Амос – пророк социальной справедливости, говорил о неверности израильтян Завету.

5 гл. 18 ст. День Господень – день радости для Израиля и день суда для врагов, так понималось израильтянами, а у Амоса – горе желающим Дня Господня, это тьма, это будет день суда и наказания и над иудеями тоже. Народ был очень удивлен, испуган этими пророчествами.

5 гл. 21 ст. – Амос говорит о неправильном почитании Бога, и здесь: "Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших" – пророк отвергает внешнее поклонение без исполнения нравственных заповедей, воли Бога. Даже после заключения Завета, в течение 40 лет, израильтяне были неверны. За это будет ассирийское завоевание – переселение за Дамаск.

Осия – пророк Божией любви и неверности людей. Второй пророк Северного Израильского Царства, младший Амоса, последний пророк Северного Царства. VIII в до Р.Х.

Гл. 1-3. Переплетение рассказа о личной судьбе пророка и вести от Бога. Пророчествует во время Иеровоама II и является представителем Израильского народа.

1 гл. 2-9 ст. Брак с блудницей – символ того, что происходит между Богом и Израилем. Осия первым вводит сравнение с браком: муж - жена и Бог - народ. Толкования этого момента разные: Осия женился, а жена ему изменила. А может, это языческая жрица? Традиционно: все же - изменившая ему жена.

В Сев. Царстве Иеровоам I отделил 10 колен и узурпировал власть, в Южном – династия Давида не прерывалась. А в Северном – династия Амврия (царь Ахав оттуда, его жена Иезавель – в их правление совершал служение пророк Илия), династия нечестивая. Елисею повелевает Господь помазать Ииуя, военачальника одного из царей этой династии, оружие Божиего наказания этой нечестивой династии, убьет многих в долине Изреель, в знак того, что Господь снова совершает суд свой над нечестивыми. Династия Ииуя – это вторая династия Сев. Царства, которая тоже стала нечестивой и подлежала уничтожению (там и был царь Иеровоам II). Уничтожение Сев. Царства – это захват его ассирийцами.

А Южное Царство (дом Иудин) Бог помилует ради своего Завета с Давидом (опять см. пророчество пророка Нафана. Причем не за верность народа, а по причине верности Бога своему Завету.

2 гл. 2-5 ст. Судьба Осии – образ неверного Израиля. Израиль обращался за земными благами к языческим богам.
2 гл. 6-7 ст. Наказание послужит к покаянию (как в притче о блудном сыне).
2 гл. 8-13 ст. А все блага давал Бог, и Он их отнимет.
2 гл. 14-23 ст. И отношения изменятся, как бы вернутся к началу, новый выход из Египта, время первой любви, дни юности. И будет мир с природой, без войн и страха, верность навек, познание Господа (ср. главы 6.3 и 6.6: Милости хочу, а не жертвы. Это повторит в Новом Завете Иисус, и это было у пророка Амоса: не хочу ваших жертв. Боговедение больше всесожжений. Познание опытное, соединение в одно, как Адам познал Еву, жить в единстве, исполнять волю.

Итак, будет примирение, помилование, и непомилованные, «не мой народ» - т.е. язычники, станут народом Божиим.

3 гл. Опять судьба Осии смешивается с судьбой израильского народа. Господь любит так, что, несмотря на неверность, прощает.

1 гл. 10-11 и 2 гл. 1 – прощение и возвращение из плена, воссоединение Сев. и Южн. части вместе. Но Израиль не возродился как государство, а 10 колен частично растворились в Ассирии, часть бежала в Южное Царство, а часть осталась на своих землях.

11 гл. Образ любви Отца к Сыну (Бог и Израиль). Из Египта воззвал я сына Моего – и в Новом Завете в Евангелии от Матфея (2,2) – цитата о возвращении Захарии с Иисусом – как олицетворение истинного Израиля (во 2 раз из Египта вышел верный Сын).

Ефрем – это наименование, одно из многих, Сев. Царства. Божья любовь вызвала у Ефрема неверность, и за это будет наказание – Ассур (Ассирия). Но все же любовь Бога неизменна (Адама, Севоим – города, пораженные, как Содом и Гоморра – см. Второзак. 29).

14 гл. О будущем спасении и обращении Израиля – есть возможность прощения: обратиться, поворот «шулу» - покаяние в том, что вместо Бога они надеялись на политический союз с Ассирией, в том, что поклонялись идолам.

Иона – тоже северный пророк. 4 главы. Отличается от других пророчеств. Это рассказ, а не слова пророка. Дело происходило у язычников, много чудес: пребывание во чреве кита (или большой рыбы).

Иона упоминается в 4 Кн. Царств при Иеровоаме II. Но там только его имя.

В Книге пророка Ионы он посылается Богом в столицу Ассирии Ниневию указать язычникам, что за нечестие они будут наказаны. А Иона бежит от лица Господня в Фарсис (сопротивлялся, как и Моисей – тот неречист, и Иеремия – молод). Буря – и, как выясняется, из-за Ионы. Иону бросают в море. Море утихло, и язычники-корабельщики обращаются к Богу. 3 дня во чреве кита Иона молился. Кит изверг его (прообраз 3-дневного погребения Христа).

В канонах песни основаны на библейских псалмах:
1 – переход (15 гл. Исхода) через Чермное море
3 – песнь Анны (2 гл. 1 Кн. Царств), матери Самуила
6 – молитва-псалом Ионы

3 глава. Вторичное повеление идти в Ниневию. Проповедь: «Еще 40 дней – и Ниневия будет разрушена!» Жители Ниневии поверили. Начали соблюдать пост. Не пили и люди, и скот, все оделись во вретища. Бог пожалел, простил, отменил слово (в кн. Иер.,18 – об обусловленности Слова Божия реакцией людей).

4 глава. Иона огорчился. Господь взрастил растение, дающее тень, а затем червь подточил. Иона об этом пожалел, и Господь объяснил, что он пожалел 120.000 людей.

Литература:

• Ветхий Завет


• Материалы Предтеченских катехизаторских курсов