Вступление

Находка Хелкии

Для первосвященника Хелкии этот день длился необычно долго. Следуя повелению своего благочестивого царя Иосии, Хелкия занимался надзором за ремонтом, который давным-давно уже нужно было сделать. Теперь царь Иосия повелел произвести все необходимые работы по ремонту Храма, построенного Соломоном в Иерусалиме. Хотя повсюду работали каменщики и плотники, были такие дела, которые только он - первосвященник - мог делать, и такие места, куда только он дин имел власть зайти. Вполне возможно, что Хелкии приходилось трудиться гораздо больше, чем всем его предшественникам, поскольку ремонтом не занимались на протяжении многих лет.

Мы не знаем где, и нам не известно когда именно случилось, что Хелкия, занимаясь этим утомительным трудом, нашел нечто такое, что произвело подлинный переворот в народе. Убирая вековой мусор и множество сосудов старого храма, которые теперь не использовались, он наткнулся на древний свиток. Сдув с него пыль, Хелкия увидел, что это весьма важный свиток законов. Однако, ему потребовалась помощь писца Шафана, чтобы точно определить, что это был за свиток.

Мы можем представить смешанные чувства восторга и страха, охватившие Шафана, когда он стал читать эти древние Ивритские письмена. Очевидно, что он почти ничего не сказал Хелкии, но ему едва удавалось сдерживать чувства! Он прошел среди работающих и направился прямо в царский дом. Когда пришла его очередь обратиться к царю, он сначала произнес все формальности и сообщил царю о ходе ремонтных работ. После этого он уже не мог более сдерживаться. Как если бы вокруг не было присутствующих, он сказал царю Иосии: "Хелкия, первосвященник, дал мне книгу." Затем он прочитал всю эту книгу царю.

Хелкия знал, что это особая книга. Шафан тоже это знал, но никто не был так глубоко взволнован, как царь Иосия. Совсем немного времени потребовалось ему, чтобы осознать, что этот свиток был списком Торы, которую Моисей получил от Святого. Услышав ее слова, Иосия сделал именно то, что было подобающим при чтении Слова Божия после столь долгого времени: "Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. Затем царь повелел Хелкии, Шафану и другим духовным вождям: Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам.

После того, как Иосия услышал слова вновь найденной Торы, Бог возбудил сердце царя Иосии настолько, что он сразу же перешел к серьезным духовным реформам, равных которым в Иудее еще не видели. Идолы были удалены и места лжепоклонения разрушены, как в Храме, так и по всему Иерусалиму и Иудее. Более того, народ отпразновал Пасху впервые со дней судей! В конце Бог сказал об Иосии: Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. (Все цитаты - из 4 Царств 22 и 23)

Сокрытая, но не потерянная

Хотя история о том, как Хелкия обнаружил Тору, произошла около 632 года до рождества Христова, она несет в себе весьма важный урок для жизни народа Божия сегодня.

Во-первых, заметьте, что Тора не была потеряна, она лишь была сокрыта среди руин Храма Божия. То же самое верно в отношении нас. Тело Христа, согласно Новому Завету, является храмом Бога живого. Однако на протяжении веков Тора по большей части лежала сокрытой и непонятой, ее истинная природа и ценность не были известны. То тут, то там верующие видели крупицы ее света, но в основном Тора была в пренебрежении, лежала и собирала пыль среди все религиозных украшений, столь высоко ценимых народом Божиим.

Возлюбленные, Дух Божий умножает число тех в народе Божием, кто вновь открывает Его древние слова. Сегодня Тора перестает быть книжкой детских рассказов о наших любимых библейских героях. Все больше верующих начинают открывать Тору как книгу завета, дарованного искупленному Богом народу как документ, описывающий жизнь святого общества, как святой брачный контракт между Богом и Его народом. Действительно, сегодня, через 2500 лет после монументальной находки Хелкии, верующие со всего мира совершают то же самое открытие в своей личной и общественной жизни.

Найдена в Иудее

Здесь есть вторая параллель. Тора была впервые найдена среди Иудейского народа. Оно так и должно было произойти, потому что Тора является прежде всего Еврейским документом, заветом между Богом и сынами Израиля. Точно также дело обстоит и сегодня. За прошедшие 30 лет больше Иудеев уверовало в Машиаха Йешуа, чем, возможно, за все предшествующие столетия, исключая первый век! Это весьма важное движение Бога. Поскольку Он многих из чад Израиля обращает к Себе, то само собою разумеется, что Бог также открывает очи многих верующих Иудеев на привилегии и ответственность указанные в Торе.

Однако на чадах Израиля, которые по плоти, это не кончилось. Чудеса Торы становятся понятными для умножающегося числа тех, кто был привит в Израиля уверовавшие в Йешуа из язычников по плоти.

Знаменательные духовные перемены

Было еще нечто знаменательное в находке Хелкии. Вновь обретенная Тора побудила тех, кто узрел ее такой, какова она есть, сразу же переменить свою собственную жизнь и жизнь своего общества. Царь Иосия был естественным лидером в этом. Он позволил Торе глубоко коснуться его. Затем, как вождь, он повел свой народ в совершении беспрецедентной духовной реформы основанной исключительно на Торе. Это включало устроение народного празднования Пасхи, которую совершили впервые за 550 лет. Весьма знаменательно, что новое открытие Торы привело к тому, что народ стал гораздо больше ценить учение об искуплении!

На протяжении многих лет тело Машиаха по всему миру молилось о пробуждении. Оно происходило по местам. Но, особенно в западном мире, где живет большинство Евреев, это долгожданное пробуждение должно еще произойти. Если верующие позволят Торе руководить их в жизни и начнут участвовать в ежегодных праздниках Израиля, которые раскрыты в ней, умножится число видящих сущность искупления, как увидели верующие в древнем Израиле?

Какова бы ни была причина к тому, все учащиеся применять Тору к своей личной и общественной жизни переживают постоянное и глубокое духовное возрастание.

Эта книга - Шадхан

Мы избрали историю Иосии и находку Торы, в качестве пролога для этой книги о Торе, ради прямых параллелей между временем Иосии и нашими днями. В эти дни и в этот век многие люди и общества начинают открывать Тору для себя и с ликованием пожинают плоды своих открытий.

Цель этой книги - помочь тебе открыть Тору для себя самого. Этим страницам назначено помочь тебе познакомиться с Торой такой, какова она есть - письменное Слово Бога. Иначе говоря, мы хотим действовать как Иудейский шадхан - сват, который сводит будущих супругов вместе, чтобы плодом был чудесный и долговечный брак.

Позволь нам стать твоим шадханом. Мы желаем познакомить тебя с прекрасным другом - чудесной, любящей, доброй и творящей благо Торой. Мы хотим помочь тебе познать ее, увидеть не только ее красоту, но и все другие великолепные качества, которыми она обладает.

Пожалуйста, не принимай на веру все те слухи, которые ты слышал. Предоставь Торе случай! Царь Соломон говорил о мудрости так, как мы сказали бы о Торе:

Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: пути ее - пути приятные, и все стези ее - мирные. Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее, и блаженны, которые сохраняют ее! Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом. (Притчи 1:20-21; 24:3-4)

Цель этой книги помочь тому, кто никогда не имел настоящей возможности познакомиться с Торой и познать ее как радость своей жизни. Правда, что Торой злоупотребляли, но если относиться к ней именно так, как определил Бог, то с уверенностью можно сказать, что ты и Тора проведете много счастливых лет вместе на пути к глубинам истинного общения с твоим Богом.

Это все, что входит в намерения этой книги. Эта книга не является исчерпывающим богословским трактатом, несмотря на то, что все написанное в ней основано на солидной библейском богословии. Эта книга - для тех, кто ощущает жажду в глубине своего сердца - познать истинную Тору - Слово написанное и Слово ставшее плотью, обитающее среди нас, Йешуа Машиах. Мы молимся о том, чтобы из этой встречи получился добрый плод!

Введение

Если существует какая-либо сфера ошибочных богословских построений у верующих, то эта сфера - изучение Торы. Фактически, большинство библейских колледжей и семинарий даже не имеют учебного предмета, называющегося Тора. В противоположность этому, изучение Торы является одной из трех важнейших сфер учения в Ешивах и Иудейских семинариях, наряду с Богом и Народом Израиля. Согласно мессианскому иудейскому богослову Давиду Стерну, это означает, что по крайней мере одна треть материала изучаемого потенциальными раввинами вообще не принимается во внимание евангелическими верующими. Удивительно ли, что у последователей Йешуа так мало предметов для разговора с Иудейским народом?

Верующим нужно пробудиться и увидеть необходимость уразумения Торы.

В этой книге мы начнем открывать Тору заново. В этой первой главе мы опишем то, чем является Тора как документ. Во второй главе мы рассмотрим цели, для которых была дана Тора. Глава третья будет говорить о том, кто может следовать Торе. После этого мы рассмотрим мотивы послушания Торе.

О чем мы говорим? Определение Торы

В традиционном Иудейском мышлении слово Тора употребляется в весьма широком смысле. Это слово используется в отношении всякого авторитетного учения раввинов во все века. В более узком смысле Тора означает все Иудейские законы записанные в Библии и Талмуде (обобщении устной Торы). Еще проще, слово Тора употреблялось в отношении Танаха (всего Ветхого Завета). Наконец, в своем самом ограниченном употреблении, Тора означает только первые пять книг Библии от Бытия до Второзаконья (также называется Хумаш - Пятикнижье).

Иудейская раввинистическая мысль объявила, что существуют две Торы: письменная и устная. Когда раввины используют эти термины в разговоре, они имеют в виду, что письменная Тора это Хумаш (Пятикнижье, или первые пять книг Библии). Эта Тора была записана Моше такой, какой он получил ее от Самого Бога на горе Синай. С другой стороны, устная Тора, заявляют раввины, была также получена Моше от Бога на горе Синай. Однако, вместо того, чтобы передаваться в письменном виде, эта Тора передавалась на протяжении столетий устно из уст в уста. Возможно, что самое ясное выражение этой идеи можно найти в Пиркей Авот, Высказывания Отцов один из разделов Мишны (письменной версии устной Торы). В Авот 1:1 мы читаем: Моше получил Тору на Синае и передал ее Йеhошуа, Йеhошуа старцам, старцы пророкам, и пророки передали ее мужам великого собрания.

В итоге этот устный материал тоже был записан. Это начало происходить около 200 года н.э. под руководством раввина Йеhуды hа-Наси. Можно понять, что для раввинов, заявляющих, что этот материал был получен от Бога на Синае, устная Тора имеет такой же авторитет, как и письменный Хумаш. Для нас она такого авторитета на имеет. Однако, говоря это, мы не говорим, что нет смысла в чтении и изучении Тальмуда и других раввинистических писаний. Эта тема будет обсуждаться глубже в шестой главе.

В соответствии с целями этой книги, когда мы используем слово Тора, мы употребляем его двояко. Во-первых, мы употребляем его в отношении первых пяти книг Библии. Все эти пять книг мы удостоверяем это изошли из уст Божиих и были совершенно точно записаны рукою Моше. Во-вторых, мы будем употреблять его, чтобы ссылаться на отдельные учения в этих пяти книгах Моше.

Для начала мы хотим заново представить тебе этот божественный документ. Возможно, что прежде ты знал его как список запрещений и предписаний. Теперь пришло и для тебя время рассмотреть и узнать какой это в действительности уникальный и многогранный документ!

1 глава

Уникальный документ

Теперь, после того как мы определили употребление слова Тора, давайте рассмотрим, какого рода этот документ. Этот вопрос может кому-то показаться излишним. Он скажет: Тора - это закон. Верно, она содержит некоторые законы. Однако, внимательное исследование обнаруживает, что Тора простирается далеко за границы упрощенного описания, стоящего за законом.

Учение

Прежде всего, Тора это Божие учение. Именно это является самым главным значением Ивритского слова Тора. Это слово на означает закон; оно означает учение. Более того, корень слова Тора восходит к Ивритскому глаголу бросать или выстрелить стрелой. Таким образом, слово тора означает буквально учение, мудрец ли наставляет своего сына, или Бог наставляет Израиля. То есть, можно сказать, что Тора это Божье учение, которое попадает прямо в цель, отвечая на нужды человека.

Тора - это документ, в котором Бог явил Себя человечеству и научил нас относительно Себя и Своей праведности. В Торе можно усвоить все богословские понятия, которые позднее распространяются во всей Библии. В Торе можно узнать очень многое о грехе, жертве, жертвоприношении, спасении и даже о Самом Спасителе - Йешуа!

Завет

Во-вторых, Тора - это завет. Сказав это, мы имеем в виду, что Тора является документом, имеющим законную силу для взаимоотношений между Богом и Его народом. Свидетельство об этом неоспоримо. Несколько раз в Торе она называет себя заветом (бэрит). Можно было бы привести любое число цитат, но возможно двух будет достаточно. Первое место находится в книге Исход 34:27. Это было временем, когда Бог давал первые письменные откровения, включая десять заповедей, равно как и другие наставления: "И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем" (Исход 34:27).

Второе место находится во Второзаконье 29:1. Жизнь Моше приблизилась к концу, уже 40 лет прошло со времени событий описываемых в Исходе 34. Бог передал гораздо больше учения и наставления, которые Моше и записал. Теперь, накануне вступления в землю обетованную, Моше обобщает все учение, принятое от Бога и снова называет его заветом. Он говорит: "Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве".

Поскольку Тора является заветом, существуют законные обязанности для обеих сторон вовлеченных в это соглашение. Бог, которые утвердил этот завет, обязуется исполнить Свое слово, сказанное Им в завете. Израиль, вступивший в это соглашение, подобным образом обязуется делать то же самое. В свете этого можно сказать, что Тора является национальной конституцией Израильского народа. Это делается особенно ясно, когда Тора рассматривается в свете исторического исследования, сравнивающего ее с другими существовавшими в то время национальными заветами.

За последние годы появилось много документальных подтверждений результатов удивительного исследования, проделанного учеными, такими как Георгий Менденхол, Мередит Кляйн и другими. Они сравнили документы Торы с другими документами того же исторического периода (13 - 15 века до н.э.) Особенное внимание уделено было сравнению с Торой письменных договоров между народами победителями и побежденными, или покоренными народами. Поразительным оказалось подобие их формы и структуры. Эти параллели оказались чрезвычайно полезными в дальнейшем углублении нашего понимания Торы как документированного соглашения.

Чтобы пояснить это, давайте сравним типичную форму древнего Хеттского договора с формой книги Второзаконья. Было найдено, что стандартная схема для таких вассальных соглашений была приблизительно такой:

Преамбула - основная вводная статья завета

Исторический пролог - описание деяний великого царя, что именно он сделал для покоренного народа

Положения - основной объем соглашения/завета, то, что ожидается от покоренного народа

Благословения и проклятия - то, что произойдет с покоренным народом, если он будет соблюдать завет или если не будет соблюдать завет

Свидетели - подписи важных людей, которые свидетельствуют вступление завета в силу

Наследование (иногда) - завет предусматривает, кто именно будет править вслед за великим царем

Обеспечение сохранности завета (иногда) оговаривает место, в котором должны сохраняться копии завета

Теперь давайте сравним эту форму с Второзаконьем:

Преамбула (Втор. 1:1-5) - дает основные вводные заметки о книге Второзаконья

Исторический пролог - описание деяний Великого Царя (Бога), что именно Он сделал для Израиля

Положения (Втор. 5:1 - 26:19) - основной объем книги, известный мирянам в качестве закона; точнее, постановления, которые Бог, Великий Царь дал Израилю для соблюдения этого завета (мы поговорим об этом подробнее позднее)

Благословения и проклятия (Втор. 27 - 30) то, что по обетованию Божию произойдет с Израилем, если он будет соблюдать завет или если он нарушит завет

Свидетели (Втор. 30:19) - Бог призывает небеса и землю в свидетели этого завета

Наследование (Втор. 31:1:8) - Бог указывает на Иисуса Навина как на приемника Моше, когда последний умер

Хранение / Чтение (Втор. 31:9-13) - было установлено, что завет должен храниться в ковчеге и должен читаться всему народу в определенное время

Каков смысл всего этого? Прежде всего, с исторической точки зрения, ясные параллели между этими международными договорами и Торой подкрепляют евангельское представление о том, что Тора есть именно то, за что она себя выдает - последовательный документ, написанный Моше в середине второго тысячелетия до н.э.

Во-вторых, эта информация приводит нас к уверенности в том, что Тора не является простым списком запрещений и предписаний. Напротив, она представляет собою чрезвычайно важный документ, описывающий законные взаимоотношения Израиля и Бога. Более того, этот документ был дан Богом в качестве национальной конституции народа Израиля. Ибо в ней мы имеем все, начиная от преамбулы (сравните: "Мы, народ" в Американской конституции) до подтверждения официальными свидетелями. Эти предписания и запрещения являются лишь положениями, посредством исполнения которых Израиль - искупленный народ - может стоять в завете с Великим Царем и наслаждаться вытекающими из него благами.

Кетуба

Хотя Тора описывает себя как законный завет, и хотя вне-библейские свидетельства также указывают на это, в Торе есть места, которые показывают Тору в качестве еще одного документа. В Торе достаточно свидетельств для того, чтобы назвать ее кетубой. Кетуба - это официальный письменный документ, который перечисляет условия Иудейского брачного контракта между мужем и женой. "Кетуба" имеет также и символическое значение. Поскольку невеста и жених символизируют Израиля и Бога на Синае, когда была дана Тора, кетуба представляет книгу завета - Тору! Таким образом, существует связь между Торой и брачным контрактом.

Первый намек на это находится в Исходе 6:6-7. В этом месте Бог говорит Моше о том, что собирается совершить через него для Израиля. Бог говорит, что Он "отделит" их, Он "избавит" их из рабства (выведет их из-под ига рабства), Он "искупит" их и "возьмет" их себе в народ. (Те из вас, кто знаком с Песахом, помнят, что эти четыре глагола становятся названием для каждой из четырех чаш вина, которые принимаются во время Седера).

Последний глагол - "возьмет", - используется в других местах Танаха, наряду с другим употреблением, для описания того, как человек "берет" себе жену. В контексте шестой главы Исхода создается такое впечатление, что Бог берет Израиля себе в жену. Но где же бракосочетание?

Согласно традиционному Иудейскому мышлению, бракосочетание произошло у горы Синая. Хотя библейский текст не говорит особо о браке, существует поразительное подобие между происходившим на Синае и традиционным Иудейским браком. Во-первых, там была хупа, покров. Мы можем видеть это в Исходе 19:9, когда Бог говорит: "Я приду к вам в густом облаке" Облака было покровом, символизирующим хупу, под которой невеста встречает Жениха.

У каждого жениха есть особое имя для невесты, которое напоминает ему, как много она значит для него. Бог дал Израилю такое имя. В Исходе 19:5-7 Бог говорит Израилю, что она Его "драгоценность, принадлежащая Ему". Ивритское слово здесь сегула. Это слово находится также и в древних текстах того же периода. Оно употреблялось царями для описания того, насколько некоторые объекты были для них драгоценнее из всего полученного ими, когда они победили какой-либо народ. При том, что царь ценил все свои владения, только об особенных сокровищах полагалось заботиться особо тщательно, защищать их и оказывать им честь. Это были сегулот. Таким образом, когда Бог называет Израиля своей сегуллой, Он употребляет это слово чтобы показать весьма особое отношение к Израилю. Он полагает попечение о всем Своем творении, однако Израиля Он считает Своей драгоценной невестой.

Одной из самых важных составляющих браксочетания является сама кетуба. Именно этот документ показывает, что брак является законным. Именно этот документ служит напоминанием обоим супругам об их взаимных обязанностях, которые они согласились нести для того, чтобы их брак был здравым. В данном случае кетубой является Тора, обобщенная в Исходе 20. Это брачное соглашение между Богом и Израилем. Бог даже предоставил две копии - одну для Себя, другую - для них. Обе копии нужно было хранить в ковчеге. Поэтому мы читаем в Исходе 31:18: "Когда Бог перестал говорить с Моше на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим".

Наконец, какое бракосочетание обходится без обручального кольца? Кольцо служит внешним знамением брачного завета между двумя супругами. Где же обручальное кольцо в этом браке? Оно находится в Исходе 31:12-17. В стихе 13 нам говорится, что Бог дал Шаббат в качестве знамения на Иврите "от" между Ним и чадами Израиля во все века. Фактически, Шаббат настолько важен как знамение завета, что есть еще одно повторение этого в том же отрывке (ст. 17). Поэтому Шаббат и есть это кольцо √ внешнее знамение брачного завета.

Печать одобрения, поставленная Йешуа

Тора уникальна, потому что на является заветом, национальной конституцией и брачным соглашением. Но она также уникальна из-за того, как Йешуа относился к ней. Йешуа не получил удостоверения, заслуженного Им - от многих сегодня. как величайший учитель Торы, который когда-либо жил. Однако, однажды мы учились у раввина, который признал Йешуа таковым. У Иисуса во всех Его учениях было одно общее положение в отношении Торы, а именно, Он ясно видел, что у народа завета Божия должны быть живые, осмысленные и развивающиеся взаимоотношения с Торой. Иначе говоря, Йешуа видел Тору описывающей жизнь искупленного общества (это будет рассмотрено позднее в больших подробностях).

Матфей 5:17-20 говорит об этом весьма ясно. В этом месте Йешуа заявляет прямо, что Он пришел не для того, чтобы покончить с Торой. В дополнение к этому Он обличает тех, кто учило необходимости покончить с ней. Он сказал: всякий, "кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в царстве Небесном".

Чтобы подтвердить правомерность Своего заявления, Он преподает ряд учений в Матфее 5 - 7, где показывает, как некоторые из учителей Торы понимали разные места в ней. Затем Он дает Свое собственное истолкование. Его учение особо выделяется посредством повторяющейся фразы: "Вы слышали, что сказано древним (то есть, ошибочные учения раввинов), а Я говорю вам (правильное истолкование Торы, данное Йешуа)". Он делал с тем, чтобы практически осуществить сказанное Им в Матфее 5:17: "Не думайте, что Я пришел нарушить Тору или Пророков, Я пришел не нарушить, но сделать значение полным". Иисус употребил здесь обычное высказывание раввинов того времени. Давид Бивин и Рой Близард, Мл., утверждают:

Нарушить (упразднить) и исполнить это технические термины раввинистических споров. Когда раввин чувствовал, что его коллега неверно истолковал место Писания, он говорил: Ты разрушаешь закон! Разрушение закона для одного раввина было исполнением закона (правильным истолкованием Писания) для другого. Если бы, как некоторые говорят, сегодня верующему не может быть никакого дела до Торы, то этот отрывок у Матфея был бы самым подходящим местом для того, чтобы дать учение об этом. Но Йешуа не сделал этого.

Есть еще одно важное место в Евангелиях, которое содержит печать одобрения Йешуа в отношении Торы. В Луке 24, воскреснув из мертвых, Йешуа открылся двоим из Его учеников в разговоре с ними по дороге в Еммаус. "Начав от Моисея, из всех пророков изъяснял сказанное о Нем во всем Писании" (24:27). Опять таки, в стихе 44 Он говорит нечто подобное: "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах". Употребив слово "исполниться" Он сказал, что для правильного истолкования Торы (и всего Танаха вообще) нужно видеть, как они говорят о Нем Самом.

Йешуа говорил и подчеркивал, что одна из основных целей Торы состоит в том, чтобы показать человеку Его Самого во всех ее учениях. Между прочим, этим устанавливается чрезвычайно важный принцип герменевтики для надлежащего истолкования Торы. Мы можем научиться следовать любому учению, когда узнаем, как оно открывает Машиаха.

Более того, жизнь Йешуа была совершенным исполнением письменной Торы. Его учение прояснило и объяснило Тору. От был настолько связан с Торой, что один из первых Его последователей назвал Его hа-Тора - Тора!

В настоящей главе мы узнали, что Библия открывает Тору как чрезвычайно важный документ. Этот документ учит о Боге и Его путях. Это также законное соглашение-завет между Богом и Израилем. Этот документ должен быть национальной конституцией Израиля √ тщательно изложенной Самим Богом - описывающей, какой деятельности в Его царстве Великий Царь желает от Своего народа Израиля. И наконец, Тора - это священный брачный завет между Богом (Женихом) и Израилем (Его невестой).

Воспринятая таким образом, Тора выглядит чем-то несравненно большим великого списка законов, которые невозможно соблюсти. Роль, исполняемая Торой в качества законного завета, чрезвычайно важна. У Торы, однако, есть и другие функции. Прежде чем мы станем обсуждать надлежащее отношение к Торе, нужно рассмотреть некоторые из ее других целей.

2 глава

Тора может это? Цели Торы

В первой главе мы определили, каким именно документом является Тора. Она - трисоставный документ: во-первых, она является заветом между Богом и Израилем; во-вторых, национальной конституцией Израиля; и в-третьих, брачной кетубой между Богом - Мужем, и Израилем - Его невестой. Основываясь на этих пунктах, мы можем увидеть несколько разных целей у Торы. Большинство из этих функций преподается в Брит hа-Хадаша.

Шауль Тарсянин (Павел) был со всех сторон подготовлен к тому, чтобы преподавать цели Тора, потому что получил глубокое раввинистическое образование и думал как раввин. Во многих из своих посланий к разным собраниям верующих он показывает цели Торы - как отрицательные, так и положительные.

Прежде чем мы перейдем к перечислению этих целей, показанных в посланиях Шауля, необходимо сказать несколько слов о правильном истолковании Шауля. Необходимость этого очевидна. Как Иудейские ученые, так и христианские теологи извращали и злословили его больше чем какого-либо другого богослова.

Как понимать рава Шауля

Есть по крайней мере два важных принципа истолкования, которые нужно помнить, если мы стремимся понять Шауля. Первый принцип состоит в сохранении гармонии Писаний. Иначе говоря, Писание не может противоречить Писанию. Например, события в Деяниях 21 происходят после того, как Павел написал Галатам и Римлянам. В Деяниях 21 Шауль ясно показан соблюдающим Тору Моше как и десятки тысяч других уверовавших в Йешуа! Пожалуйста, заметьте особо стихи 15 √ 26. Человек, находившийся в положении вождя, которое было у Шауля из Тарса, не мог бы жить так, а других учить жить иначе. Шауль не мог бы жить в соответствии с Торой и учить других верующих, что Тора не имеет места в их жизни. Это превратило бы Шауля в безнадежно противоречивого учителя, тем самым и Писания превратились бы в противоречивые.

Второй принцип истолкования это контекст! Важен как непосредственный контекст, так и контекст книги или послания в целом. Давайте возьмем, к примеру, послание Шауля к Галатам. Нужно помнить, что контекст послания Галатам относится к людям, которые верили, что для спасения нужно повиноваться Торе. Ясно, что из-за этой ереси послание Шауля должно было содержать много весьма негативных высказываний о таком употреблении Торы. Но все эти высказывания нужно истолковать в свете контекста этого послания. Учение о применении Торы в жизни не было основной целью Шауля в послании к Галатам. Он намеревался показать и подчеркнуть здесь, что никто не может через жизнь в согласии с Торой заработать, заслужить и сохранить оправдание пред Богом. Этот же самый взгляд применим и к посланию Римлянам.

К сожалению, многие истолкователи писаний Шауля не всегда применяли эти два принципа герменевтики. Поэтому Шауля рисуют как полного противоречий противника Иудеев или как родоначальника новой религии под именем "Христианство". Но он не был ни тем, ни другим! Он был именно таким Евреем, каким Бог желает видеть сынов Иакова: с верностью возвещающим язычникам Благую Весть об искупительной смерти Машиаха и Его воскресении и надлежащим образом применяющим эту Весть к ним.

Теперь, помня все это, давайте начнем рассматривать некоторые из понятий Шауля о цели Торы:

Тора должна соблюдаться не с тем, чтобы обрести оправдание пред Богом.

Как указано выше, именно об этом и говорит послание к Галатам и одна из основных тем послания Римлянам. Римлянам 3:20 учит: ⌠Делами Торы (или любой системы законов, согласно контексту Рим. 2 - 3) никакая плоть не оправдается пред Ним. Люди пытались соблюдать Тору (как и другие системы законов) для того, чтобы спастись. Таковым Шауль сказал: "Тора бесполезна!" Почему бесполезна? Потому что Тора должна быть стилем жизни того, кто уже оправдан / искуплен.

Тора помогает человеку осознать свою греховность.

У Шауля в посланиях есть несколько высказываний в этом отношении. Вторая часть Рим. 3:20 достаточна для того, чтобы пояснить это. Шауль говорит: "ибо Торой обнаруживается грех". Греческое слово, переведенное как "обнаруживается", следовало бы передать как "опознается". Тора не рассказывает людям о том, что такое грех, но через Тору люди могут осознать греховность своего греха! Именно в этом состоит значение Торы для тех, кто еще не обрел искупления.

Тора помогает произвести гнев Бога.

Римлянам 4:15 говорит: "Ибо Тора производит гнев". Снова, чрезвычайно важно знать контекст этого стиха. Учение Шауля в Римлянах подчеркивало, что если кто-либо попытается использовать Тору с тем, чтобы достичь оправдания, его попытки вызовут гнев! Он лишь обнаружит, что не может соблюсти ее в совершенстве. Таким образом, когда ему не удается соблюсти ее, единственное что его ожидает это не оправдание, а осуждение. Оправдание всегда было и всегда будет даруемо от Бога даром, на основании личной веры человека в то, что Йешуа сделал для него Своей искупительной смертью и последующим воскресением. Если человек стремится заработать оправдание попыткой повиноваться Торе, то для него Тора послужит к осуждению. Тора была не для этой цели предназначена.

Тора действует как защитник.

В Галатах 3:23 Шауль говорит о роле Торы как защитника. Здесь нам нужно объяснение, чтобы правильно понять эту мысль. Во-первых, давайте посмотрим, что именно Шауль имел в виду в Галатах; затем мы разберем это понятие более подробно. Иногда наше объяснение может казаться довольно-таки сложным, поэтому внимательно следите за нитью рассказа! Мы попробуем закончить этот раздел простым обобщением.

Педагог

Шауль нарисовал очень ясное пояснение из Греко-Римского мира, в котором он жил. Сосоятельные семье часто нанимали кого-нибудь, чтобы защищать из детей по дороге к учителю. Этот защитник сам не был учителем. Он просто приводил их к учителю, был "детоводителем".

Шауль употребил этот образ в Галатах 3:22, чтобы действие Торы для тех, кто шел к Учителю, Машиаху. У Бога есть те, которых Он отделил как будущих наследников вечной жизни. Мы не знаем, кто эти люди, только Он знает. Если ты веришь в Йешуа, ты один из них! Мы не знаем, когда придет время, когда Машиах откроется этим людям, так же как мы не знали, когда уверуем в Йешуа мы сами. Только небесный Отец знает (Галатам 4:2). Но Он гарантирует, что все отделенные Им придут к Нему! (См. у Иоанна 10:25-30; 17:6-9). Поскольку всегда есть время между рождением человека и принятием Машиаха, этот период физической жизни человека нуждается в защите, чтобы ему прожить достаточно долго для осуществления Божьего призвания в его жизни.

Как Бог защищает и сохраняет таких людей? Один из избранных им путей (не единственный) - это Тора. Согласно Галатам 3:22, Тора для таких людей является педагогом - детоводителем (это слово употреблено в Греческом тексте стиха 24). Обязанность этого детоводителя состояла в том, чтобы провожать мальчика или юношу в школу и из школы, и надзирать за его поведением. Он (детоводитель) не был учителем (заметьте, пожалуйста, что современное значение слова "педагог" отличается от определения Греческого слова педагогос). То есть, он был телохранителем, приводящим учащегося к учителю.

В стихе 23 Шауль объяснил это понятие о защите еще и с другой сороны, использовав иной образ. Здесь он употребил слово, которое обычно переводится как "содержать под стражей". Человек был содержим под стражей посредством Торы, говорит Шауль. Однако, истолковав слово синклео таким образом, переводчики невольно выставили Тору в отрицательном свете, описывая ее как нечто такое, что держит людей под стражей как пленников. Вместо указанного выше перевода, мы можем сопоставить смысл этого слова со значением слова педагог и перевести эту фразу как "окружать попечением, защищать" - положительно, чтобы выявить здесь представление о защите. Такой перевод будет весьма точным.

Таким образом, Шауль учить о том, что Тора может действовать как защитник Божиих детей, помогая сохранить их жизнь "до времени назначенного Отцом" (Галатам 4:2), когда Дух Божий приведет их к Учителю, Машиаху.

Все это выглядит весьма ясным. Однако, нам все равно нужно объяснить, как именно Тора может действовать как защитник.

Слова "Закона"

Для того, чтобы усвоить значение этой функции, нам нужно возвратиться к тому определение Торы, которое мы сделали в начале, и нечто уточнить. Мы уже установили значение Торы как учение или наставление. Существует много таких тор в собрании учений, которое мы также называем "Тора" - первые пять книг Библии. Но Тора содержит не только учения. В ней есть рассказы, поэмы и исторические писания (которые также являются учениями). В дополнение к этому существуют и другие элементы содержания, которые весьма близко связаны со словом тора.

Мы говорим о мишпатим, мицвот и хуким.

Обычно эти слова переводились как постановления, заповеди и уставы соответственно. Эти слова подчеркивают законный характер Торы. В известном смысле, ради этих слов, Тора является "законом". Но это не такой закон, который дан для того, чтобы исполнением его заработать себе оправдание. Напротив, этот закон действует как защитный барьер. Постановления, заповеди и уставы, вместе с учениями Божьими служат для защиты Божьего народа. Это очень похоже на представление о том, что нам нужно "поставить ограду вокруг Торы" (Пиркей Авот 1:1). В этом случае раввин говорит о других законах, которые необходимо употребить для того, чтобы защитить Тору от разрушения. Но принцип остается тем же. Божья Тора, ее постановления, заповеди, уставы и учения созданы для того, чтобы оградить народ и защитить его.

Этот защитный забор действует двумя путями. Во-первых, в отношении детей на пути к Учителю. Во-вторых, в отношении святого общества искупленных. Насколько это касается детей на пути к Учителю, - тех же людей, о которых говорил Шауль в Галатах 3:22 √ Тора может помочь сохранить и защитить их физическую жизнь, и уберечь их доколе Отец не призовет их к вере с Его Сына. Она делает это посредством создания безопасного окружения, в котором они могут жить. Мишпатим, мицвот, хуким и другие учения Торы - все они, - помогают создать безопасное общество с защитной границей вокруг него. Эта граница √ Тора. Всякий, кто живет в пределах этой границы, будет жить более безопасной и относительно защищенной жизнью. Это не значит, однако, что человек, живущий в пределах границ Торы, будет тем самым безопасен и духовно, то есть, спасен. Реальное значение этого состоит в том, что обществу Торы назначено сохранить его жизнь в ожидании времени назначенного Отцом √ мгновения его спасения.

Возьмем, к примеру, книгу Левита 11 и кошерную пищу. Тора особо утверждает, что цель кошерной пищи была в отделении Израиля от народов-идолопоклонников, чтобы Израиль стал обществом святых.

Она не была дана только лишь для того, чтобы тот, кто ее ест, стал более здоровым, чем тот, кто ее не ест. Однако, как побочное благо, большинство диетологов согласятся, что если народ будет есть пищу, разрешенную в Левите 11, и уклоняться от того, чтобы есть запрещенную пищу, их здоровье улучшится. Таким образом, даже если неискупленная личность ест кошерную пищу, Бог может использовать это, чтобы помочь сохранить качество его физической жизни так, чтобы он достиг момента спасения, определенного Отцом от прошедшей вечности. Тора, таким образом, становится защитой. Кстати, когда постановления кашрута повторяются во Втрозаконии 12, они предваряются словами мишпатим и хуким, подчеркивающими тот факт, что эти постановления являются "законами", помогающими защитить.

Есть и другой смысл, в котором Тора может действовать для того, кто еще не знает Мессию. Как выглядит учитель в глазах человека, которого ведет к нему детоводитель? Каковы характеристики жизни и мира Учителя?

Если человек живет под благословением святого общества, которое следует Торе, он получит более полное описание Учителя. Его ум будет сохранен от неточного или ложного представления о том каков Учитель. Он получит точную информацию и откровение об Учителе, Мессии.

Более того, человек на своем пути к Учителю получит более точное описание жизни с Учителем. Он будет знать, в чем он нуждается, до того, как эта жизнь станет его, до того как он перестанет просто находиться под благословением святого сообщества и станет естественным членом этого общения, получив жизнь от Учителя, от Самого Мессии!

Защита для искупленного

Если Тора способствует защите жизни тех, кто еще не является частью искупленного общества, сколь более она будет щитом для святых, для нас, верующих. Мишпатим, мицвот, хуким и торот действуют как защитный барьер для народа Божьего.


Для наших целей в настоящий момент рисунки представляют то, что общепринято называть "Богом установленные границы теократии древнего Израиля", служащего светом для окружающих народов (Втор. 4:5-8). Рисунки также описывают две духовные реальности во вселенной: царство света (Божие царство) и царство тьмы (царство сатаны). Внимательное изучение Римлянам 5:12-21 может раскрыть подробности двух этих царств.

Правящая сила в царстве света - это жизнь. Правящая сила в царстве тьмы - смерть. Важно помнить, что эти два царства существуют независимо от того, знает человек о них, или нет. Они являются частями фундаментальной духовной реальности вселенной! Если существует такая важная реальность как царство тьмы - царство смерти, жизненно важно для каждого из нас знать, где проходят границы этого царства, чтобы нам не участвовать в нем. По Своей благости, благодати и милости Бог точно описал для нас, где находятся эти границы между двумя противоположными, диаметрально противоположными царствами. Эти границы определены для нас Торой и ее богодохновенным комментарием - Новым Заветом. (Для наших целей здесь мы подчеркиваем важность Торы как границы. Помните, Шауль уже говорил нам в Галатам 3, что Тора является детоводителем.)

Давайте проведем концепцию этих двух царств на один шаг дальше. То, что не есть царство света и жизни, есть смерть, и таким образом "нечисто" для нас. Другими словами, это то, чего мы не должны "касаться" или "есть". Эти фразы - образные понятия, призванные научить нас "не участвовать" и "не иметь ничего общего" со смертью, с царством тьмы. Такие действия могут принести только плод смерти в наших жизнях.

Тора говорит нам истину и описывает различия между святым и несвятым, между чистым и нечистым, между жизнью и смертью, поэтому она является нашей защитой. Тора - это записанное откровение благодати Божией. Всякий человек, который избирает не жить по учению Божию, производящему жизнь, определяет себе место вне благословения и защиты, установленных этим учением. (Вспомните Втор. 30:19-20).

С этой точки зрения мы начинаем понимать некоторые из особых учений Торы, особенно так называемые "законные" части. Эти "законные" части имеют дело с теократией царства света. Мы можем также привязать к этой точке описание Торы как национального завета и конституции, в которой Великий Царь обещает защитить Своих подданных через завет (см. предыдущую главу). Защитить их от чего? Защитить их от царства, лежащего вне Его царства - от царства тьмы. Вспомните, что главная характеристика царства тьмы √ смерть с ее законными правами. Законные аспекты Торы провозглашают ту истину, что царство тьмы не имеет юрисдикции внутри границ царства Божия, общества Торы.

Теперь мы можем яснее понимать терминологию законных частей Торы, которая во многих случаях приводит к представлению о том, что Тора есть "закон", а не откровение благодати Божией. Эти постановления не имеют смысла, если мы не рассматриваем их как живые картины учения Торы, призванные напоминать нам о реальности двух царств, а также защищать нас от участия в царстве тьмы. Помните, такие действия могут принести только "плод" смерти в нашей жизни.

Посмотрите теперь на две диаграммы. На рис. 1 мы видим картину царства света в виде древней теократии Израиля. Оно ограничено действительными словами Торы. Вне этих границ лежит царство тьмы.

Пожалуйста, заметьте, что эта диаграмма не подразумевает того, что все народы вокруг Израиля являются царством тьмы! Мы просто используем ее как духовную картину, иллюстрирующую то, как Тора была предназначена действовать для защиты. Если мы остаемся внутри границ, установленных учением Торы, мы будем наслаждаться наследием, данным нам Богом.

Это также является причиной, стоящей за заповедями Торы относительно жителей Израиля, нарушающих Тору и подлежащих отлучению от общества. Израиль должен был быть местом безопасности, благословения и учения. Когда человек нарушал это священное место, он должен был быть удален с него ради остального святого сообщества, до тех пор, пока он не раскается или не будет осужден Богом. Более того, именно по этой причине пришелец, живущий в Израиле, тоже должен был жить в соответствии с Торой. Пришелец √ это нееврей, который пришел, чтобы жить среди жителей Святой Земли.

На рис. 2 мы видим, что учения Торы устанавливают "место" (на иврите "hа маком") где верующие могут наслаждаться благословениями, определенными этими учениями. Ибо определения, которые Бог дал нам, "слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда". (Пс. 18:11-12)

Письменная Тора не дает, да и не может дать жизнь (Галатам 3:21). Сообщество Торы, созданное послушанием Торе, является, однако, местом, где вместо смерти присутствует жизнь. Это место безопасности и учения.

Наслаждаться благословениями

Существует еще один смысл, в котором Тора является защитой для искупленного сообщества. Она помогает искупленному сообществу наслаждаться благами своего наследия. Чтобы понять это положение, нам надо посмотреть, как Шауль сопоставляет два завета в Галатах 3:10-21. Один из двух заветов Бог заключил с Авраамом в Бытии 12, а второй с Моше в Исходе 19.

Завет с Авраамом описывается как завет, в котором Бог обещает наследие Своему народу, которое должно быть принято верою. Заметьте три элемента: обетование, наследие и вера.

Обетование наследия было дано благодатью Божией. Ожидаемым ответом на завет была вера. Это ясно показано в Бытие 15. Здесь Бог обещает наследие, которое Авраам должен принять верою.

В отношении завета с Моше (Тора) Шауль, во-первых, говорит в стихе 12, что это не был завет веры. Другими словами, ожидаемым ответом на завет была не вера, а послушание. Во-вторых, это не было заветом обетования. Завет не обещает наследие, он просто оберегает уже искупленный народ, так чтобы они могли наслаждаться и полностью участвовать в благословениях наследия! Более того, стих 17 особенно говорит о том, что завет с Моше не положил конц завету с Авраамом. Напротив, они дополняют друг друга.

Томас Мак-Комиски комментирует это чудесное взаимодействие двух заветов в своей книге "Заветы обетования". На стр. 72-73 он пишет:

Завет закона не только давал определение и объяснение обетованию, но и служил для того чтобы обеспечить исполнение обетования. Защитная функция закона также явна в различных законных постановлениях. Законы здоровья и запрещения против хананейских обычаев служили сохранению народа и укреплению его единства. Закон также определял условия послушания для тех, чья вера наследовала обетование, утверждаемое законом┘ Закон не является обетованием; это завет, который отличен от завета обетования. Он утверждает условия, при которых условия обетования могли быть соблюдены. Закон не давал наследия, он предоставлял рамки нужные народу для того, чтобы сохранить свои взаимоотношения с ним.

Отсюда, согласно Мак-Комиски, люди не спасались соблюдением Торы. Они спасались верою в обетования Божии. Ответ на завет, необходимый для участия в вечном наследии, есть вера. Но Тора была дана искупленному сообществу, а не неспасенному (хотя в искупленном обществе были неспасенные люди) для того, чтобы общество было сохранено и защищено. Послушание, таким образом, есть требуемый ответ на завет. Не этому ли учит Галатам 3?

Рассматривание Торы в этом контексте поможет нам яснее увидеть ее цели и ее ограничения. Следующая таблица поможет обобщить сказанное относительно намерения Торы, особенно в том, что касается завета с Авраамом.

Завет с Авраамом - Природа завета - Обетование - Ответ на завет - Вера

Завет с Моисеем - Природа завета - Благословение, сохранение и наслаждение обетованиями - Ответ на завет - Послушание

Нам нужно уточнить здесь нечто. В древнем Израиле существовало в реальности два различных вида людей, живущих в том же самом обществе. Первый и важнейший - те, кто был не только физически искуплен из Египетского рабства, но также искуплен от рабства греху. Они были "остатком", который существовал на протяжении всей истории Израиля до нынешнего века. Эту группу необозначенного числа составляли истинные верующие, уповающие на Господа и дарованное Им искупление. Для них послушание Торе исходило из их веры и осуществлялось благодаря их вере. Их послушание не давало им искупления и не обеспечивало их отношений с Богом. Оно было просто естественным результатом их веры. Об этом говорит Иаков в Послании Иакова 2:18.

Вторая группа, снова неопределенного числа, была частью искупленного общества благодаря тому, что жила в его среде и вынуждена была следовать законам общества. Хотя физически они были искуплены от рабства в Египте, они не уповали на Бога для получения праведности. Они могли даже приносить требующиеся жертвы. Однако это не было свидетельством веры и упования на Бога, но просто показывало их лояльность, позволяющую жить в данном сообществе. Более того, любое другое внешнее действие в соответствии с законом святого сообщества проявлялось по той же самой причине. Эти люди не были участниками ни завета с Авраамом, ни завета с Моше. Они просто сообразовались с некоторыми из уставов завета с Моше, чтобы им было возможно жить под защитой, предоставляемой через такое сообразование.

Человек не может испить полноты благословений Торы, завета Моше, не вступив сначала в завет Авраама. Этот вход осуществляется только через веру. Завет обетования (через Авраама) дал Израилю физические обетования. Эти физические обетования не только являются реальностью, но и образами духовных взаимоотношений, которые мы имеем с Богом. Более того, они поясняют духовные обетования о наследии, дарованном всем верующим через веру в Йешуа.

Для того, кто уповает на Бога и держится Его обетований, надлежащей порядок веры и послушания установлен последовательностью, в которой были даны эти заветы. Иначе говоря, вера должна предшествовать послушанию. Та вера, которая принимается Богом, естественно превращается в послушание. Послушание никогда не предшествует вере и не является дополнением к вере. Оно всегда является плодом истинной Библейской веры. Если мы скажем то же самое иначе, употребив терминологию завета, то завет обетования (Авраам) должен предшествовать завету послушания (Моше). Если мы пытаемся поставить Моше первым, стараясь получить эти обетования послушанием, мы противимся Божьему порядку. (Между прочим, этим ключом открывается трудный мидраш, использованный Шаулем в Галатах 4:21-31). Все, на что мы могли надеяться, составляло определенную меру физической защиты и много духовного знания. Но мы не могли получить ни оправдания ни личных взаимоотношений со Святым посредством покорного послушания Торе: все это должно было начаться с веры. Авраам предшествовал Моше, но Моше не отменил Авраама! Они дополняли друг друга, поскольку пришли в надлежащем порядке.

Теперь давайте обобщим сказанное о Торе как о дарующей защиту. Есть по крайней мере три уровня, на которых Тора служит защитой. Во-первых, если ей повинуются, она защищает народ, даруя ему наслаждаться его наследием. Во-вторых, она защищает искупленных среди этого народа, чтобы они наслаждались своим наследием в полноте. Они поистине и в полноте наслаждаются искуплением, потому что понимают и участвуют в чуде искупления, как оно описано в мицвот Торы. В-третьих, для тех, которые еще не знают Учителя (Машиаха), она защищает им до того времени, когда Бог откроется им.

3 глава

Тора - путь жизни

Содержание этой главы раскрывает еще одну цель Торы и строится на том, что уже было сказано о Торе как о защитнике. Как мы уже видели, Тора предназначается не для тех, кто еще не родился от Бога. Единственная роль, которую Тора исполняет для них, состоит в указании на их грех и осуждении их за него. Однако, для искупленного общества Торе назначено быть путем жизни - так учит Писание.

Существует неоспоримое свидетельство об этом. Второзаконие 30:14-15 говорит о Торе: "Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро". Иеремия 31:33 вновь подчеркивает это для верующего: "Я вложу Тору Мою внутрь их и на сердцах их напишу ее". Псалом 118 полностью посвящен благословениям жизни в согласии с Торой.

Бэрит Хадаша говорит с той же ясностью - если мы придерживаемся принципов истолкования, описанных до настоящего момента! Насколько это касается посланий Шауля, большинство (если не все) увещеваний Шауля в отношении практической повседневной жизни - его hалаха, - основаны на учениях Торы.

Более того, нам нужно рассмотреть написанное Иаковом для Иудейских верующих в рассеянии. В своем послании он увещевает их следовать Торе. Заметьте особо сказанное им в 1:22-25. Он сравнивает человека, не исполняющего то, что говорит Слово Божие, с тем, кто, посмотрев в зеркало, уходит и забывает, как он выглядит! Зеркало показывает человеку, смотрящему в зеркало, каков он. Подобно этому человек, ставший новым творением в Машиахе, сморит в совершенную Тору (слова Иакова), он видит в ее законах, постановлениях, заповедях, судах и учениях отражение того, каков он - новое творение в Машиахе. Он видит праведность Божию в себе на страницах Торы! Это ведет нас к следующему качеству Торы…

Тора отражает Божию святость, благость и праведность

Шауль показывает в своем учении, что Торе не удалось произвести оправдание не потому, что она несовершенна, а потому что человек употребляет ее неверно. Более того, в Римлянах 7:12 Шауль указывает, что "Тора свята, и заповедь свята и праведна, и добра". Нам нужно открыть свои сердца пред Богом, чтобы постигнуть полноту смысла этого стиха. Некоторые говорят, что Римлянам 7 говорит о конце Торы. Они утверждают, что когда Машиах пришел, мы умерли для Торы, как если бы Тора была подобна супругу, который умер. Затем, они утверждают, поскольку Тора мертва, мы освободились чтобы вступить в брак с новым мужем - Машиахом.

Когда Шауль говорит, что "мы умерли для закона", он в действительности имеет в виду то, что прежнее законническое отношение к Торе уничтожено. Мы умерли для него и теперь свободны жить жизнью благодати, выражающей Божию Тору через Машиаха.

Чтобы показать ошибочность некоторых истолкований начала седьмой главы Римлянам, мы хотели бы обратить ваше внимание к Римлянам 7:12. Как Тора может быть одновременно и мертвой для нас и святой, праведной и благой? На самом деле изменилось наше отношение к Торе. Прежде нашего искупления Тора осуждала нас за наши грехи и учила нас о Машиахе. Если мы пытались следовать Торе или принадлежали обществу, соблюдающему Тору, Тора также помогала защитить нас на пути к Учителю.

Но когда мы встретились с Учителем, Машиахом, все переменилось. Мы умерли! (Галатам 2:10-20) В наших новых взаимоотношениях с Ним возникло новое отношение к Торе. Мы можем теперь вместе с Шаулем подтвердить, что для нас, верующих, Тора свята, праведна и добра. Слова Торы стали нашей жизнью (Второзаконие 32:47). Когда мы изучаем Тору, мы можем многое узнать о Самом Боге и Его вечном характере. И когда мы исполняем Тору, мы тем самым делаем дела святые, праведные и благие. Мы участвуем в нашей новой жизни - жизни Божией.

Напоминания, встроенные в жизнь

Стиль жизни Торы был чудесно устроен Самим Богом в соответствии с Его совершенным знанием нашей деятельности как духовных существ, посаженных в Машиахе на небесах, но живущих на земле. Нам нужно постоянное напоминание об этой славной истине, потому что мы действительно живем не земле и постоянно встречаемся с целой кучей всего того, что мешает нам помнить эту истину.

Иудейское напоминание

Существует несколько способов, которые Тора употребляет, чтобы напоминать нам истину. Во-первых, Тора напоминает Иудейскому народу, что значит быть Иудеем. Многие из Мессианских Евреев, возможно, прочитают эту книгу. Ради прекрасного учения, подаваемого во многих общениях, в отношении смысла слова "Мессианский", нет нужды говорить об этом. Но если мы заявляем, что являемся Мессианскими Иудеями, что же означает это второе слово - "Иудеи"? Означает ли это, что Иудей должен обладать Израильским паспортом, Значит ли это, что мы являемся членами местного Еврейского Общества? Чем определяется Еврейство? Есть только один источник, из которого мы можем узнать и получить постоянное напоминание о нашем библейском Еврействе. Этот источник - Тора. Консервативный Израильский раввин Шломо Рискин так определил это в статье опубликованной в Джерусалем Пост: "Еврейство без Торы невозможно, оно становится термином не имеющим смысла".

Давайте уясним себе нечто. Есть разница между Евреем и Еврейской жизнью, которой нам надлежит жить. Рождением человека и его предками определяется, Еврей он или нет. Но только Торой определяется смысл Еврейства, то есть, какова именно должна быть жизнь человека, родившегося Евреем.

Возможно, что небольшое изменение терминологии поможет еще больше прояснить этот вопрос. Библия говорит, что Авраам был назван первым "Евреем". Хотя есть определенное различие во мнениях, слово Еврей с наибольшей вероятностью означает "того, кто перешел", от корня авар. Бог называет его Евреем, потому что он перешел из земли, в которой жил прежде, в землю Ханаанскую. Кроме того, определив Авраама как Еврея, Бог показывает нам, что Еврей это тот, кто перешел из своей прежней жизни (в данном случае это было идолопоклонство) к новой жизни, к которой Бог призвал его. В свете этого упоминание Авраама в Писании как "нашего отца". Он действительно отец всех своих потомков по плоти. Более того, он отец всех тех, кто духовно перешел из царства тьмы во свет Благой Вести Йешуа.

Итак, употребив эту терминологию, мы можем сказать, что Тора определяет всех родившихся по плоти Иудеев как Евреев, если они, подобно отцу нашему Аврааму, перешли из тьмы духовного рабства в дивный свет веры в одного истинного Бога. Уразумев, кем является Еврей, мы видим, что "Еврейство без Торы невозможно, оно становится термином не имеющим смысла".

Тора - это единственное место, где можно найти библейское определение смысла Еврейства. Рав Шауль также распространяет и проясняет определение, данное Торой. В Римлянах 2:28-29 он пишет: "Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога". Иначе говоря, он не отрицает того факта, что Еврей должен родиться по плоти. Но, принимая во внимание определение Еврейства, которое мы рассматривали выше, он говорит, что истинное Еврейство включает не только рождение по плоти, но и духовное рождение - от Духа Божия.

Тора (равно как и Бэрит Хадаша) дополняет это определение и показывает нам образ "Еврея". Есть другие верующие в Йешуа, которые не родились от Авраама по плоти, однако нам сказано:

Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом. (Галатам 3:6-9)
Таким образом, в духовном смысле нееврейские верующие в Йешуа также являются Евреями, перешедшими от смерти в жизнь подобно их духовному отцу Аврааму. Это не значит, что они Иудейский народ. Это значит, что благодаря тому, что они присоединились к Израилю и разделили веру Израиля, они стали подобны их отцу Аврааму, перейдя в Божие призвание для их жизни через упование на Мессию Израиля.
Для таковых (так же как для “природных ветвей”, Иудейского народа по рождению), Тора также служит как книга напоминаний. Напоминаний о чем? Напоминаний о том, что мы народ Божий, “вызванные” – те, которые перешли. Давайте посмотрим, как это работает.

Мы уже видели в писаниях Иакова, что Слово Божие подобно зеркалу. Одна из причин неисполнения нами Слова в том, что мы забываем, кем мы являемся! Соответственно один из величайших даров Божиих, данных нам – это стиль жизни, который помогает нам помнить – помнить истину, помнить праведность, помнить, кем мы являемся как новые творения в Машиахе!

Тора описывает стиль жизни, содержащий в себе ежедневные, еженедельные, ежемесячные и ежегодные напоминания. Если мы постигнем это, Тора поможет нам жить, постоянно помня, кем Бог призвал нас быть. Давайте рассмотрим несколько практических примеров. Когда мы будем изучать их, постарайтесь увидеть величайший дар вашего всезнающего, любящего, милостивого и благого Бога.

Ежедневное напоминание - Цицит

Числа 15:37-40 говорит об одном из ежедневных напоминаний находящихся в Торе. Каждое утро мы встаем и надеваем одежду с четырьмя углами, на каждом из которых есть кисть из голубого шнура. Тора наставляет нас: "и у тебя будет цицит, чтобы тебе посмотреть на него и вспомнить…" Вспомнить, чтобы поступать согласно со своей новой природой. Мы уже не рабы в Египте, а царственное священство, народ святой.

Вот образец молитвы, с которой мы обращаемся к Отцу, облекаясь в цицит: Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1 Петра 1:9) Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. (Малахия 2:7)

Отче, я облекаюсь в цицит, как Ты заповедал, и прошу тебя, чтобы мне вспомнить о том, кто я, и какая цель моего пребывания на земле. Когда я буду смотреть на кисти цицит на моей одежде сегодня, даруй мне получить напоминание и быть исполнителем Твоего Слова, а не слушателем только. Слова уст моих и помышление сердца моего да будут угодны Тебе, Боже, Твердыня моя и Искупитель мой. Ты записал Тору Твою на сердце моем и в помышлениях моих. Даруй мне ходить в Машиахе и предоставить члены мои Ему во мне - упованию славы.

Я посвящен Тебе, Боже. Когда я буду смотреть на этот голубой шнур сегодня, напомни мне, что я один из Твоих царственных священников, чтобы мне не позволить миру, плоти и лукавому править мною.

Благословен Ты, Господь и Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Твоими заповедями и повелевший нам облачаться в цицит. Аминь.

Еженедельное напоминание - Шаббат

Хотелось ли бы вам получить в подарок один день в неделю для отдыха от вашей обычной повседневной работы? Чтобы в этот день у вас было время читать и размышлять обо всех этих великих истинах:

Я новое творение в Машиахе (1 Коринфянам 5:17).
Мои грехи полностью искуплены (Римлянам 5:12-21; 8:28-30).

Мой ветхий человек умер и погребен (Римлянам 6).

Я оправдан и искуплен (Римлянам 3:24).

Я уже не под осуждением (Римлянам 8:1).

Я освящен, свят, отделен (1 Коринфянам 1).

Я стал праведностью Божией (2 Коринфянам 5:21).

Я избран, свят и непорочен (Ефесянам 1:4)

Я жив! (Ефесянам 2:5).

Я посажен на небесах (Ефесянам 2:6).

Я сотворен для благих дел приготовленных заранее и мне надлежит ходить в них (Ефесянам 2:10).

Получая напоминание о том, кто я теперь (посредством зеркала Иакова 1:22-25), я получил день в подарок, чтобы без напряжения не самом деле жить своей новой жизнь, и не оставаться прежним. Будучи свободен от будничных занятий, мой разум может созерцать истину и исполнять ее. У меня есть время и силы, чтобы упражняться в истине.

В свете этих помышлений придите и познайте Субботний покой, о котором говорится как об истинной Благой Вести в Евреях 4. Искупительный труд Машиаха в вашей жизни это законченный труд. Тот, кем мы некогда были, уже умер и погребен. Мы сделались праведностью Божией в Машиахе - полностью новым творением. Познайте, кто вы! Это - Благая Весть! "Посему остается субботний покой для народа Божия. Ибо вошедший в Его покой и сам упокоился от трудов своих, как Бог от Своих" (Евреям 4:9-11). Для того чтобы нам покоиться в тот же день, в который покоился Бог, нам нужно обнаружить в Слове, как именно покоился Бог. Куда нам обратиться, чтобы узнать о том, как Бог упокоился от Своего труда? К Торе! В Берешит (Бытие 2:1-3).
Посмотрите внимательно и задайте следующие два вопроса. Что говорится в первом стихе о Божьем творении? Говорится, что Его творение было совершено со всем воинством его. Во втором стихе, почему Бог упокоился от всего труда сотворения? Потому что это был совершенный труд, законченное дело: "со всем воинством их". Осталось ли еще что-нибудь несовершенным? Нужно было еще что-либо добавить? Нет. Богу оставалось только прекратить трудиться и радоваться всему тому, что Он создал.

Нам говорится, что весть Евангелия для нас в том, чтобы нам упокоиться от "наших собственных дел", точно так же, как Бог упокоился от Своих (Евреям 4:10). Вся наша жизнь до дня спасения была "шестью днями труда" - попытками достичь нашей собственных стандартов и системы праведности (Римлянам 10:3). Затем мы вступаем в свой "седьмой день". Мы входим в субботний покой Благой Вести и получаем призыв жить остаток наших дней в этом "седьмом дне", избрав то, чтобы упокоиться от всех наших дел плоти. "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Галатам 2:20).

Давайте посмотрим, что говорит Исаия 58:13-14.

Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это.
Уста Господа проговорили! Не находим ли мы, что это трудно, почти невозможно помнить эти истины в воскресенье? А во вторник? Может быть нам нужен дар - один день из каждых семи, отделенный как день практики - день воспоминания о том, кто мы; день исполнения этих истин в нашем общении с другими людьми, в словах, произносимых нами, в нашем хождении.
Этот дар - Шаббат - является одним из центральных учений Торы. Это еженедельное напоминание! Один из основных плодов такого празднования Шаббата состоит в том, что с течением времени мы окажемся все более и более способными ходить в нашем новом человеке. В этом мы обретем радость в Господе.

Ежемесячные напоминания

Как обстоит дело с ежемесячными напоминаниями? Женщины искупленного сообщества имеют много прекрасных призваний и даров служащих всему обществу. Одно особое призвание у тех женщин, которые находятся в возрасте, когда происходят месячные. В Вайикра (Левит) 15:19-24 Бог дает детальные инструкции в отношении менструального процесса. Тело жены представляет образ тела Машиаха, приготовленное для рождения жизни. В чадородные годы каждый месяц тело жены приготовляется к тому, чтобы произвести жизнь. Когда жизнь не зачинается, образуется менструальное течение. Тора описывает такую женщину как находящуюся в состоянии нидды. Все наставления в Торе об этом семидневном периоде образуют жизненно важное учение и напоминание.

В Иудейском обществе учения, находящиеся в Вайикра 15:19-24 называются нидда. Это значит, что во время месячных женщина объявляется "нечистой". Она остается нечистой в течение семи дней, в конце которого она идет в микву (для тех, кто не знаком с термином - "миква" означает простой бассейн для погружения). По выхождении из миквы она объявляется "чистою". Что это значит? Была ли она в грехе? Сделала ли она что-либо плохое, чтобы ее объявили "нечистой"? Каким образом простое погружение в микву снова сделало ее чистой? Она не согрешила. Она призвана Богом к тому, чтобы своей жизнью служить особым напоминанием о чрезвычайно важной истине внутри искупленного общества.

Вот как действует этот обучающий образ:

Как новое творение в Машиахе мы сотворены, чтобы являть Его жизнь в том, как мы живем. Если мы приносим жизнь, мы тэhорим - чисты (Тора учит, что все, что от жизни - чисто). Если мы в какой-то период времени поступаем по плоти, то в это время мы не приносим жизнь. Отсутствие жизни - это смерть. Смерть нечиста - таме. Когда мы осознаем, что поступали по плоти и исповедуем свой грех, мы приходим к концу этого нечистого периода.

Все, что нам нужно для того, чтобы снова ходить в жизни - это познание себя в "микве". Сам Машиах является нашей миквой. Именно в Нем мы чисты и можем позволить Его жизни снова проявляться через нас. Это ежемесячное напоминание о серьезности греха. Когда я нечист, все, чего я касаюсь, становится нечистым. Это также напоминание о том, что, будучи новым творением, все, что мне нужно сделать - это исповедать мой грех, познать себя чистым в Машиахе и идти вперед.

Мы нуждаемся в частом напоминании о серьезности греха хождения по плоти, а не в обновленной жизни. Без этого ежемесячного напоминания мы платим цену забывчивости в отношении этой центральной истины в нашем хождении веры.

Ежегодные напоминания - Моэдим

Затем следуют ежегодные напоминания, встроенные в Моэдим - круг назначенных Богом Святых Дней, находящихся в Вайикра 23. Эти особые дни были даны Богом Израилю, чтобы помочь им помнить некоторые из великих дел, совершенных Им для Израиля в его истории. Живя в соответствии с этим годовым кругом, Израиль всегда сохранял бы в памяти свое прежнее рабство и то, что Бог сделал, для их искупления.

Итак, поскольку существуют назначенные времена, когда Израилю надлежало вспоминать свое историческое искупление, эти же времена могут служить особыми напоминаниями всех истин Божиих об искуплении. Год за годом все доктрины нашей веры представляются нам, когда мы празднуем их индивидуально или корпоративно. Когда это совершается, мы получаем особую возможность участвовать в этих истинах. Празднование победы, которую мы имеем в Машиахе, встроено в стиль жизни Торы.

Взгляните, например, на некоторые из важнейших доктрин, напоминаемых нам каждым из Святых Дней:

Пессах (Пасха) - искупление, спасение, избавление, свобода.
Пресный хлеб - освящение.

Счет дней - (исчисление "Омера") - освящение, избавление.

Шавуот (Пятидесятница) - Слово Божие, Дух Божий, первые плоды, церковь.

Йом Труа (Праздник труб) - эсхатология.

Йом Кипур (День Искупления) - искупление, прощение, жертва крови.

Суккот (Праздник кущей) - поклонение, хвала, искупление, эсхатология, благодарение.

Все эти доктрины предлагаются нам Торой. Их значение, конечно, полнее объясняется в Бэрит Хадаша. Но только Тора показывает корпоративное выражение этих понятий. Тора делает это, уча нас о годовом круге Святых Дней. Итак, этот ежегодный круг служит ежегодным напоминанием об этих доктринах.
Мы лишь вкратце упомянули несколько из ежедневных, еженедельных, ежемесячных и ежегодных напоминаний встроенных в библейский стиль жизни Торы. Таких напоминаний гораздо больше. Если вы еще не поступаете так, то примите увещание читать Тору неделя за неделей, следуя традиционно установленным парашот (недельные чтения Торы, которым следуют в синагоге). Когда будете читать, ищите эти напоминания (Расписание недельных чтений Торы напечатано в конце этой книги).

Помните, что лучше всего рассматривать эти заповеди как дарованные Богом дары, помогающие нам помнить Его и то, что Он сделал для нас.

Стиль жизни Торы разработан Богом так, чтобы дети Его могли участвовать в истине. Он устроен так, чтобы Его дети могли придти к спасению и затем всегда помнили, что спасение - с самого начала и до конца - это дело Бога. Весь наш труд - это участие посредством веры. Как мне участвовать верой в том, что совершил Бог? Живя стилем жизни Торы. Именно так, как об этом говорит Иаков: "Я покажу тебе мою веру из дел моих!" (Иаков 2:18)

4 глава

Для меня? Для тебя? Для кого?


До настоящего момента материал, изложенный в этой книге, был относительно простым, но чрезвычайно важным. Ибо невозможно определить пути применения Торы без того, чтобы сначала увидеть ее суть. Поиск ответа на вопрос - кому именно надлежит следовать Торе - это трудное дело. Есть много разных мнений, и эта задача сама является весьма спорной. В свете данной темы, пожалуйста, поймите, что мы стараемся быть насколько возможно лояльными в отношении различных и иногда противоположных мнений изложенных в этой главе. Наша цель - рассмотреть, в какой мере надлежит следовать Торе, и кто должен следовать ей.

Пожалуйста, заметьте, что нижеследующее является обзором идей, а не течений или отдельных учителей. Поэтому нет никаких официальных ярлыков присоединенных к этим идеям. Более того, мы обращаемся по большей части к верующим в Йешуа, и поэтому предложим лишь те мнения, которые имеют к ним отношение.

Идея № 1

Торе не нужно следовать

Есть благонамеренные верующие, которые полагают, что Тора - устаревший документ; что ее предписания предназначались лишь Израильтянам и только для особых временных рамок - века (или устроения) закона. Посему, они утверждают, сегодня, в настоящем веке, не нужно следовать Торе. Пример такого мнения сдержится в книге Арнольда Фрухтенбаума Израелогия: Ясное учение Нового Завета состоит в том, что закон Моисеев упразднен смертью Христа; иначе говоря, закон в его полноте не имеет больше власти ни над кем.

Не для спасения

Это положение, умело схваченное Фрухтенбаумом, основано на ошибочном предположении о сути и цели Торы. Целью Торы никогда не было предоставление или сохранение спасения кому-либо в качестве воздаяния за послушание ей. Тора не является документом спасения, однако, при верном ее уразумении, Тора дает человеку знание о том, как вступить во взаимоотношения с Господом посредством Его благодати чрез веру. Бог дал Тору не для того, чтобы платить людям спасением за послушание ей.

В Берит Хадаша есть некоторые места, которые, на первый взгляд, кажутся поддерживающими позицию Фрухтенбаума. Например, Евреям 8:7 говорит: "Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому". Стих 13 продолжает этот довод: "Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению".

Для поверхностного восприятия учение, содержащееся в этих стихах, кажется разрушительным для всех тех, кто считает необходимым следовать Торе сегодня в этот век. Однако более пристальное исследование этих стихов может открыть нечто иное.

Прежде всего, важно отметить контекст этих стихов. Это место находится в послании к Евреям в разделе, обсуждающем систему жертвоприношений и священства. Центром завета Моше была система искупления, которая включала использование жертвенных животных и особый класс работников, называемых священниками. Послание к Евреям было написано верующим Иудеям, чтобы показать им, что именно эта сторона завета находилась в процессе изменения. Главная весть, провозглашаемая этим Посланием, состоит в том, что Йешуа из Назарета, Машиах, является концом, или завершением этой особой системы. Его смерть была окончательным искуплением греха, искуплением совершенным раз и навсегда посредством Его крови, которую Он принес на жертвенник небесного мишкана (скинии).

Второе наблюдение касается слов "А все ветшающее и стареющее близко к уничтожению". Когда было написано Послание к Евреям, действовали, по крайней мере, две (возможно три, если посчитать Самарян) священнические системы в Иудаизме. Самая известная из них находилась в Иерусалиме, сосредотачиваясь вокруг второго Храма, и поддерживалась Саддукеями. Именно эту систему чаще всего и упоминает Берит Хадаша.

Но не все поддерживали этот храм и его систему. Вследствие этого существовала вторая Иудейская священническая система жертвоприношений, которую приводила в действие общество, написавшее свитки, найденные в Вади Кумран на Мертвом море. Эта община была в непримиримой оппозиции к Саддукейской храмовой системе в Иерусалиме. Однако какая бы система не считалась более правильной, обе они служили свидетельством того, что система жертвоприношений продолжала существовать в начале первого века Н.Э. и во время написания Послания к Евреям.

Со смертью Йешуа положение переменилось весьма резко. Евангелия свидетельствуют, что по смерти Йешуа завеса, отделявшая Святое от Святого Святых во втором Храме разодралась надвое (Матфей 27:51). Бог показал этим, что какие бы жертвы ни приносились в Храме, они излишни, потому что истинная жертва была совершена смертью Йешуа.

Помните, все же, что Бог не уничтожил Храма. Жертвы продолжали приноситься в течение 40 лет по возвращении Йешуа на небеса. И община на Мертвом море также продолжала существовать. И то, и другое существовало до первого Иудейского восстания произошедшего в 68 - 73 годах Н.Э. Это значит, что обе системы продолжали действовать, когда верующие Иудеи читали эти слова в Послании к Евреям. Поэтому можно сказать, что поскольку остатки прежнего завета действовали, им не был положен конец. Они "ветшали и старели". Но лишь система жертвоприношений! Иначе говоря, этот стих весьма мало говорит обо всей Торе, но уделяет много внимания особым предписаниям Торы о жертвоприношениях.

Есть еще одна, последняя деталь в отношении стихов, которые мы только что обсуждали. Евреям 8:7 подразумевает, что прежний завет не был совершен. Нужен был новый, совершенный завет. Это не значит, что в прежнем завете несовершенным было все. Например, может быть, есть какое-либо несовершенство в отношении Суккот? Если есть, то, возможно, кому-нибудь надлежало рассказать об этом пророку Захарии, прежде чем он возвестил нам о том, что при возвращении Йешуа весь мир будет праздновать Суккот! В дополнение к Суккот Исаия 2:3 говорит, что в Мессианском царстве Тора выйдет из Сиона. Как может быть нечто настолько "несовершенное" как Тора, быть частью Мессианского царства?!

Несовершенным был не завет как таковой, ни даже большинство из его особых указаний. Несовершенной была система жертвоприношений! Все, что могли совершить жертвы животных - это лишь временное покрытие греха. По этой причине необходимо было соблюдать Йом Кипур из года в год. Но Послание к Евреям учит нас, что несовершенная система жертв и приношений была замещена совершенной жертвой Йешуа.

"Закон против благодати"

Есть еще одно критическое замечание, которое мы приведем здесь в отношении первого мнения. Некоторым людям, которые держатся этого мнения, было преподано ошибочное понимание природы Торы. Эти люди правильно представляют себе роль Торы в "обличении греховности человека". К сожалению, они останавливаются на этом и не видят других целей Торы, идущих дальше обличения грехов человека.

Кроме всего этого, некоторые богословы не придерживаются основного определения Ивритского слова тора в его значении "учение". Вместо этого они переводят его как "закон". Греческое слово, употребленное в Септуагинте для перевода Ивритского текста, обычно означает "закон", но это совсем не означает, что во всех местах библейского текста это слово должно переводиться именно так, особенно в Берит Хадаша. Рабби Екштейн подтверждает это следующим высказыванием: "Термин Тора имеет несколько значений. Этимологически он означает "учения", а не "закон", как его весьма часто переводят, делая при этом ошибку".

Эта проблема перевода послужила поводом для создания теологической дихотомии, которая называется "закон против благодати" (или иным подобным образом). Основываясь на этом, некоторые богословы противопоставляют Тору понятию "благодати", как если бы одно было противоположно другому. Эта ошибочная богословская формулировка произвела такого рода высказывания как "С приходом Христа благодать, как правило жизни, превзошла закон, как правило жизни". Такие высказывания повлияли на многих верующих, настраивая их против Торы.

Ясно, что если бы Тора была против благодати, то это высказывание было бы верным. Но Тора не противостоит благодати. Если мы держимся правильного определения Торы как "учения" (а не "закона"), то все утверждения подобные приведенному выше оказываются весьма неудачными и неуместными. Давайте подчеркнем то, что не сам документ, а именно человеческое злоупотребление, неверное истолкование и неправильное обращение с Торой противопоставляет ее благодати! (В конце книги мы еще вернемся к более глубокому рассмотрению этого предмета.)

Идея №2
Нужно следовать лишь определенным частям Торы

Некоторые люди, выражаясь образно, не хотят выливать младенца вместе с водой. Они не желают сказать, что не следует следовать Торе во всей ее полноте, однако сказать, что ей нужно следовать они тоже не желают.

Люди, придерживающиеся такого мнения, иногда разделят Тору на три раздела: гражданский, ритуальный и этический. Гражданские части Торы относятся к функциям правительства, таким как учение о наказании смертью и другие функции юриспруденции. Ритуальные отделы говорят о жертвах, священстве и обо всем относящимся к этим установлениям. Этические законы управляют повседневной жизнью человека во взаимоотношениях с его ближними.

Такая точка зрения имеет определенную степень разумности. Безотносительно того, как мы понимаем некоторые места Послания Евреям, совершено ясно, что в этом Послании выделена, по крайней мере, одна отдельная категория Торы, а именно, "ритуальная". В дополнение к этому есть особые части Торы, которые применимы лишь к жителям земли Израилевой.

Все же, нам кажется, что последователи такого учения сталкиваются с трудностями герменевтики, пытаясь расчленить Тору так, как Создавший ее не намеревался расчленять. Помните, что Тора это договор. Она должна быть понята целиком. Иначе говоря, будет ли это верным отношением к Торе, если мы скажем, что будем следовать этическим разделам, и пренебрежем гражданскими? Еще важнее, дает ли нам сама Тора право делать такие различия? Единственное исключение состоит в том, на что указывает сама Брит Хадаша: жертвы уже не будут нужны.

Идея №3

Всей Торе должны следовать, но совсем не обязательно, чтобы физический Израиль следовал ей

Есть богословы, говорящие, что нужно повиноваться всей Торе, но должна повиноваться именно Церковь, так как она теологически заместила Израиля. Конечно, в отношении учений о жертвах они признают, что жертвы нашли свое завершение в Машиахе. Однако они считают, что верующие должны следовать всей остальной Торе.

Полагая, что Церковь заместила Израиля, приверженцы этого мнения уже показали свой основной метод герменевтики - одухотворение. Они отказались от фундаментального, буквального истолкования Библии ради символического, духовного и аллегорического. Именно это мнение было характерно для Церкви с середины второго века, и оно продолжает господствовать даже среди верующей евангельской Церкви до настоящего дня.

О приверженцах этого мнения можно сказать, что они, по крайней мере, последовательны: превращая настоящего телесного Израиля в Церковь, они точно также переводят в духовный план большинство из особых учений Торы. Например, мы встречались с людьми, которые придерживаются этого мнения, и читали их труды, однако ни один из них не носил цицит в соответствии с Числами 15. Кроме того, мы не встретили ни одного с верностью соблюдающего круг Святых Дней по Левиту 23. Эти места Торы считаются имеющими иное, духовное значение, и поэтому им не нужно следовать.

Мы хотим ясно сказать, что видим несоответствие такого метода настоящему истолкованию Писаний. Конкретнее, Римлянам 11 полагает ясное различие между язычниками верующими в Йешуа и Израилем по плоти. Писание утверждает ясно, что существует план на будущее для плотского Израиля. В Библии действительно существуют аллегории и одухотворение, но использование такого образного языка должно управляться через осознание его надлежащего места в буквальном, грамматическом, историческом методе истолкования. Поэтому, последовательно используя буквальный метод истолкования Писаний, мы можем с легкостью отправить на покой такие теории как теория замещения Израиля Церковью.

Идея №4

Тора применима сегодня к Израилю и всем тем,

кто так распложен

Теперь мы подошли к нашей последней категории. Это мнение говорит о том, что верующие должны следовать Торе - особенно Евреи, уверовавшие в Йешуа - в наши дни.

Прежде всего, остаток

В главах, которые положили основание для последующего изучения, мы показали единственные в своем роде взаимоотношения между Торой и народом Израиля как таковым по плоти. Для Израиля Тора является его национальной конституцией, его священной кетубой о браке и его торжественным договором (заветом) с Богом. Нет никаких указаний в Писании, что эти взаимоотношения прекращены. Установление Берит Хадаша, как и добавление других заветов, не отменило предшествующих; оно лишь утвердило, укрепило и дополнило их. Таково первое утверждение Шауля в Галатах 3, особенно, когда рабби спрашивает: "Итак, Тора противоположна обетованиям Божиим? Никак!" (Галатам 3:21)

Обвинение против Шауля

Верующие Иудеи первого века тоже понимали эту истину. Деяния 21 рассказывает о знаменательном случае в жизни Шауля, который поясняет это. По возвращении в Иерусалим после одного из путешествий для возвещения Благой Вести язычникам, Шаулю противостали руководители Иерусалимской общины, предъявив ему слух, который дошел до них. Им было сказано, что Шауль "А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям" (Деяния 21:21). Они спросили его, правдивые ли это слухи. В комнате воцарилась тишина - можно было слышать, как муха пролетит - все ждали его ответа.

Незадолго до этой встречи Шауль написал послание Галатам и затем Римлянам. В каждом из них он написал много трудного для уразумения в отношении Торы. Нечто из написанного смущало их. Теперь, лицом к лицу с рабби, они хотели услышать истину: "Следуешь ли ты Торе?" Иначе говоря, должен ли Иудей, уверовавший в Йешуа, следовать Торе?

Это был важный момент для рабби Шауля. Из-за его великого влияния как величайшего богослова в теле Машиаха все, что он сказал или сделал бы в этом момент, было чрезвычайно важно. Этим определялось бы, каким должно быть верное истолкование вызывающих смущение высказываний о Торе, содержавшихся в его посланиях. Этим был бы также создан прецедент, которому последовали бы другие уверовавшие Иудеи.

Итак, что же произошло? Старцы сказали ему, что если слухи неверны, ему следует доказать это, заплатив за четырех из них, взявших на себя обет назарейства, как описано в Числах 6. Ему нужно было не только заплатить за них, но и самому пройти с ними очищение, через погружение вместе с ними. К стыду многих современных евангельских теологов он сделал именно так, как его просили (ст.26).

Шауль сделал дело, которое следовало бы пронести через все века. Он весьма ясно провозгласил: "Тора - для нынешнего времени! Еврейских верующих нужно учить и увещевать следовать Торе данной через Моше!" Сегодня многим это заключение не понравится, но греческий оригинал в стихе 20 говорит нам, что в Иерусалиме были десятки тысяч верующих Иудеев, "которые уверовали, и все они были ревнителями Торы".

Спустя четыре столетия

Жизнь этих первых верующих Иудеев была трудной. Годы шли, и из-за своей веры в Йешуа они терпели гонения со стороны Иудеев державшихся традиционного Иудаизма. Из-за их следования Синайскому завету они, в конце концов, столкнулись с гонениями со стороны других верующих в Йешуа. После того, как Второе Иудейское Восстание потерпело неудачу в 135 году Н.Э., многие церковные лидеры и проповедники употребили все усилия, чтобы избавить Церковь от всех Иудейских украшений. Ни к чему говорить, что именно соблюдение Торы мессианскими евреями вызвало гонение со стороны других верующих.

Однако не все уступали давлению. С ранних дней существовал остаток верующих Иудеев, которые оставались верными завету. В Церковной истории эта группа называется Назареями. Я помню изучение Церковной истории в библейском колледже и в семинарии. О Назареях говорилось очень мало. Упоминалось то, что они представляли собою группу Иудейских верующих, которые, к сожалению, по прежнему придерживались "закона Моисеева".

Но более точная картину нарисовал богослов Др. Рэй Приц, написавший об этой группе докторскую диссертацию. Приц делает такое заключение: "Мы увидели живую общину христиан Иудейского происхождения, соблюдавших закон. Они были прямыми потомками первых Еврейских верующих в Иисуса". Более того, Назареи не "принимали на себя обязательства исполнять устный закон, заключенный в Мишне. Их христология также называла Христа Сыном Божиим. И, наконец, эта группа не потеряла надежды, что Иудейский народ обратится и примет Иисуса как Мессию".

И Назареи, и их предшественники, Иудейские верующие, о которых мы читаем в книге Деяний, служат иллюстрацией того, что Иудейские верующие в Йешуа всегда по-особому относились к Торе. Они были избраны к тому, чтобы следовать ей.

Этот остаток соблюдавших Тору еврейских верующих существовал до конца четвертого века, когда Еврейские верующие в Йешуа, соблюдавшие Тору каким-то образом ушли со страниц истории. Сегодня происходит новое Иудейское возрождение, и умножается число Иудеев, верующих в Йешуа, которые узнают от Господа о важности жизни в соответствии с национальным заветом нашего народа - Торой.

Сейчас, оставив в стороне Иудейскую сторону, давайте поговорим о язычниках. Каковы их взаимоотношения с Торой? О каждом из этих вопросов можно написать книгу; но давайте попытаемся, по крайней мере, предоставить какую-то пищу для размышления.

Дополненный Завет

В каком объеме можно следовать Торе? Послание Евреям дает нам частичный ответ. В главах 8 - 10 этого Послания нам сказано, что прежний завет действительно был изменен - но с ним не было покончено! Берит Хадаша ясно учит, что Бог не требует от нас приносить агнцев в наш Храм. Йешуа является искупительной жертвой.

В истории существует много примеров изменения и дополнения договоров и национальных конституций. Американская Конституция является хорошим примером таких изменений. Первая серия дополнений называется "Закон о правах". Если Конституция изменяется, означает ли это, что американцам не нужно больше следовать "старой" Конституции? Конечно, нет! Конституция по-прежнему в силе и у граждан в США есть особые взаимоотношения с нею, которыми не наслаждаются жители других стран.

Давайте перенесем эту идею в Берит Хадаша. Новый Завет не упразднил завета на Синае, он просто изменил его. Понять это можно и через рассмотрение Ивритского слова хадаш (новый). Это же слово используется в отношении обновления луны каждые тридцать дней. Это называется месяцем. На Иврите слово "месяц" сдержит тот же корень, что и "новый" - хадаш. Что происходит? Получаем ли мы новую луну, заново сотворенную в каждое новомесячье? Нет! Вид луны просто обновляется. Эта же концепция применима к слову "Новый" во фразе "Новый Завет". Новый Завет не является совершенно новым, заново изготовленным договором. Напротив, он является обновлением завета, дополненного изменениями и знаками ратификации. Таким образом, все установления о системе жертв и священства были изменены. Следовательно, им не нужно следовать.

Прежде, чем мы начнем обсуждение причин, по которым необходимо следовать Торе, давайте, разберемся с еще одним трудным вопросом. Должны ли язычники следовать Торе? Есть несколько возможных способов рассудить об этом и придти к определенному заключению.

Давайте сначала ясно скажем, что никто, ни Иудей, ни язычник не должен следовать Торе или повиноваться любой заповеди в Библии, надеясь заработать, заслужить или сохранить свое спасение.

Иначе говоря, никакое дело послушания не должно исполняться с надеждой заработать у Бога спасение! Можно ли это сказать еще яснее? "Он спас нас не по делам правды, которые мы совершили, но по Своей милости" (Тит 1:5).

Все люди имеют в Машиахе духовную свободу следовать любому учению, содержащемуся в Писании. Я имею в виду, что если уверовавшие из язычников желает носить цицит, у него есть свобода в Машиахе делать это. Если он желает соблюдать Шаббат, кто скажет ему: "Нет"? Как может повредить приятие Божиих учений для исполнения их в своей жизни? Где запрещения против этого?

Др. Давид Стерн, мессианский Иудейский богослов в Израиле сделал ценное наблюдение в отношении свободы следовать Торе, которой обладают язычники в Машиахе. Он заявляет:

Деяния 15 учит, что хотя от язычников требовалось соблюдение лишь четырех законов по вхождении в мессианское общество, им разрешалось изучать Иудаизм столько, сколько они пожелают, и соблюдать столько Иудейских законов и обычаев, сколько им будет угодно. Единственное пояснение, добавленное в Новом Завете (в Галатах) состоит в том, что язычникам не следует думать, что их иудействование заработает им спасение пред Богом.

(То же самое применимо и к Иудейским верующим.)

Впечатление такое, что у Израильского народа есть больше особых взаимоотношений со всеми учениями Торы, чем у язычников. Тора - это завет, составленный Богом между ними и Им Самим. У Израиля есть уникальное национальное призвание, которого не имеют отдельные верующие из язычников. Хождение согласно Торе в качестве святого общества и посредством Духа Божия является частью исполнения этого призвания. Бог пожелал, чтобы среди народов был народ являющий Его Господство. И Он никогда не изменил Своего намерения. Он сотворил народы во всем их разнообразии, но народам нужно придти под Его Господство (Деяния 17:26). Верующий Израиль в первом веке был сильным светом для народов, и в результате этого многие из этих народов пришли к вере и были "привиты" к святому обществу. Таким образом, с другой стороны, святое общество является обществом Торы. Да станет святое общество этого поколения светом для народов, приводящим многих к Пути, Истине и Жизни - Самому Йешуа! Мы понимаем, что… Тора для меня? Да! Для тебя? Привит ли ты? Тогда, да! Тора - для святого общества!

5 глава

Зачем нужно следовать Торе?


В некотором смысле эта глава может быть продолжением третьей главы о целях Торы. Однако здесь подчеркиваются не цель, а мотивация для следования Торе. Поэтому есть несколько причин, по которым нужно следовать Торе. Эти причины не изложены здесь в порядке их важности. Все эти причины нужно усвоить вместе. Когда мы сделаем это, перед нами откроется более полная картина.

Потому что Бог говорит нам делать так!

Одно из слов, которое часто употребляется для описания много из содержащегося в Торе, на Иврите звучит так: мицва. Это означает просто "заповедь". Это что-то такое, что Бог говорит нам делать. Да не пугает нас слово "заповедует", как принадлежащее только Танаху. Хотя Иудейские книжники заявили, что в Торе содержится 613 заповедей, новозаветные богословы отметили, что в Бэрит Хадаша сдержится более 1000 таких заповедей. Заповедь и есть заповедь. В конце концов, какая разница между празднованием Шавуот и выбором старцев в вашем общении? Было заповедано как одно, так и второе.

Тора дает определение

Что значит быть Евреем? Каков смысл принадлежности и Израилю по плоти? Значит ли это, что нужно слушать Клезмеровскую музыку или есть блинчики? Эти и другие традиции являются всего лишь вопросом культуры. Но Тора предписывает стиль жизни, которые переходит за рамки культур. В Марокко или Бруклине - Евреи связаны воедино такими вещами, как обрезание или кошерная пища. Это преподается в Торе. Итак, именно Тора отождествляет потомков Иакова как таковых. Вера в Йешуа лишь делает эту тождественность полной.

Из-за того, кем мы являемся!

Нам, лично, эта причина больше всего по сердцу, потому что ею разрешаются все проблемы, как у Евреев, так и у язычников. Если мы следуем Торе лишь потому, что имеем такое повеление, это может легко превратиться в законничество. Давайте войдем другою дверью. Давайте вступим в сферу Торы через дверь нашей новой природы в Машиахе и посмотрим, куда она приведет нас.

Писание преподает нам одну чрезвычайно важную истину. Приведя нас к вере в Йешуа, Бог сделал нас совершенно новым народом. Мы стали новым творением, и Машиах живет внутри нас. Более того, мы приняли Бэрит Хадаша и стали участниками ее. Иеремия, глава 31, говорит, что в Бэрит Хадаша Бог обещает написать Тору на наших сердцах. Не пропустите полноту смысла этого пророчества. Тора написана на наших сердцах! Среди всего прочего это означает, что Тора является частью нашего основного состава в Йешуа, как верующих в Него. Мужчине или женщине, ставшим новым творением, следует делать то, что естественно приходит к ним. В данном случае это означает следование Торе.

Зеркало

Почему мы следуем Торе? Потому что мы - новое творение. Когда мы читаем об искупленном человеке, описанном в предписаниях Торы, мы читаем описание того, кем Бог сделал нас в Машиахе. Давайте обратимся к зеркальному образу Иакова. Он говорит об этом понятии в послании Иакова 1:22-25. Он учит нас там о важности быть исполнителями слова, а не слушателями только. Иаков поясняет свои утверждения образом человека, разглядывающего свои черты в зеркале. Стих 25 говорит, что это зеркало - Тора (почти во всех переводах это слово передано как "закон", хотя в реальности здесь стоит Тора). Человек, не исполняющий Слова подобен смотрящемуся в зеркало Торы и сразу же забывающему то, как он выглядит. В таком состоянии он не исполняет Слова. Но человек, видящий себя в зеркале - Торе - и помнящий то, как он выглядит - это именно тот, кто исполняет Слово. Когда мы смотрим в зеркало Торы, мы видим себя такими, какими Тора описывает искупленного человека. Отдельные учения по сути своей описывают, каков этот искупленный. Поскольку именно Йешуа сделал нас новыми, сделал нас праведностью Божией (2 Коринфянам 5:21), все, что нам остается делать - ходить в этой новой жизни - праведной жизни Йешуа, жизни Торы.

Поэтому мы следуем Торе не как простому списку предписаний и запрещений. Мы следуем ей потому, что она записана на наших сердцах, потому что мы - новое творение. Теперь это естественно для нас, ибо Бог сделал нас новыми людьми! Но покуда мы не узнаем, какова наша новая духовная личность, мы не сможем войти в полноту нашей новой жизни в Машиахе, которая сделалась нам доступной через Тору.

Поскольку наш Машиах так поступал

Разве все верующие не хотят делать именно то, что делал Господь и быть подобными Ему? Мы с готовностью позволяем Его любви проистекать через нас, и учимся поклоняться и молиться так, как молился Он - и это весьма хорошо! Однако, что мы скажем о том, как Йешуа следовал Торе? Его жизнь несла на себе печать Торы в такой степени, что следующее поколение Иудейских верующих называло Его "Торой". Даже Иоанн в гл.1 описывает Йешуа как Слово - указание на Тору.

Здесь есть еще один ключик, который раскроет важность этого вопроса для нас. Ключ этот - помнить, что Йешуа - в нас! Мы - новое творение с Живой Торой внутри нас. Эта истина настолько могущественна, что когда мы помышляем о ней, вопрос, который нам следует задавать, это не "Должны ли мы следовать Торе?", а "Как мы приходим к познанию этого сокровища в глиняных сосудах?" (2 Коринфянам 4:7).

Ради того, что этим сообщается неверующим

Это последний пункт перед завершением главы. Это самый волнующий для нас пункт. Мы говорим здесь как Евреи и обращаемся к другим Еврейским верующим. Мы также призываем уверовавших из язычников, которым нужно пробудиться и увидеть богословскую трагедию, которая происходит на протяжении последних 1800 лет истории Церкви.

Мы, как и другие, понимаем, что теология, восстающая против Торы, господствующая в теле Мессии сегодня, появилась и стала применяться на деле во втором веке из-за ярого антисемитизма, поборниками которого были одни из самых влиятельных и ревностью лидеров и богословов в теле Мессии (Мы вкратце передадим эту историю в последней главе). Сегодня верующие не могут быть такими же антисемитами, какими были многие из Церковных отцов. Однако они привыкли к заключениям, публикующимся и преподаваемым ежегодно многими из богословов тела Христова, которые проглотили учения Церковных отцов против Торы и сами, не сознавая того, усвоили те же самые антисемитские истолкования Писаний Нового Завета.

Сегодня многие не думают сами и не подходят честно к истолкованию Бэрит Хадаша. Если бы они открыли свои сердца, то пришли бы к заключению, что Бэрит Хадаша относится к Торе весьма положительно и поощряет стиль жизни Торы. Трудно, однако, изменить 1800 - 1900 лет истории. (Существуют другие - культурные проблемы, которые препятствуют этой необходимой перемене в теле Мессии, но об этом расскажет кто-нибудь другой!)

Перемены, однако, совершенно необходимы по той простой причине, что Бог требует искренности в отношении Его Книги. Есть еще и другая причина. Нам нужно задать некоторые весьма серьезные вопросы. Что говорит господствующая теология традиционному Иудейскому миру? Как они воспринимают нас? Более того, верующие Евреи, что мы передаем нашим семьям и друзьям-Иудеям посредством нашего отношения к Торе?

Скажем прямо, мы смущаем и вводим в заблуждение народ, через который с самого начала пришло Слово истины. В результате этого на человеческом уровне (то есть, кроме действия благодати избрания Божия) среди традиционного Иудейского мира нет почти никакого побуждения слушать Благую Весть. Время и место не позволяют нам упомянуть множество примеров существования этой проблемы сегодня. Один пример будет достаточен.

Рабби Беньямин Блех - выдающийся учитель в престижном Нью-Йоркском Университете Йешива - основном образовательном учреждении Ортодоксального Иудейского мира. В своем превосходном учебнике об основах Иудаизма он весьма остро критикует "Христианство" - такое, каким он видит его:

Итак, Христианство отвергло закон и дало новое истолкование завету Синая. Таково основополагающее различие между Ветхим Заветом и Новым. Тора была действительно дарована Еврейскому народу у горы Синая, но ее законы потеряли свою обязательную силу - согласно Христианству. Как Бог мог бы дать указания, которые позднее усмотрел необходимым переменить?
Слушает ли кто-нибудь? Если мы выразим сказанное Блехом другими словами, то своим отвержением Торы мы, в худшем случае, вычеркнули Иудейский народ. В лучшем случае, мы вели их в заблуждение относительно Божьего откровения в Писании. И то, и другое производит один плод - отвержение Йешуа Евреями. Это произошло главным образом из-за того, что многие настоящие, верующие Библии Христиане, преследовали Иудейский народ и физически, и теологически. Поэтому они, в свою очередь, просто вычеркнули Благую Весть Йешуа как безотносительную для них. Вкратце, для нашего народа Благая Весть стали просто-напросто печальной и плохой вестью.
Др. Стерн слушает. Он знает, что одна и трагических ошибок Церкви в отношении Еврейского народа это ее теология, направленная против Торы. Послушайте, что он говорит:

Я уверен, что отсутствие правильного, ясного и относительно полного Мессианско-Еврейского или Христианско-Языческого богословия Торы является не только основным препятствием для уразумения Христианами их собственной веры, но и величайшим препятствием для принятия Благой Вести Еврейским народом. Большинство Христиан имеют крайне упрощенное представление о том, чем является Тора; и, во-вторых, у Христианства нет почти ничего весомого, что можно было бы сказать Иудеям о трех главнейших вопросах их веры.

Слышим ли мы?

Наша цель в исследовании Торы будет достигнута, когда каждый читатель сможет петь вместе с Давидом в Псалме 19:7-11. Многие верующие поют эту песню. Воспевая, они помышляют обо всем Слове Божьем. Это хорошо. Однако нужно помнить, что когда Давид писал эти слова, он говорил о Торе.

Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.