Сам Бог спасает народ, но посредством Моисея. Моисей спрашивает имя Бога. Имя в Библии связано с сущностью, раскрывает значение. На этом основана магическая практика, когда посредством имен можно воздействовать на человека. Это есть и у нас, когда мы призываем святых по имени, молимся за людей, произнося их имена.

Вопрос об имени – не праздный вопрос. Что представляет из Себя Бог?
14 и 15 ст. 3 главы рассказывают об откровении этого имени. Мы не знаем, как оно в действительности произносилось. Имя, которое здесь, имеет особое значение.

"И сказал Моисей Богу: вот я прийду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «Как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам."

Имена Бога в Библии.
1. Эль – ед. ч., отсюда у арабов аллах. Подчеркивает силу и могущество. Элохим – мн.ч., употребляется чаще. Множественное величие, уважительное. Чаще всего с этим именем являются составные имена. Например,
2. Эль Шаддай - Бог Всемогущий (Быт., 17,1)
3. Эль Элион - Бог Всевышний (Быт.,14,18; поэт. тексты)
4. Адонай – господин, Господь. Господин – по отношению к людям, Господь – к Богу. В других языках разницы между 2 этими словами нет.
5. Цебаот – Саваоф. Чаще всего Абонат Цебаот – Господь воинств. Это имя относилось к израильскому воинству. Но может соотноситься с небесным воинством. Иногда звезды и светила тоже называются небесным воинством.
6. Иегова (3гл., 14-15) – Сущий. Здесь, вероятно, закралась ошибка. «Я есть Сущий» - в 14 гл.

Эхье ашер Эхье
ашер - Который ( от глагола «быть»)

Существует несколько вариантов перевода: «Я есмь, который Я есмь», «Я есть, который Я буду» или «Я буду, который Я буду», септоагинта: «Я есмь Сущий». греч. эквивалент - вписывается в нимб Спасителя. Таким образом, септоагинта подчеркивает: Я истинно существую, Я есть источник истинного бытия.

Важно заметить, что для Библии философские категории мало что значили. Поэтому другие толкователи призывают видеть здесь динамический аспект глагола – Бог не только существует, Он будет существовать для кого-то. Т.е., не сущий, а присутствующий. Таким образом, откровение имени становится едва ли не центральным в Ветхом Завете. Это обетование Божие. Бог посредством Своего имени обещает действенное Свое присутствие народу. Это аналог имени «Эммануил» - «С нами Бог». В 14 ст. – толкование имени. В 15 ст. – само непроизносимое имя. В р.яз. это – «Господь». В евр.яз. 4 согласных YHWH – латин.
ЙХВХ – кирилл. – 3 лицо
Эхье - 1 лицо
Первосвященник один раз в год произносил это имя, но в вавилонском плену эта традиция утратилась. Когда иудей доходил до этого имени, он или не произносил его, или говорил «Господь». Масореты поставили значки гласных от слова «Адонай» в «ЙХВХ» и получилось «Иегова». В ср. вв., уже после масоретов, европейские грамматики прочитали эту огласовку как естественную, хотя она и искусственная. Одна из возможных интерпретаций – «Яхве». Во всех переводах священной тетраграммы звучит «Господь». Перевод масоретов произведен между 5 и 10 вв.

Казни. 4 гл.
Очень много чудес происходит в книге Исход, то есть в тот период, когда провозглашается Богооткровенная религия: Израиль, которого Библия изображает далеко не приверженным к вере и покорности Богу, благодаря чудесам получает рациональное подтверждение достоверности Откровения, которое несло в себе этические требования, далеко не снисходительные, и исторические задачи (такие, как завоевание Палестины), далеко не легкие. Сам Бог объявляет:

«Доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые Я делал среди его?.. Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их». (Числ 14, 11, 22—23).

Почти все описанные здесь факты вполне аналогичны природным явлениям, которые иногда случаются в Египте (жабы, комары, мухи, нарывы, град, саранча). Из этого можно сделать вывод, что чудесный характер «казней» иногда состоит не в сущности, а только в способе. В самом деле, «казни» происходят по повелению Моисея, с более трагическими, чем обычно, последствиями; они ненамного удалены друг от друга по времени, причем израильтяне избавлены от их воздействия.

Господь говорит Моисею о его миссии – уговорить фараона отпустить израильский народ. Моисей отказывается от своей миссии, ссылаясь на косноязычие, Господь говорит, что вместо него будет говорить Аарон.

Казней всего было 10. Казни – это тема не небывалых чудес. Это тема борьбы Бога с ложными богами, тема священной войны. Мир лежит во зле, поэтому война реалистична. Язычники часто считали, что боги ведут между собой войны.

В Библии Бог ведет войну с идолами. Это проявляется в войнах, которые ведет Божий народ против язычников (война с Ханааном). В 4 гл. это также присутствует – Бог ведет войну с фараоном. Для евреев здесь Бог проявляется как спаситель, для фараона – как судья. Казни представляют собой суд над Египтом, они соответствуют в Книге Бытия дням творения. Вода становится кровью, оскверняется вода, умирают рыбы, град и саранча – гибель растительности. 9 казнь – тьма египетская – возвращение к первобытному хаосу. 10 казнь – смерть первенцев Египта.


Литература:

• Ветхий Завет


• Материалы Предтеченских катехизаторских курсов


• Гальбиати Э. Пьяцца А. Трудные страницы Библии.