Илия и Елисей – пророки неписьменные. Их служение проходило в IX в до Р.Х. в Северном Израильском царстве.
Первые письменные пророки появляются также в Северном Израильском царстве в VIII в до Р.Х.: это АмОс и ОсИя.

Первый период – VIII в до Р.Х. – господство Ассирийской империи и гибель в 828 г Сев. Израильского Царства: Амос и Осия, а также Иона. Иона пророчествует в Ассирии, в отличие от первых двух. В Южном Иудейском царстве в VIII в.: Исаия и Михей.

Второй период – VII в до Р.Х. – господство Вавилона – пророки только на юге, в Иудее: Софония, Иеремия; малые: Авдий, Аввакум, Наум.

Третий период – VI в до Р.Х. – плен (586-537)– господство Вавилона: пророк Иезекииль (в вавилонском плену). Пророк Даниил ( но его книга была сформирована позже).

Четвертый период – Персидское господство (с 537 г) – V век: Аггей, Захария, Малахия – послепленные пророки.

Отдельно стоит Иоиль – его книгу относят к разным периодам: от IX в до V в. Скорее всего, все-таки, послепленный период. Его книга по характеру апокалиптическая, а этот жанр был характерен для послепленного периода.

Амос – о нем известно немного. Биография Амоса (Амос 1, 1 + Амос, 7, 10-17). Амос происходил из Южного Иудейского Царства, хотя пророчествовал в Израиле. Амос пророчествует при Иеровоаме II, при этом царе Сев. Израильское Царство достигает своего экономического и политического расцвета. Этот расцвет был связан с регрессом в других областях: с расслоением общества на бедных и богатых, а также в религии – в это время процветает язычество. Амоса называют социальным пророком: он осуждает богатых. Религиозная ситуация была не такой критической, как во времена Илии, но синкретизм, когда у израильтян соседствовали вера в Бога и поклонение Ваалу, имел место.
Иеровоам основал два святилища: в Вефиле и Дане (на севере и юге Израильского царства), там были установлены золотые тельцы. Возможно, тельцы воспринимались как память о ковчеге, были подобием места Бога. Но поскольку телец – символ Ваала, - то в народном сознании произошло смешение религий, синкретизм.

Ассирия в это время вторгается в Палестину, и для Амоса Ассирия – орудие наказания Израильского народа.

Характерным признаком истинного пророка является его непосредственное признание Господом Богом. (Амос, 7, 14): «Я не пророк и не сын пророка» - Амос противопоставляет себя пророкам по профессии. Он был пастухом, но, возможно, он не был бедным человеком, возможно, он был богатым скотоводом.

Господь призвал его от овец и приказал идти пророчествовать. Он сравнивает призыв Бога со львиным рыком – кто сможет не откликнуться?
Миссия пророка-Амоса – это миссия обличения и суда за нечестие, плен, переселение из земли своей. Существование Израиля в Палестине было связано с Заветом Божиим, и изгнание народа должно было восприниматься как разрыв Господом Завета из-за отступления народа.

1-2 гл. – пророчества против Израиля и окружающих его народов. Письменные пророки постепенно проводят мысль, что Бог Израиля – это Бог всех народов. У Амоса Бог обращается к языческим народам: Дамаск (Сирия), Газа, Эдом, Тир, Филистимляне, Моавитяне, Финикийцы. За что Бог осуждает эти народы? Не за поклонение их другим богам. Он осуждает их за нравственные преступления. Им еще неведомо знание о едином Боге, но они знают нравственный закон. Жестокость осуждается Богом. Израильтяне и иудеи также повинны в измене Богу – идолопоклонстве. Амос противопоставляет этой неверности Израиля верность Бога.

3-5 гл. 6 ст. – четыре обвинения против Израиля. Все они начинаются словами: «Слушайте слово сие…»
5 гл. 7 ст.-6 гл. – печаль Бога об Израиле.
7 гл.-9 гл.6 ст. – пять видений в том, что Израиль созрел к своей гибели.
9 гл. 7 ст. – до конца – завершающее обвинение против Израиля, пророчество о будущем спасении. Амос будет развенчивать ложные представления Израиля, в частности об избранности их народа: она, действительно, есть, но является не преимуществом, она увеличивает ответственность. Чтобы сокрушить ложные представления, Амос будет парадоксально изъясняться, он даже будет говорить, что Израиль стоит наравне с другими народами, как будто он даже не избран. Он указывает на праведный остаток, который будет семенем спасенного народа.

Сев. Царство пророки называют Израиль, Иаков или Ефрем - именами пророков.

Господь восстановит скинию Давидову – пророчество о потомке Давида, а также об истинном Израиле.

Пророки говорят на языке, который должен быть понятен иудеям. Откровение имело постепенный характер.

Враги Израиля – духовно – это все силы, борющиеся с Богом. Подчинение народов израильскому народу – не материально, не буквально, а религиозно, постепенно все народы признают Бога Израиля. Возвращение из плена – это только преддверие спасения.


Литература:

• Ветхий Завет


• Материалы Предтеченских катехизаторских курсов