, изменяющим Тору. То, что, после греха «золотого тельца», всему народу Израиля, кроме колена Левитов, было запрещено приступать к Скинии собрания (Чис.18:22), не изменяет самой Торы, а является свидетельством того, что Тора и идолопоклонство несовместимы. Тора остаётся неизменной, другое дело – это события, о которых мы читаем в Торе:

«Раби Шимон сказал: «Горе человеку, который скажет, что Тора – это лишь повествования и обычные слова!... Если бы она Тора, нисходя в этот мир не облачилась в одежды мира сего, мир бы не выдержал.
Итак, повествование Торы есть одеяние Торы. Тот же, кто мнит одеяние истинной Торой....не будет ему части в мире грядущем....
Посмотри, вот одеяние, доступное всякому взору, увидев кого-то в одеждах, красивых на вид, глупцы эти глубже не смотрят. Но сущность одежды – тело, сущность тела – душа!
Также и с Торой. Есть у Неё Тело: заповеди Торы, именуемые «воплощением Торы». Это Тело облачено в одежды: повествования о мире сём.
Глупцы мира сего смотрят лишь на эти одежды – на повествование Торы – и ничего больше не знают. Они не смотрят, что скрыто под этим одеянием. Те же, кто знает больше, смотрят не на одежды, а на тело под одеянием...» (Зогар. Пер. И комм.Д.Мэтта/ Пер.с англ. – М.; Изд.дом «София», 2003. стр.49-51.)


Человек, жаждущий познать Бога, всматриваясь в Тору, видит, что события, описаные в Торе, напрямую связаны с отношением Его народа к Заповедям Торы (послушанием или непослушанием). Те, кто это видят, начинают стремиться быть «одним телом» с Заповедями Торы. А соединяющийся с «телом Торы» становится одним Духом с Богом, как об этом нам говорит и Апостол Павел (1Кор.6:17-20). И поскольку Закон Бога был ослаблен в человеке греховной плотью, Бог усмотрел ещё до сотворения мира Агнца (1Петр.1:19-20), Который в назначенное время стал жертвой за грех и осудил грех во плоти, чтобы дать силу жить по Закону (Торе), тем кто избрали стать рабами Богу (Рим.8:1-4; Рим.6:18-22).



Йешуа послал Своих учеников, чтобы они погрузили все народы в Имя Бога (Пс.137:2) и научили эти народы соблюдать всё, что Он повелел соблюдать Своим ученикам (Мф.28:19-20), поэтому не имеет значения Иудей ты или Еллин, обрезан ты или необрезан, всё в соблюдении Заповедей (1Кор.7:18-19). Йешуа дал обещание Своим ученикам, что Он будет с ними до скончания века (Мф.28:20), а это значит, что народы, рано или поздно, преклонятся перед Законом Бога и начнуть уповать на Его Закон:



«не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.» (Ис.42:3-4)».

3. Теперь, относительно «рабства от Агари», которое, по сути, является нежеланием греховной плоти человеческого душевного «я» покоряться Закону Бога (Рим.8:7).

По моему разумению, для искренне ищущих Бога, которые избрали стать «рабами праведности» (Рим.6:17-22), это рабство является неотъемлемой частью Пути Господня, на котором, сначала человеку становится понятным, где его «я» не соглашается с волей Бога, чтобы, потом, этому «я» принять волю Бога.
По сути это и есть процесс умирания душевного человеческого «я», когда вместо этого «душевного человеческого «я»», душа принимает Закон Бога. Плодом этого процесса умирания «душевного «я»» является СВЯТОСТЬ:


«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.» (Рим.6:22)


Апостол Павел говорит об этом процессе умирания душевного «я» говорит так:


«Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос.» (Гал.2:19-20)


Из этого места Писания можно увидеть, что для Апостола Павла, Закон (Тора), является и стойкой казни, на которой распинается человеческое душевное «я» - «Законом я умер... Я сораспялся», и, тем желаемым результатом, ради чего распинается это «душевное «я:


«Законом я умер для закона... жить для Бога... сораспялся Христу... не я живу, но живет во мне Христос».


Именно для того, чтобы в душе освободить место для Закона Бога, душевное «я» должно «умереть» в тех местах где воля и желания этого душевного «я» не совпадают с волей Бога.


Другими словами, согласно Апостолу Павлу, «распинается» это «душевное «я»» именно для того, чтобы в душе освободить место для ѓаМашиаха, Который и есть Слово Бога, Закон Бога Всевышнего. В этом вся суть Торы, как «детоводителя к ѓаМашиаху» (Гал.3:24), когда мы проходим путь от «рождения свыше» (Иоан.3:3), через «младенчество в ѓаМашиахе» (1Кор.3:1) в «меру полного возраста ѓаМашиаха» (Еф.4:13). Именно так следует понимать суть сказанного Апостолом Павлом в Гал.3:27:


«все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.»


Эта мысль Апостола Павла в точности соответствует Учению Йешуа ѓаМашиаха:


«... и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:39)


Как мы видим, Йешуа говорит о том, что тот, кто следует за Ним без «стойки казни», тот не достоин Его, или, другими словами, можно сказать, что тот, кто следует за Йешуа ѓаМашиахом без Торы Моисея – недостоин Его. Недостоин потому, что у него нет «стойки казни» на которой он мог бы распинать каждый день своё душевное «я» ради Него (а Он и есть Закон Бога). А если нет «креста своего», то значит нет и смысла в том, чтобы следовать за Ним, потому что смысл следования за Ним в том, чтобы «обрести Его». Поэтому нет смысла «следовать за Ним», если не на чём распинать «душу свою ради Меня»! Тем, кто следовал за Ним без «своей стойки казни», Он в конце, при встрече, скажет: «Я никогда не знал вас» (Мф.7:21-23).


Это, что касается «рабства от Агари» в отношении к верующим в Бога Авраама, Исаака и Иакова и «принимающим Йешуа из Назарета, как Мессию Израиля и верующим во Имя Его» (Иоан.1:12-13).

В отношении же «Завета от горы Синайской, рождающего в рабство», данного для еврейского народа, после греха «золотого тельца» можно сказать следующее:
«Тем, кто с самого момента своего рождения уже являются «рабами Бога», для того, чтобы стать сынами Бога, необходимо поверить, что Йешуа из Назарета и есть Мессия Израиля, умерший за грехи Своего народа, сделанные ими в Первом Завете» (Евр.9:14-15, Гал.4:5-6).


Ребе Менахем-Мендел Шнеерсон в своём комментарии на недельную главу «ВАИШЛАХ», комментируя своё понимание сути имени «Яаков» и сути имени «Исраэль» в отношении ко всему еврейскому народу, пишет:

«...»Яаков» - имя, назначенное нам, когда мы выступаем в роли «рабов Божиих» (Ишаяу 44:1; ср.Ишаяу 44:2; 45:4; 48:26; Ирмияу 30:10; 46:27,28 и т.д.). Тогда как «Исраэль» - имя, которого мы удостоены, когда Он говорит о нас, как о «детях» Своих (ср.:»Исраэль – мой первенец» - Шмойс, 4:22). Жизнь раба определяется служением хозяину. Сын тоже услужает отцу, но эта служба сопряжена с радостью, а не со страданием. То, что для раба – служба, против которой его «я» восстаёт, однако вынуждено с ней мириться, то для сына – гармоничное проявление его личности, котоорая есть своего рода «проекция» сущности его отца....
Исраэль – еврей, преодолевший свою человеческую природу и на внутреннем уровне полностью реализовавший изначально присущее его душе совершенство, благодаря чему он уже неуязвим для искушений и соблазнов.» (УРОКИ ТОРЫ, том 3. РЕБЕ Менахема-Мендела Шнеерсона. Лехаим, Москва, 2004/5764 стр.70)

Как мы видим, учение Ребе Менахем-Мендела Шнеерсона совпадает с Учением Йешуа ѓаМашиаха и Апостола Павла, единственное, чего не достаёт в учении Ребе Менахем-Мендела Шнеерсона, так это учения о драгоценной Крови Йешуа ѓаМашиаха, «как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира» (1Петр.1:19-20), Крови, Которая даёт прощение за все грехи сделанные в Первом Завете (Евр.9:15), (как мы знаем, «без пролития крови нет прощения»), Крови, Которая разрушает власть греховной плоти в человеке («рабство от Агари») (Рим.8:3-4) и возрождает это «изначально присущее душе совершенство», то совершенство о котором говорит Апостол Павел, что оно есть в каждом человеке (Кол.1:26-27).

Именно Учение о драгоценной Крови Йешуа ѓаМашиаха, «как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира» так необходимо сегодня Яакову, чтобы, согласно учению Ребе Менахем-Мендела Шнеерсона, «Яакову преодолеть свою человеческую природу и на внутреннем уровне полностью реализовать изначально присущее его душе совершенство и стать Исраэлем».


Апостол Павел в послании Галатам и раскрывает суть того, как Яакову возрасти в Исраэля, как Яакову, разрушить это «рабство от Агари» и стать «Исраэлем, сыном Его» через Йешуа ѓаМашиаха:

«но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.» (Гал.4:4-7).



ОБРАЩЕНИЕ К ЕГО НАРОДУ.

По всему видно, что этот мир подходит к своему концу, поэтому надлежит исполниться и сему, сказанному Богом, устами Своего пророка:

«Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: "Господь искупил раба Своего Иакова".» (Ис.48:20)

http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=121

«выйди от нее, народ Мой,
чтобы не участвовать вам в грехах ее
и не подвергнуться язвам ее». (Откр.18:4)

А.Огиенко.

Завет от горы Синайской, рождающий в рабство.


Введение.
Сегодня диапазон верующих, которые исповедуют Йешуа из Назарета, Мессией Израиля, по большому счёту, можно разделить на две группы.

Первая группа – это верующие в Единого Бога Авраама Исаака и Иакова, которые связывают Тору Моисея с Именем Йешуа ѓаМашиаха. Эту группу верующих можно считать четвёртой ветвью Иудаизма, вместе с ортодоксальным, консервативным и реформистским Иудаизмом.


Вторая группа верующих – это верующие в Триединого Бога, которые, как правило, отделяют Тору Моисея от Йешуа ѓаМашиаха и считают, что Иисус Христос отменил Закон (Тору). Эта вторая группа верующих относится к «римскому христианству», основанием веры которых являются постановления Никейского Собора (325 г.н.э) и шести последующих за ним соборов.


Когда император Константин учреждал эту церковь, то главной мыслью, определяющей всё духовное основание этой рождающейся организации, стали его слова:


"... И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом..." (из обращения императора Константина к собравшимся епископам на Никейском соборе.)
(Церковь и Иудеи. Библейские взаимоотношения. Даниил Грубер. Перевод Игоря Яншева. Pablished by RCJM, P.O. Box 277, Boston, MA 02113, стр.30. (The Ecclesiastical Histori of Eusebius Pamphilus, pp.51-54, folloving the ecclesiasticai history.)).


Как мы видим, с самого момента своего рождения «римское христианство» отделило себя от Иудейских корней веры Авраама, Исаака и Иакова.
Но вместе с тем, в этой второй группе верующих находится великое множество людей, которые искренни в своих поисках Бога и просто введены в заблуждение ложными учениями, господствующими в «римском христианстве».


Эта статья, в первую очередь, написана именно для них.

Цель этой статьи, объяснить, что Йешуа ѓаМашиах и Тора Моше ЕДИНЫ. Тора Моше и есть та Живая вода, которая течёт из чрева Йешуа ѓаМашиаха (1Кор.10:4).


И, поскольку, мы больше не знаем Йешуа ѓаМашиаха «по плоти» (2Кор.5:16), то именно Учение Йешуа и Его учеников помогает нам познать ѓаМашиаха через познание Торы Моше (Иоан.5:45-46).

Возвращение к корням Иудейской веры - это и есть Путь выхода Его народа из вавилонской блудницы.



Читать далее

А.А.Опарин
На основании исторических материалов автор книги раскрывает проблему слияния раннего христианства с языческими культами и то, как это повлияло на христианство наших дней. Когда я занимался дизайном этой книги, на сердце пришло слово из книги пророка Захарии 2:7, где сказано: "Спасайся Сион, обитающий у дочери Вавилона". Надеемся, что это воззвание Господа оживет в сердцах читателей по мере чтения этой книги.

Прощены ли мои грехи

Вопросы, задаваемые жизнью

В последние несколько лет на территории нашей страны происходит интересное явление. Атеистическое по своему образу жизни общество заполняет в дни больших церковных праздников - Рождества, Пасхи, Троицы и др. - церкви и храмы. Нередкими стали явления, когда к собору подкатывают роскошные иномарки, владельцы которых жертвуют на строительство храмов огромные суммы денег. Что заставляет этих расчетливых, уверенных в себе, нередко жестких и далеко не сентиментальных людей делать это? Что заставляет многих простых людей посещать, особенно в праздники, церковь, ставить свечи за здравие или за упокой, креститься, давать милостыню стоящим на паперти

Всех этих людей, начиная от удачливых бизнесменов и заканчивая простыми людьми, мучит, порой подсознательно, вопрос: простил ли Бог их грехи? Несмотря на долгую историю существования греха на нашей планете (6000 лет), в каждом человеке сохранилась, хотя бы частичка, страха Господнего. И поэтому для того, "чтобы как бы чего не вышло", человек пытается со своей стороны "задобрить" Бога добрыми своими делами, "компенсируя" тем самым свои грехи. В зависимости от возможностей каждого, эта "компенсация" бывает различной: громадные суммы на храм или просто посещение в праздник церкви, чтобы поставить свечи, побывать на службе. Выполнив это, люди покидают храм в возвышенном настроении, умиротворенности, радости. Но проходит день или два, неделя, месяц - и чувство беспокойства, сомнения и неудовлетворенности вновь овладевает человеком

Интересен также тот факт, что и в прошлые времена люди пытались получить прощение грехов теми же способами, что и сегодня. Как и сейчас, тогда человек не находил удовлетворения и покоя во внешних обрядах, чем и была вызвана Великая Реформация церкви


Библейский ответ

Что же говорит нам Бог со страниц Библии о том, как получить прощение грехов, найти сердечный покой и радость, избавиться от чувства вины, тяжести, обрести мир с Богом? Откроем Библию и прочитаем следующие тексты

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1-Ин.1:9)

"И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Ин.14:13-14)

"А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:24-25)

"Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника…" (1-Ин.2:1)

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…" (1-Тим.2:5)``

Наши данные, приведенные ниже, основаны на работах ведущих современных историков, чьи труды признаны повсеместно и лишены какой-либо предвзятости. Теперь обратимся к таблице




Нет необходимости приводить таблицу в расширенном варианте, с упоминаниями всех параллелей языческих и христианских праздников, ибо и приведенных данных достаточно для того, чтобы увидеть сходство. Эта тождественность проявляется и в датах, и в именах, и в символике. Обратимся к таблице 2






Подобные параллели есть и в язычестве: боги - покровители животных, земледелия, ветра, грома, торговли, ткачества, ремесленников, войны и пр. Мы можем видеть, что такие же "функции" богов "выполняют" святые. Оказывается, святые, поклонение которым является необходимым по утверждению некоторых церквей и на которых, как убеждают нас, стоит Русская земля, имеют языческое происхождение и атрибутику и не находят никакого отражения в Библии.

Это же констатирует крупнейший ученый, археолог и историк, академик Б. Рыбаков в своих работах "Язычество древней Руси" и "Язычество древних славян"

Итак, то, что недавно мы считали символом истинного исконного русского христианства, оказалось исконным язычеством. Как же такое могло произойти? Прежде чем ответить на этот вопрос, мы обратимся к Библии и посмотрим, что Священное Писание говорит о святых. Быть может, мы в нем найдем ответ на то, когда и какому святому следует молиться? Молитва к какому святому наиболее действенна

Библейский ответ

Откроем Библию, Первое Послание апостола Петра 2:9: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет". Кто же этот святой народ, к которому обращается апостол Петр? Быть может, это апостолы, пророки? Но нет, в первой главе того же Послания мы читаем, что Петр обращается к верующим членам церквей Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Давайте прочитаем, что же о святых пишет апостол Павел? "Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа". (Римл.1:7). Обращаясь к Колосской церкви, Павел говорит: "Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол.3:12). Святыми апостол Павел называет и верующих Ефеса: "Павел… находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе…" (Ефес.1:1), "И он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения…" (Ефес.4:11-12); и верующих Коринфа: "Павел… церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии" (2-Кор.1:1). Из этих Посланий мы видим, что жизнь каппадокийских, римских, ефесских, коринфских христиан не всегда была безупречна, у них были грехи, и нередко весьма тяжелые, но все же все они названы святыми. Почему? Дело в том, что слово "святой" на русский язык переводится как "отделенный", т. е. отделенный от власти сатаны, от мирских обычаев и устремлений, отделенных на служение своим ближним. Апостол Петр призывает всех верующих христиан: "Посему возлюбленные, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "Будьте святы, потому что Я свят"" (1-Петра1:13-16)

Итак, мы увидели, что святыми, согласно Библии, является не какая-то отдельная группа людей, а все верующие во Христа Иисуса

Теперь посмотрим, что говорит Библия о некоторых из тех, кого сегодня именуют святыми посредниками и ходатаями за людей, называют праведниками, не имевшими греха. Но вначале скажем, что в Житиях Святых, где рассказано о жизни и деятельности ныне почитаемых церковью как святых, многие из этих людей представлены с раннего детства абсолютно и никогда не грешившими. Если же мы внимательно исследуем Библию, то увидим, что, например, апостол Петр представлен таким, каким он был в действительности, грешным и слабым человеком, временами вспыльчивым, временами боязливым. Мы можем прочитать в Евангелиях от Матфея 26:35-45, 69-75; от Марка 14:32-42, 66-72; от Луки 22:33-34, 54-62; от Иоанна 18:25-27, о том, как Петр с двумя другими апостолами Иоанном и Иаковом спали в Гефсимании, перед самым арестом Иисуса Христа, несмотря на то, что Спаситель просил их молиться и бодрствовать вместе с Ним, в самый трудный для Него час. Они спали… Мы узнаем о том, как тот самый Петр, который незадолго до того был на словах готов идти за Спасителем и в огонь, и в воду, отрекся от Него, фактически предал Его из страха за свою жизнь, сказав, что не знает Его. Что же было после Распятия Христа? Чем занимались Его ученики-апостолы? "Были вместе Симон Петр, и Фома… и Нафанаил… и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку…" (Ин.21:2-3). После смерти Христа ученики Его были глубоко разочарованы, ибо они не понимали миссии Христа на земле, и не переставали надеяться на то, что Иисус на земле создаст царство, где они займут видное положение: "Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: "Учитель! Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим… дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей… И услышавши, десять стали негодовать на Иакова и Иоанна… Иисус же… сказал: "…кто хочет быть первым… да будет всем рабом" (Мк.10:35-44). Фома, один из двенадцати апостолов Христа, когда услышал о том, что другие ученики видели воскресшего Господа, сказал: "…если не увижу… не поверю… пришел Иисус… потом говорит Фоме… посмотри… и не будь неверующим, но верующим" (Ин. 20:24-29). В Библии мы читаем о "сынах громовых" - так Христос называл апостолов Иоанна и Иакова: "И послал вестников пред лицем Своим… в селение Самарянское… но там не приняли Его… видя то, ученики Его Иаков и Иоанн сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их…? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа…" (Лк.9:52-56)

Здесь, как и во многих других местах, мы видим апостолов такими же грешными и слабыми людьми, как и мы сами! Надеждой апостолов был только Христос, благодаря Которому, уповая на Него, они стали теми, кем стали - победителями, и победителями прежде всего самих себя! Об этом очень ясно рассказывает Библия.

Нигде ни в одном месте Библии, ни во время Своей земной жизни, ни после воскресения, перед вознесением, не написано о том, что Христос дал людям повеление молиться Своей матери Марии или кому-то из пророков или апостолов. Напротив, мы читаем о том, что в Своей земной жизни среди людей Иисус был очень одинок, и часто не находил понимания даже у самых близких людей, и в том числе у Своей матери Марии: "И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из Себя… И пришли Матерь Его и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: "Вот, Матерь Твоя и братья Твои… спрашивают Тебя". И отвечал им: "Кто Матерь Моя и братья Мои?" И, обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: "Вот Матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь" (Мк.3:21; 31-35). Вы обратили внимание, зачем Мария и братья Христа пришли за Ним? "Ибо говорили, что Он вышел из Себя" - иными словами, Мария и другие родственники Христа решили, что Он… сошел с ума! Как ни горько читать это место в Библии, но факт остается фактом: Христос очень часто видел непонимание и недоверие даже со стороны самых близких людей

Этапы обожествления девы Марии

1.На 3-ем Вселенском соборе в Ефесе в 431 году по Р. Хр. дева Мария была объявлена Богородицей и Царицей Небесной

2. С 12 века распространяется предание о непорочном зачатии девы Марии ее матерью Анной. Иными словами, дева Мария имела, якобы, небесное происхождение, как и Христос

3. В 1854 году это предание было принято католической церковью как догмат

4. 1 ноября 1950 года был принят догмат о телесном вознесении девы Марии на небо

5. В 1964 году папа Павел Шестой объявляет Марию "Матерью церкви"

6. С 1993 года ведется сбор подписей среди верующих под ходатайством к папе с просьбой объявить деву Марию Соискупительницей, согласно этому догмату, находящемуся пока в стадии планирования, Мария участвует в искуплении, достигнутом ее сыном; благодать и ответы на молитвы даруются Христом только после ходатайства Марии, иными словами, без участия девы Марии получить прощение и спасение невозможно (!?). Свою подпись под этим ходатайством уже поставили представители 157 стран и среди них более 500 епископов и 42 кардинала

7. В папском послании "Dies Domini" от 7 июля 1998 года в § 86 положения этого догмата, провозглашающего Марию богом, совершенно определенны

Теперь посмотрим, что говорит Библия по поводу посреднических молитв святых к Богу за человека

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…" (1-Тим.2:5)

"Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяния 4:12)

"Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа…" (1-Фес.5:9)

"И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол.1:20)

"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деяния10:43)

Как мы ясно видим из Библии, между Богом и человеком есть только один единственный Посредник - Христос Иисус! И только молитвы во Имя Его слышит Бог!


И поэтому, вознося молитвы к святым или деве Марии, мы не только оскорбляем Бога своим недоверием к Нему, но и обращаемся к тем, кто давно умер! В книге Откровение приведен интересный случай, как апостол Иоанн хотел поклониться ангелу и поблагодарить его, и что из этого вышло: "Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я - сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись" (Откр.22:8-9)