Протестанты в Японии

    Япония открылась Западу только после того, как в 1853 году капитан Перри с помощью своих военных кораблей силой заставил страну снять «железный занавес». Господь позаботился о том, чтобы к этому времени было положено начало перевода Библии на японский язык. Эта история тоже довольно романтична.
    В 1830 году одно японское рыболовецкое судно попало в шторм, который унес жизнь почти всей команды. Три моряка смогли спастись, питаясь рыбой и водой, которую японские рыбаки добывали примитивным способом из морской воды. Только через четырнадцать месяцев их прибило к берегам Канады. Один из них, совершив почти кругосветное путешествие, через Лондон вернулся в китайский порт Макао. Здесь он встретился с немцем Карлом Гютцлавом, сыгравшем в судьбе моряка большую роль. Этот пионер-благовестник хотел нести Евангелие народам тогда еще закрытого Китая. Он печатал христианские книги на китайском языке и распространял их в стране через самих китайцев.
    Гютцлав уговорил японского рыбака помочь перевести Евангелие от Иоанна на японский язык. Когда через несколько лет рыбак захотел вернуться на родину, ему отказали во въезде - Япония боялась всего западного. Рыбак становится английским гражданином и, что интересно, берет себе имя «Иоанн». Стал ли он сам христианином, неизвестно, но он стал орудием Божьим, чтобы перевести Священное Писание на язык своего народа.
    На его родине, в г. Нагое, установлены мемориальный камень и модель старинного рыболовецкого судна в память об этом человеке и его удивительной судьбе.

(продолжение)

Приход миссионеров-иезуитов на юг Японии привёл к тому, что некоторые даймё приняли христианство. Их обращение, возможно, было более практичным, чем религиозным, так как связь с христианским миром означала доступ к европейской военной технике. Принявший христианскую веру даймё, Арима Харунобу (Arima Harunobu) выставил европейские пушки, для использования против своих врагов в битве при Окиты-Навате (Okita-Nawate). Поскольку Харунобу был христианином, миссионер-иезуит присутствовал на сражении и записывал как его самурай, довольно ошибочно преклонял колени и читал молитву Господню перед каждым выстрелом, который они совершали из своих драгоценных пушек.

Токаяма

Верность христианству помешала даймё Дом Джусто Такаяма (Dom Justo Takayama) действовать также как любой другой военачальник-самурай во время его правления. Когда Япония выгнала христианских миссионеров и заставила японских христиан отречься от веры, Такаяма предпочёл сбежать из Японии с 300 другими христианами, но не отказываться от своей веры. В настоящее время рассматривается вопрос о придании Такаяме статуса католического святого.
 

Отомо Сорин - самурай, христианин, воин

(продолжение)

После недолгого, казалось бы победного шествия христианства по Японии наступил период жесточайших гонений. И во всем были виноваты католические миссионеры. Дело в том, что они пытались насодить христианство не на пустом месте, а там, где уже были христиане. Но с точки зрения католиков это были еретики – несториане. Конечно, их прежде надо было уничтожить. И они подключили к этому процессу феодальные власти. Однако те вошли во вкус, и вслед за несторианами стали преследовать католиков (португальских и испанских миссий и протестантов (насаждаемых голландцами).

Таким образом временное тактическое превосходство оказалось чревато ужасающей по последствиям стратегической ошибкой.

При исследовании истории христианства в Японии встает вопрос: почему миссионерам за более чем век так и не удалось сделать свою религию государственной? Версии различны, но в них есть некоторые общие идеи:

·         Японцы, будучи принципиально другой культурой, воспринимавшие европейцев чаще всего только  как выгодных торговых партнеров, не понимали основных устоев христианского мировоззрения, зачастую противоречивших японской космогонии и этике.

·         Европейские миссионеры и торговцы во многом сами отталкивали от себя потенциальных новообращенных, своим поведением опровергая морально-этические догмы своего учения.

·         Японские властители, первоначально нуждавшиеся в миссионерах, как в политических союзниках, впоследствии, опасаясь роста их могущества, старались всячески очернить христиан в глазах подданных, часто теряя самых выгодных торговых партнеров ради сохранения древних правил японской морали, на которых держалось японское государств.

·         Некоторые  миссионеры, в частности, Глава Миссии в Японии отец Франциск Кабрал, которому адресовано данное письмо Фройса, неграмотно проводившие свою политику, перекрывали японцам путь к постижению их религии - не заботились о создании школ и семинарий, не считали нужным учиться местному языку и обычаям.

·         Вместе с христианством иезуиты привезли с собой в Японию дух инквизиции и преследования. С большим рвением начали они нападать на бонз, подстрекать обратившихся в христианство к поруганию местных богов, разрушению их изображений, сожжению и осквернению храмов. На Киу-Сиу все даймё сделались христианами и принуждали своих подданных присоединяться к новой религии. Населению целых округов было приказано или принять христианство, или удалиться в изгнание. Бонзы изгонялись или убивались. Были вымышлены чудеса, чтобы действовать на легковерные умы. Всё это удостоверено не только японскими писателями, но и самими иезуитами.[1]

·         Но если на Кюсю иезуиты действительно могли чувствовать свою силу и действовать с позиции силы руками даймё, то на других территориях они вели политику привлечения паствы и за счет подвижнической деятельности.  
 Кроме того необходимо помнить о столкновении интересов иезуитов с другими орденами. Были гонения на доминиканцев и францисканцев, пытавщихся проникнуть на территорию иезуитской вотчины (монополия иезуитов на Японию была закреплена специальной папской буллой), не говоря уже о гонениях на христиан-протестантов.

·         И из японских, и из португальских источников ясно, что многие феодалы Кюсю давали особые льготы миссионерам потому, что видели уважение, которое оказывали миссионерам торговцы, и таким образом надеялись привлечь купеческие корабли в свои гавани"[2]. "Среди первых принялм крещение феодалы прибрежных княжеств, заинтересованные в выгодной заморской торговле. Более всего они стремились заполучить огнестрельное оружие"[3]. "Иезуиты недалеко бы ушли без стимула торговли, предложенного их соотечественниками"[4]. "Иезуитский орден, организовавший первую японскую миссию, не щадил средств для ее процветания. Значительные суммы, какими располагали проповедники новой религии, тоже не остались без влияния на судьбу их проповеди. Вечно нуждавшиеся в деньгах даймиосы [даймё, князья] видя их богатство, чувствовали к ним невольное уважение и охотно вступали с ними в более тесные отношения"[5].

·         Христианские общины обосабливались от прочего населения, по отношению к которому они обнаруживали пренебрежение и враждебность. Начались раздоры и смуты. Все увеличивающееся духовенство поддерживало связь со своими метрополиями на дальнем западе, и было естественно, что обращенные японцы, в представлении о могущественных христианских государствах Европы и в надежде на их помощь, чувствовали себя ободренными распространять новое учение добром и злом в своей стране"[6].

Серия сообщений "Казни, пытки, палачи, инквизиция":
Часть 1 - Палачи - санитары общества
Часть 2 - Будешь часто мыться - попадешь в инквизицию
...
Часть 14 - Инквизиция - черный пиар современников
Часть 15 - ПЕЧАЛЬНАЯ СУДЬБА ДЕТЕЙ ЭРЦГЕРЦОГА ФРАНЦА ФЕРДИНАНДА
Часть 16 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 С(4). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 17 - Кураев: ФСИН воцерковился
Часть 18 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская социальная мысль часть 16

(продолжение)

Христианство в Японии

В Японию христианство проникало из нескольких источников:

1. От восточных христиан Китая и Монголии
2. Католические миссии Португалии и Испании, иезуиты и францисканцы.
3. Православие
4. Русские старообрядцы
5. В новое время – протестантские миссии.

Так как единства христиан никогда не было, а была лишь конкуренция за духовное и политическое влияние, ситуация в Японии всегда была напряженной и, к стыду христиан, часто гонения инспирировались не только, и не столько язычниками, сколько другими христианами, считавшими остальных «еретиками». Это постыдная страница в истории Японии и в истории христианства, которая тщательно замалчивается историками.

Буддизм и синтоизм Японии. Даосизм. Христианство.

Вот улягусь я  на бок
И поеду на восток,
Где матросы на матрасах -
"Хай" - кричат - "Аматерасу"

Синтоизм

Синтоизм - это древнейшая японская религия. Ее название происходит от слова "синто" - "путь богов". В основе ее лежит поклонение всевозможным ками - сверхъестественным существам. Основные виды ками - это:

• Духи природы (ками гор, рек, ветра, дождя и т.д.);
• Незаурядные личности, объявленные ками;
• Силы и способности, заключенные в людях и природе (скажем, ками роста или репродукции);
• Духи умерших.

В Японии поклоняются бесчисленному количеству ками. В каждой деревне и местности есть местный ками-покровитель. Никакого особенного разделения между ками и обычными людьми нет - есть множество мифов и легенд о браках людей и ками. Смерть осмысляется как переход в мир ками. Ребенок считается воплощением ками-предка (удзигами), поэтому в Японии с большим уважением относятся к маленьким детям.

Японцы у стены плача в Иерусалиме

(продолжение)

Международное первенство самураев по владению мечом...

Выходит японский самурай в кимоно. Судьи открывают синюю коробочку – оттуда вылетает шмель.

Самурай мечом вж-ж-ж-жик!

На пол падают две половинки шмеля.

Публика:

- Банзай!

Выходит китайский самурай с косичкой. Судьи открывают красную коробочку - оттуда вылетает муха.

Самурай мечом вж-ж-ж-жик, вжик!!

На пол падают 4 четвертинки мухи.

Публика:

- Сяо-ляо!!!

Выходит еврейской самурай с пейсами. Судьи открывают бело-голубую коробочку, оттуда вылетает комар.

Самурай мечом вж-ж-ж-жик, вжик, вжик, вжик!!

Комар продолжает летать.

Судья:

- Ваш комар жив!

Самурай:

- Таки да - никто ещё не умирал от моего обрезания...

(анекдот)

Японское колено Израиля[1]

«Забытые десять колен Израиля»: современные японцы – потомки древних евреев?

Древние царства Израиля, которые состояли из 12 племен, были в 933 году до новой эры разделены на южное царство Иудея и северное царство Израиль.

Десять племен из 12 жили в Израиле. Потомки из южного царства называют себя евреями. Народ северного царства был сослан в Ассирию в 722 году до новой эры, и не вернулся в Израиль.

Они называются «Забытые десять колен Израиля», разбросанные по четырем углам земли. Найдены потомки израильтян не только в западном мире, но и в восточном, особенно вдоль Шелкового пути. Они живут в Афганистане, Пакистане, Кашмире, Индии, Бирме, Китае. Эти народы отмечают праздник Песах, имеют легенды о том, что они прибыли из Израиля, многие говорят на арамейском языке и изучают Тору. Из Китая часть евреев переселилась в Японию.

Примерно 1700 лет назад, на четырнадцатом году правления императора Одзина, в Японию прибыл Юзуки-О (по-японски «О» означает «король») в сопровождении 3600 человек. Это были евреи, так как по-японски «юзу» означает «иудей».[2]

Гости обучили тогда японцев неизвестному им ткацкому искусству. При следующем императоре – Юрнаку – в Японию прибыла новая группа «юзу», которых император за умение ткать назвал «Хатта» (что означает «челнок»).

«Хатта» не были ни китайского, ни корейского происхождения. До Японии они долгое время прожили в Китае. Сами они называли себя «Израй». Позже племя «Хатта» стали называть «Узумаса» («узу» – это измененное «юзу», т. е. «еврей»).

В настоящее время возле Киото есть деревня Узумаса и храм пимени Узумаса-Дери (по-японски «Дери» – «Давид»). В этом храме в сентябре каждого года проводится «Праздник агнца», на которого возлагают все грехи народа. Это напоминает Йом-Киппур.

Японцы сами не знают, откуда и когда они пришли на острова. А в «Нихонги» – летописи японского народа от сотворения мира до конца VII века н.э. – много совпадений с историей еврейского народа со времен Исхода из Египта до раскола Израильско-Иудейского царства на два государства.

Еврейскии царь Шаул в «Нихонги» зовется Шуи. Весьма похоже, если учесть к тому же, что звука «л» в японском языке нет.

Про Шуи говорится, что он был огромного роста и погиб в бою от стрелы, попавшей ему в сердце. Но то же самое можно прочесть о Шауле в еврейских источниках.

Более того, Шуи, согласно «Нихонги», похоронен в местности, названной Анато. А Шаул, по Торе, похоронен в уделе колена Биньямина, в Анатот.

В японском храме есть Святая Святых под названием «хундан» – Дворец Книги. Какой книги, японцы не знают. Возможно, речь могла идти о свитках Торы, некогда вывезенных с родины и какое-то время находившихся во Дворце Книги. В процессе богослужения главный японский жрец облачается в белый халат с кистями на концах рукавов, напоминающими еврейский «цицит», кисти на концах молитвенного покрывала у евреев. Примечательно, что у японцев эти кисти называются «цуи».

Мифы и факты об истинных самураях

Еврейской самурай
Международное первенство самураев по владению мечом...
Выходит японский самурай в кимоно. Судьи открывают синюю коробочку - оттуда
вылетает шмель.
Самурай мечом вж-ж-ж-жик!
На пол падают две половинки шмеля.
Публика:
- Банзай!
Выходит китайский самурай с косичкой. Судьи открывают красную коробочку -
оттуда вылетает муха.
Самурай мечом вж-ж-ж-жик, вжик!!
На пол падают 4 четвертинки мухи.
Публика:
- Сяо-ляо!!!
Выходит еврейской самурай с пейсами. Судьи открывают бело-голубую коробоч
ку, оттуда вылетает комар.
Самурай мечом вж-ж-ж-жик, вжик, вжик, вжик!!
Комар продолжает летать.
Судья:
- Ваш комар жив!
Самурай:
- Таки да - никто ещё не умирал от моего обрезания...
===========================================

Наталья Гребенко
Путь самурая.

О, самурай великий, хатамото…
Давно свободный от вражды даймё.
Тебе судьбу дарит великий кто-то,
Пиши же жизнь свою и честь её.

И не нужны тебе почёт и слава,
Владея совершенствами кэндо,
Ты презираешь власти Токугава.
Хотя и чтишь весь кодекс Бусидо.

Твой о-ёрой гэмпэй ещё напомнит,
Да о-содэна доблестных плечах,
Свой долг заветный истинно исполнит,
В объятьях хоро стрел сразив очаг.

И в хризантемы золотых узорах
Лишь отразится яркий блеск меча,
Не избежать врагам беды, позора!
Падут они, как тень во дня лучах.

Кабуто, весь в сиянии о-боси ,
Как мириады солнц во тьме горит.
Не так ли ты зовёшь неслышно хоси
Бесстрашно веря? Сердце в бой манит.

Твой одосигэ грозный, цвета ака
Не устрашит меня… Я не боюсь…
Уж сакура цветёт. Смущением мака
Я подойду тихонько, улыбнусь…

Тебя я приглашаю на тяною ,
Увидишь ты далёкий, чудный мир,
Наполнен цукубаи уж водою,
Поёт мой соловей, достойно лир.

И чайный домик, одарив поклоном,
Заходишь не спеша, в нем ты один.
А колокол вдали неслышным звоном,
Звучит тебе:" Ты дома, господин…"

Вокруг тебя тиши злотые краски,
В лучах заката лилий-снов бутон…
Картина на стене "Война и маски"…
Выходишь в сад услышать гонга звон.

Но не спеши скорей назад в тясицу ,
Путь осветит немой слуга—фонарь…
Ирис тебе напомнит в небе птицу,
Ручей, цветы и красок календарь…

А возвратившись, ароматы чая,
В бесценной чашке, памяти веков,
Вернут покой утраченного рая,
И снимут годы праздности оков.

Уйти иль нет — решенье за тобою…
Где будешь ты ханам наблюдать?..
И над какой загадочной рекою,
Твой взгляд парить желает, как узнать?..


«От ненадёжной возлюбленной,
Которой я доверял,
Кожи крашеной
Глубины цвета
Не видя, порву с ней»

Путь самурая

Однажды воин Сабудай,
В живых оставшись, после боя,
Вечерней, снежною тропою
Хромая раненной ходой,
Спешил увидеть дом родной.

Кровят перевязи на ранах,
Заострен меч об головы врагов,
Живой, одарен ласковой судьбой.
Главное сегодня – путь домой.

И вот дорога довела до леса.
Позади кровавый след остался на снегу.
Сжал зубы – «все равно дойду!», –
Подумал храбрый Сабудай,
И вдруг услышал злобный лай
Голодных и свирепых волчих стай.

По следу звери шли давно,
И молча взяли в круг его. –
Щетинясь и раскрывши пасть,
Зверье готовится напасть.

«Мечом я всех их порубаю,
Но, не пристало самураю
На зверя обнажать свой меч. –
Не делает мне это честь», –

Он, глядя им в глаза, сказал,
И вынув танто, показал
Волкам намеренья свои,
Что драться будет до крови.

Зверь-хищник чувствует за милю
Дух воинский и силу. –
Поджав хвосты и разорвавши круг,
Вся стая расступилась вдруг.
И взглядом долго провожала
Израненного самурая.

Идя заснеженной тропой,
Ступая раненой ногой,
Держал он снова путь домой.
Где ждет любимая жена,
Все раны вылечит она.
И дети, радостной толпой,
На шею бросятся гурьбой. –
Ах как прекрасен путь домой!
Сами в рай приходят самураи

[Виктория Тищенко]

Сами в рай приходят самураи,
кожу живота мечом сдирая;
на закланье странном умирая,
танку кровью пишут самураи.

Рукоять, как флаг, в открытой плоти,
в обнаженном солнечном сплетенье.
Словно пар от кипятка, уходит
вся энергия в стихотворенье.

Постарели внучки самурая.
Вот и шар земной, как зерна злака,
словно съеден смыслов муравьями.
А жива пергаментная танка.

Так, Поэт, и вечность переспоришь,
если ты нутро свое распорешь.

Самурайские страдания (избранные хокку и танки)


Три самурая на зимнем ветру
Саке распивают холодным
Лучше б мы взяли портвейна...

Подобен лучу самурайский клинок-
И тот затупился
Проклятая килька в томате!!

Безжалостна глубь океана
Но твари, скользящие в ней
Хороши к жигулевскому пиву

Что это там за потеха?
Опять эти пьяные гейши
Насилуют бедного рикшу...

В роще бамбука
Вспомню родной Мухосранск
Горько заплачу...

Тигра свирепого когти
Смелым друзьям не страшны-
Двум Рознблюмам и Кацу...

Часто в весеннем лесу
Пил Рихард Зорге бамбуковый сок
И матом по-русски ругался...

Птичьими трелями утром разбужен
Не нашел самурай ни меча, ни доспеха
Ладно хоть яйца на месте...

У статуи Будды Амиды
Валяется пьяная гейша
Монах проходил - и тот не сдержался...

Меньше и меньше кругом самураев
Вот и соседи недавно
Тоже свалили в Израиль...

Умру за великий Ниппон -
Оставлю жене лишь долги
Да трех тамагочи, мал-мала меньше...

Что ж ты, сосед Исудзима
Хватаешься сразу за меч?
Сразимся-ка лучше в "нинтэндо"...

Что же ты, гейша, лежишь нагишом?
Знаю, что жарко, но я же терплю
Видишь, тулуп не снимаю!

Редки сугробы в предместьях Киото
Но всё же не так, как саке из картошки
Мордой в сугробе лежу...

Нынче опять у крыльца
Сидят старички-камикадзе
Вспоминают минувшие дни...

устал самурай
мир посредине хранить
ушёл на покой
тенью стёртые хокку
бродят за ним уныло
Камилла Лукпанова
В самом сердце Фудзиямы
Там, где солнца через край
Чинно чинит две хакамы
Старый-старый самурай.

Он улыбается легкому ветру
И кости размяв поутру,
Он сочиняет все то, что неспето
И ловко рыбачит фугу.
Бывает еще иногда порисует
Оттенками призрачных нот,
Тогда у людей может кто-то родиться,
А может быть, кто-то умрет.

Но по сути – это неважно:
Ни в одном мире нет проигравших.

У него же теперь лишь одна незадача –
На две половинки лицо,
Ведь не бывает наверно иначе
Когда бьет сам Хаттори Хандзо.
Ох, этот ниндзя! Давно воевали
И сёгун пал в той борьбе,
Сегодня об этом вспомнят едва ли
Лягушки в соленой воде.

Но это никогда не было важным:
Ни в одном мире не стать проигравшим.

Пожалуй, смерть делает старше
Но только на тысячу лет
А мудрость? В забвения чаше:
Ты мудр, когда тебя нет.
Теперь самурай твердо знает
Что счастье в мгновеньях,
Мгновенья – жучки в янтаре
Вселенной, застывшие где-то
В бескрайнем ее серебре.

И купаясь в бесцветном иле
Он понял, что не за что умирать,
Ведь мы все уже так победили,
Что нам не в кого больше стрелять.

Но если этот мир ему надоест, старый воин починит хакамы и вышьет на небе крест, заварит чаю покрепче, скрепит две половинки в лицо и полетит птицею певчей петь о Хаттори Хандзо.
http://put-samuraja.at.ua/index/stikhi/0-104
===================================

Не ешь колбасу, Ямамото.
Будешь блевать весь день.
Лучше уж сделай себе харакири.

Под синим летним небом
Белый купол парашюта.
Здравствуй, моя Хиросима!

Золотая осень.
Втаптываю листья в грязь.
Как хорошо!

Вот я на пенсию вышел.
Из банка иду и считаю...
Как раз, чтоб купить кусунгобу.

кусунгобу - ритуальный кинжал для харакири.




На конкурсе самураев по харакири победил Ямамото Мотояма. Со второй попытки... потому что м-дак!

===================================



1.


1.