Повествование о сотворении человека выделяется из всего предыдущего. Ритм слов приостанавливается (Быт.1, 26.), Бог совещается Сам с Собой. Усматривается соотношение с языческими богами, когда те совещались, создавая людей.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.


О Троице в Ветхом Завете нет прямого упоминания. Указаний на Троицу нет. Но традиция предполагает, что здесь речь идет о Троице. Бог-Отец, Дух Божий носился, и Слово, сказанное Богом – признаки Троицы есть, но явного указания нет.

Элог/хим – мн.ч., дословно «боги». И преимущественно это имя встречается в Ветхом Завете. Но глагол этот часто употребляется в ед.ч., хотя в этом отрывке во мн.ч. Может быть, эта форма множественного величия, которая была у древних (ср. с нашим «Мы, Николай II»).

Тем самым автор указывает на особенное положение человека в творении. Представление о человеке максимально одухотворено: создан по образу и подобию Божию. Святоотеческая традиция усматривает образ и подобие в разных проявлениях: свобода, разум etc. Но здесь, скорее, о владыческом положении человека по отношению к растениям и животным. Человек – господин созданного мира. С другой стороны, он же – дарующий жизнь (плодящийся и размножающийся).

Образ – это то, что дано; подобие – это то, чего человек должен достигнуть. Отсюда «преподобный», то есть человек, уподобившийся образу Божию.
Изначально отмечено разделение на два пола, тем самым подчеркивается равенство мужчины и женщины.

Важный момент в этом повествовании, что каждый день заканчивается оценкой Бога созданному: все хорошо, все благо, нет ущербности, не содержит в себе зла – и именно о физическом мире. И тело человека, и физический мир – изначально совершенны. И духовный мир тоже.

7 день – день покоя (по-еврейски шабат, по-нашему суббота). Слова о 7 дне призывают всё прежде созданное войти в покой Божий. Тема покоя пройдет через все Писание – и Ветхий и Новый Заветы.

Войти в покой для Израиля – укорениться в земле, господствовать над врагами. Но при Давиде, когда все это вроде бы осуществляется, оказывается, что покой еще впереди.

Посл. к Евр., 3-4 гл. ап. Павла – тема покоя как цели всего сотворенного войти в покой Божий.

Второе повествование – скорее, можно назвать этимологическим рассказом.

2 и 3 гл. книги Бытия рассказывают как грех вошел в мир. При подразделении: 1) 1.1-2.3; 2) 2.4-3.

В 1 повествовании мы видели усложнение от простого к сложному, а во 2-3 гл. человек – в центре, и весь мир создан для него.
В первых стихах 2 гл. (от 2.4) нет человека. Во 2 гл. 7 ст. – сотворение человека. В отличие от первого повествования, второе более антропоморфично ( человекообразно). Образ Бога описывается словами, какими обычно мы описываем человека: Бог прогуливается, руками вылепляет человека и т.д. Здесь глагол «создал» - как в образе горшечника, который вылепляет горшки. Не нужно Бога воспринимать антропоморфично, здесь подчеркивается значимость человека.

Когда Бог в уста человека вдыхает дух – это образ очень личный. Библия не мыслит философскими абстрактными категориями. Здесь присутствуют конкретные образы.

Еккл. 12, 7 – обратный процесс. Прах вернется в землю, а дух – к Богу. Эти слова выражают полную зависимость человека от Бога. Бог дал жизнь человеку, и только Он может ее отнять. Двусоставность человека (тело и душа) здесь не присутствует.

«Душа живая» - в Библии это не невидимая субстанция, как у греков, а цельный человек, только может быть, это более возвышенный образ. Плоть тоже означает цельного человека, но более негативно. Плоть и душа в Ветхом Завете не противопоставлены.

Дальше повествуется о поселении человека в Раю на Эдеме. Две упоминающиеся реки отождествляются с Тигром и Евфратом ( в районе Месопотамии), две другие реки не отождествляются с современными реками.

Для нас Рай – это место, где Бог и человек непосредственно встречаются, после падения человек такой возможности лишился.

2 гл., 9 ст. – о Древе жизни и Древе добра и зла. В полноте раскрыть эти образы не представляется возможным. У древних отцов они трактуются по-разному.

Древо жизни – место встречи с Богом. Древо – вообще символ трех миров: подземного, земного и воздушного. Согласно Библии, душа не вечна в эллинистическом смысле – сама в себе. Только в присутствии Бога. Древо познания добра и зла – непонятный образ, но связан с заповедью.
Путь жизни и путь смерти часто присутствуют в Библии, вплоть до Нового Завета.

Дидахи – древний апостольский памятник, который построен по этим образам: пути жизни и пути смерти.

Некоторые усматривают скрытую заповедь: благословение Божие на труд, на изменение, улучшение физического мира.

Во 2 гл. появляется женщина. Повествование о сотворении женщины – общение между равными достигает вершины, кульминации в браке, где мужчина и женщина станут одним существом.

Сначала Бог сотворил животных для человека, потом – помощника ему, женщину. В Библейском тексте женщина – существо, равное по достоинству, не подчиненное.

Человек нарекает имена животных – это показывает подчиненное положение животных. Имя в Библии несет особый смысл, скрытую сущность. Зная имя, ты можешь властвовать над существом. И когда Бог открывает свое имя Моисею, это акт доверия, потому что Моисей и еврейский народ могли злоупотреблять, зная имя Божие.

Когда на человека был наведен крепкий сон – это о тайне появления себе подобного. Женщина создана из плоти человека, этим подчеркивается ее равенство с мужчиной. В шумерском языке ребро и жизнь обозначаются одним словом. Вероятно, это обыгрывается этимологически.

По-еврейски муж – иш, женщина – иша. Игра слов, нам непонятная (и человек нарек ее женою своею).

2 глава заканчивается тем, что оба наги были и не стыдились. Признак того, что люди были совершенны. Нагота в Библии обычно знак незащищенности, но до грехопадения мы этого не видим.

Литература:

• Ветхий Завет


• Материалы Предтеченских катехизаторских курсов