Общецерковная история

Монашеское движение развивается с начала ІV-го века. Отдельные отшельники уходят из городов и раньше, еще во времена Декия, скрываются от гонения, и превращают свое вынужденное бегство в добровольный подвиг, - скитаются в пустынях, и пещерах, и пропастях земных. Многие в самих городах проводят жизнь замкнутую и отрешенную. Общины девственниц возникают довольно рано. Но все это были только отдельные и единичные случаи. "Инок не знал еще великой пустыни," - говорит святой Афанасий. Тяга, почти переселение в пустыню начинается уже при Константине.

Империя становится христианской. Политику покровительства Церкви император Константин и его сыновья проводили во всё время своей жизни. Тем не менее, весь двор и вельможи показывали свою лояльность ко христианству, часто принимали крещение, не испытывая веры. Это же касалось и простого люда. Это привело к обмирщению Церкви. Духовный облик стал понижаться. Это и стало причиной развития монашества.

Именно из этого уже воцерковляемого мира, из этой уже христианской Империи начинается бегство. Не следует думать, что уходили в пустыню потому, что в миру становилось трудно жить. В пустыне жить вряд ли было легче. И лучшие уходили из мира не столько от житейских невзгод, скорее, от житейского благополучия. Достаточно вспомнить, как резко говорил Златоуст об этой опасности благополучия, худшей, чем всякое гонение. Монашество не только в строгих обетах. И духовное совершенство не менее обязательно в миру, для каждого верующего, по силе и смыслу крещальных отречений и обещаний. Монашество есть прежде всего социальное движение и опыт решения социального вопроса. Аскетическое отречение не есть только "воздержание" или отказ от житейских преимуществ или излишеств, не есть какой-то сверхдолжный подвиг. Это есть отречение от мира вообще и от всего, что в мире. И прежде всего от мирского строя, от социальных связей. Не столько от Космоса, сколько именно от Империи.

Мирской град стал христианским, но антитеза не снимается. И в христианском мире монашество есть "иное", некий "противо-град," антиполис. Противо-град, ибо иной град. Монашество есть всегда исход из мира, выход из натурального общественного строя, отказ и отречение от всех гражданских связей, от семьи и родства, от отечества. Монах должен быть вполне "бездомен" в мире.

Распространяться монашество стало из Египта по всему миру. Царствование Бога и Ветхий Завет не тождественны, монахи, уходя в пустыню, исполняли пророческое служение, напоминая, что Царство Божие не от мира сего. Подвиги монахов это подвиги высших христианских заповедей. Если раньше мученики были главными представителями христиан, то теперь это – монахи.

Монахи разделяются на 3 главные группы:
1. Отшельничество (основал преподобный Антоний Великий). Антоний Великий родился около 250 г. в коптской зажиточной семье. Антоний не учился в школе и не владел грамотой, греческого языка совсем не знал. Услышав слова Евангелия в том месте, где Христос говорит юноше: «Раздай имение и иди за мной», после смерти родителей он так и сделал. Все дальше и дальше отдалялся от людей.
Житие Афанасия Великого об Антонии Великом – первое житие. Для многих современников оно стало толчком к монашеской жизни. Первая часть отшельнической жизни Антония Великого была анахоретской, но затем он выходит из затвора и начинает принимать учеников.

Преподобный Антоний послужил родоначальником и 2. вида монашеской жизни: скитской (келеотской). Скитская форма монашеской жизни – промежуточная между анахоретской и 3. общежитием.
Ученики строили кельи на определенном расстоянии от кельи учителя. Пребывая в молитве, посте и рукоделии, они проводили 5 дней. В субботу стояли Всенощное бдение, получали причастие. К старцу могли приходить и в другое время.
Такая форма монашеской жизни была в трех местах Египта: Митрийской пустыне (ю. Египет), пустыне Келли, пустыне Скит.

Основателем митрийской пустыни был авва Амон, который после смерти супруги, в 30 лет, будучи пресвитером, ушел в пустыню и учился у Антония Великого. Вскоре около него собирается около 5000 монахов. Очень хорошо дух монашества выражают скитские патерики – книги, отображающие специфику первого монашества. Часто в них упоминаются имена Антония Великого, Амона, Пиора, Павла.

Пустыня Келли – ее иноки были связаны с иноками Митрийской горы. Туда уходили более испытанные, закаленные подвижники, там они пребывали в большом безмолвии. Наиболее известный подвижник пустыни Келли был Макарий Александрийский. В Скитскую пустыню удалялись самые продвинутые. Организовал ее Макарий Великий. Его жизнь чем-то напоминала жизнь Амона. На горе он выдолбил себе пещеру. Потихоньку к нему начинают собираться подвижники. Отцы первого монашества, первые общины так и формировались. Макарию Великому принадлежат 50 духовных бесед. Написаны они от глубины духовного опыта и пронизаны Священным Писанием. Они не столько от ума, сколько от духа. Не только для монахов, но и для мирян. Макарий Великий умер в 390 г. Наиболее известные его последователи: авва Пафнутий и авва Евагда Понтийский.

Монашество – более чистое, искреннее проявление Евангельского идеала. В монастырях Египта проживали не только природные египтяне: монахи из Испании, Ливии, Малой Азии. Возвращаясь на родину, они распространяли этот опыт по всей Римской империи.

Короче: монахи селились вокруг кельи старца. Появилась новая форма исповеди. До этого исповедовались только при серьезных грехах при всей духовной общине. Затем – перед пресвитером, а священник накладывал епитимью. С монашеством появляется старческая исповедь, в отличие от сакраментальной, она была более снисходительной и не накладывались большие сроки епитимьи. Эта исповедь практиковалась как откровение помыслов (у монахов). Потом эти две исповеди соединялись. Старческую исповедь может принимать не обязательно священник, даже просто монах.

Третья форма монашеской жизни – киновия (общежительная). Связана с именем Пахомия Великого (286-346 гг). По происхождению копт, из языческой семьи. После военной службы крестился, ушел в пустыню и собрал вокруг себя других монахов. Всего было сформировано 9 монастырей – Лавра. Некое государство, с жестким укладом, четким уставом. Много тысяч монахов подчинялось уставу, написанному самим Пахомием. Каждый монастырь был обнесен стеной. Монахи не имели никакой собственности, даже книг. Келлиоты могли иметь плоды своего рукоделия, продавать его, у общинников этого не было. Несколько военизированное общество.

Появляется женское монашество. Сестра Пахомия Великого организует уставные монастыри и для женщин. Еще при жизни Пахомия Великого стал известен авва Шенуда, который принял постриг еще 9-летним мальчиком. Был слишком строг и суров, но население боготворило его, поскольку он много помогал бедным. Во все вникал. И государственная власть, и кочевники, и разбойники считались с ним.

Появляются в некоторых местах чуть ли не монашеские республики. Греки, сирийцы, испанцы, живя среди братии уезжали домой и организовывали свои монастыри. Возникали очаги монашества, не связанные с Египтом, например, в Сирии. Около города Газы организуется монастырь из нескольких тысяч монахов по образу египетского. Организовал его подвижник из южного Иерусалима Епифаний, впоследствии епископ Кипрский. Синай – излюбленное место для подвижников, где потом появится монастырь святой Екатерины. Формы монашества, возникающие вне влияния египетского монашества, были обычно слишком аскетичными, на грани членовредительства ( в основном в Сирии): вериги, столпники, ели только траву и т.д. Постоянно монашество во всех своих формах распространяется по территории всей Римской империи.

Помимо положительного духовного порыва, появились проблемы в связи с появлением монашества: оно было индивидуалистичным, никому не подчинялось, даже епископу. По мере роста количества монахов там появляются люди не всегда достойные. Возникла насущная проблема – ввести монашество в церковный строй жизни. В середине 4 в. в области Римской империи под названием Севастия (Армения): возникла полуересь-полураскол под главой Евстафия Севастийского. Они стали удаляться от Церковной общины. Прошел Поместный Гангрский Собор, который осудил ересь.

Основная проблема монашеского движения – это индивидуализм, противопоставление всей другой Церкви. В 340 г на Соборе в Ганграх обсуждались вопросы монашества и его перегибов (чрезмерный аскетизм). Глава этой группы, из-за которой пришлось созвать Собор, Евстафий Севастийский был, тем не менее, другом святителя Василия Великого. Монашество в основном не противопоставляло себя Церкви, но тенденции такие появились. И Василий Великий много сделал для того, чтобы вернуть монашество Церкви. Он выработал Устав, по которому монашество подчинялось епархиальным властям. На фоне монашеского подвижничества возникла ересь - молящихся, главной у них считалась молитва, таинства были для людей менее развитых. Подобное учение было осуждено. Тень этой ереси будет преследовать даже многих православных подвижников. Западные исследователи часто упрекают в этом отступничестве Макария Великого.

Следующая тема: Первый Вселенский Собор