3 глава Бытия является продолжением 2-ой и повествует о зле и грехе. В ней можно выделить:
1) учение о происхождении греховного состояния человечества;
2) исторический факт, заключенный в самом учении;
3) рассказ, придающий факту художественную форму и конкретно иллюстрирующий учение.

Вот так она звучит:
«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете;
Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясанин.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня;и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с оторого Я запретил тебе есть?
Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою,
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее, во все дни жизни твоей.
Терния и волчцы произрастит она тебе, и будешь питаться полевою травою.
В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.
И нарек Адам имя жене своей: Ева (жизнь), ибо она стала матерью всех живущих.
И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная и добро, и зло; и теперь как бы не простер он руки свои, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Состояние прародителей до падения:
а) Телесное бессмертие.
б) Целомудрие.
в) Неподвластность страданию.
г) Знание.
д)Сверхъестественное.

Здесь появляется персонаж – змей. Он не назван ни дьяволом, ни сатаной. Этим подчеркивается его тварная природа. В дальнейшем в Ветхом и Новом Заветах этот образ будет отождествлен с сатаной. Прем. 2, 23-24 (некан.), Иоан 8.,44 «Ваш отец – дьявол… он был человекоубийца от начала». Отк. 20, 2 «Он взял дракона - змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет".
В Бытии змей обвинял Бога во лжи и в зависти, говорит, что Бог не хочет чтобы люди были, как Он. Змей предлагает Еве вырваться за пределы тварности против воли Божией.

3 гл. 6 ст. – описание падения людей, которые взяли с дерева плоды.
1 Иоан. 2, 16. «Похоть плоти» - то, что угодно для плоти, «похоть очей» - приятно для глаз, «гордость житейская» - дает знания.
Падение человека – прообраз любого греха.

3 гл. 7 ст.: и открылись их глаза, но они не стали, как боги, но увидели, что противопоставили себя Богу. Им приходится защищать свою наготу – мир становится враждебным, с другой стороны – стыд друг перед другом. Другой человек воспринимается теперь как враг – друг от друга приходится защищаться. Теперь человек и Бога воспринимает как врага, от которого нужно скрыться. Вопрос Бога: «Адам, где ты?» - расценивается как призыв человека к раскаянию. Человек вместо раскаяния еще больше замыкается в себе. Если раньше человек был открыт всему окружающему, то теперь и Бог – враг, и мир, и природа – враги. Падение человека состояло не только в том, что он нарушил Заповедь Божию, но и отказался признать свою вину. Адам указывает как на виновницу греха на Еву, а та - на змия. Вместо покаяния человек старается свалить свою вину на другого.

Скорбь, которая нас печалит, смерть, которая нас пугает, не входили в первоначальный замысел Бога, но стали следствием неверности первых людей. Божественные проклятия можно воспринимать как определения последствий греха: проклятие змея, конфликт между человеком и природой, но в более глубоком смысле – между человеком и сатаной (3 гл. 15 ст.). Эти слова «Поразит его в голову» - воспринимаются как первая благая весть.

Под потомком жены христианские толкователи воспринимают Христа. Семя жены – жена здесь воспринимается как Дева Мария.
Следствием греха стало проникновение болезни и скорби. Здесь говорится об изменении отношений между мужчиной и женщиной. Возникает конфликтное отношение между ними: женщину будет влечь к мужчине, но он будет господствовать над ней. Противоречивое отношение людей друг к другу.

Грех принес враждебное отношение природы к человеку: «тернии и волчцы», «в поте лица своего»… Труд становится проклятием.

3 гл. 14 ст. завершает линию последствий греха: появляется смерть. Конфликты, вражда, скорби заполняют все сферы человеческого бытия.

Кожаные одежды, которые Бог сделал человеку, символизируют защиту.

И сказал Бог: «Человек стал, как мы…» - в этих словах горькая ирония.

Бог выгнал человека из Эдема – то есть отделил от Своего присутствия.

Херувимы в Ветхом Завете – небесные существа. Это – образ охранника. В Вавилоне крылатые львы – херубы – охраняют вход в храм.
Дионисий Ареопагит. «О небесной иерархии»: Серафимы и херувимы на верху небесной иерархии.

Замысел о человеке не погиб, но не благодаря человеку, а только Богу.

4-11 гл. Бытия имеют тему: развитие греха в человечестве, с другой стороны – постоянно поддерживающие его милости Божии.
В промежутке между Адамом и потопом идет религиозное осмысление, а не только простое описание событий.

4 гл. Убийство Каином Авеля. Почему Господь принимает жертву Авеля? Авель принес лучшую жертву. Но, скорее, здесь проводится испытание Каина Богом. Бог предупреждал Каина, что человек может превозмочь грех, он не полностью порабощен греху, хотя грех и имеет сильное влияние на человека. И к Каину Бог обращает призыв к покаянию, но Каин не раскаивается. Каин изгоняется еще дальше: «будешь скитальцем на земле» - еще дальше от Бога. Но и ему Бог дает защиту – некое знамение.

4 гл. 2 ст. – родословная Каина. В среде каинитов появляются элементы цивилизации. Каиниты строят город (Енох). Изначально город – это крепость. Человек пытается себя защитить. Возникновение искусств и ремесел – второй признак цивилизации. Несмотря на материальный прогресс, происходит религиозный и нравственный упадок. Потомок Каина, Ламех – отказывается от защиты Божией. Каиниты не выдерживают испытания успехом и более мы о них упоминаний не имеем.

В противовес Каину появляются потомки Сифа – праведный род.

Литература:

• Ветхий Завет


• Материалы Предтеченских катехизаторских курсов