НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: ЕВРЕЙСКАЯ МЫСЛЬ ЧАСТЬ 16

Суббота, 17 Июня 2017 г. 11:31 + в цитатник

Вы не знаете кто такие суфии? А вы смотрели фильм - Жемчужина Нила?

(продолжение)

Мистический ислам. Суфии.

Ограничено время,
и вода изобильная утекает.
Пей же, пока не развалился на куски.
Существует славный канал,
наполненный Жизни Водою:
черпай воду, чтоб плодоносным стать.
Мы пьем воду Хызра[1]
из реки речений, произнесенных святыми.
Придите, жаждущие!
И даже если не видишь ты воду, подобно слепцу,
искусно приноси кувшин свой к реке
и черпай из нее.

Руми

Люди спят; когда умирают, они просыпаются.

Пророк

Мы рассмотрим суфиев потому, что с одной стороны их мистическое учение близко Каббале, с другой стороны еврейская мысль и ислам средневековья тесно переплетались, живя в одной культуре, евреи-сефарды и мусульмане безусловно взаимно дополняли и обогащали друг друга.

Суфизм (араб. ат-Тасаввуф)

Все в мiре взаимосвязано, и во времени тоже: расцвет каббалистики совпал с расцветом другого восточного учения - суфизма.

5421357_1259069620_evliya_celebi (200x215, 34Kb) Вспомним историю: в 632 г. умер пророк Мухаммед, четверть века спустя его учение обрело официальную редакцию (Коран), которая не меняется до сих пор; почти сразу появились Сунна и Хадисы (Предание и Рассказы), а затем многочисленные Тафсиры (Комментарии), толкования и комментарии к толкованиям (вспомните Тору и Талмуд).

Очень скоро Ислам распался на два больших течения (суннизм и шиизм), четыре мазхаба (школы в суннизме) и множество более мелких направлений, сект, орденов и толков. Это произошло не в последнюю очередь потому, что Ислам распространялся на территориях, уже занятых другими, часто достаточно развитыми учениями (как религиозными, так и философскими), а потому вынужден был кое-что у них перенимать. Не боролись мусульмане и с языческими жрецами ("магами"), прорицателями и гадателями.

Преимущество Ислама заключалось именно в его веротерпимости. В отличие от предыдущих идеологий Ислам действовал "не кнутом, а пряником": он не требовал от "неверных" перехода в свою веру, а лишь предоставлял им такую возможность, зато связанную с целым рядом привилегий[1].

Первые суфийские общины появились, как говорят, в IX веке, и именно в тех местах, где преобладало христианское или буддийское население. Название суфи происходит от араб. суф - "шерсть" и "было дано мусульманским подвижникам по их шерстяной одежде". Суфии предпочитали аскетический образ жизни и "скрывали свои добродетели, стараясь своими внешними поступками вызвать осуждение людей". Своей целью они считали единение с Богом (обожение), достичь которой полагали посредством экстаза, для чего применяли как самоуглубление (медитацию), так и самоистязание. Однако для нас интересны не рядовые члены братств, а ученые - "посвященные, убежденные в том, что во все времена в мiре пребывала некая высшая мудрость, единая для всех религий и народов".

5421357_images_3 (312x162, 10Kb)

Абу Хамид ал-Газали (XI в., "Избавляющий от заблуждения"), Шихаб ад-дин Сухраварди (XII в., "Чужбина Запада"), Мухи ад-дин Ибн-Араби (XIII в., "Мекканские откровения"), аш-Шазили, Астарабади, Ибн-Таймийа...

Они стремились синтезировать мудрость, используя эзотерический опыт всех существовавших тогда мировых религий и философий, блестяще оперируя их понятиями и находя все новые тонкости, значения и оттенки.

Суфизм - результат работы интуиции там, где невозможны "логические дискурсы" ибо "невыразимое можно выразить только путем умолчания" (конфуцианцы).

Так, они приняли постулат дзен-буддизма о том, что "Я" - это преграда (хаджаб, заслон) на пути познания действительности. Чтобы постичь действительность, надо снять эту преграду. А для этого нужно познать самого себя.

"Душа всех наук состоит в том, чтобы познать, кто я такой" - сказал Джалаледдин Руми (1207-73), поэт и философ.

Путь же познания мира и человека, путь самоусовершенствования назывался у суфиев Тарикат (Tariqah). Это понятие напоминает дао или путь самоусовершенствования в йоге и буддизме.

Из Каббалы суфии восприняли многие идеи об устройстве мира, дополнив и развив их. Так, сфер или уровней мироздания (вспомните сферы у бенинцев или сфирот у каббалистов) они насчитывали 15 (перечисляются сверху вниз):

5421357_ff343c (500x350, 139Kb)

1 Престолы
2 Троны
3 знаки Зодиака
4 лунные стоянки
5 Сатурн
6 Юпитер
7 Марс

8 Солнце
9 Венера
10 Меркурий
11 Луна
12 эфир
13 воздух
14 вода
15 земля

Это напоминает распределение ангельских чинов и стихий в Талмуде и у христиан, но к ним добавляются уже знакомые нам астральные сущности - семь планет и двенадцать знаков, а также лунные стоянки, плюс указывается, что Солнце-огонь есть важнейшая из сфер, сфера Еноха-Идриса.

Каббалистический принцип работы с буквами обогащается понятием "харфа" - образа буквы (Ибн-Араби. Мекканские откровения, ч). Ведантийское представление о мировой иллюзии, майе, раскрывается как "неслиянное единство" единичности (Бог) и множественности (все остальное), Света (Бог) и Тени (Его проявления), изящно намекая на пару Ормузд-Ариман и одновременно отрицая самосущность, бытийность последнего...

5421357_1121 (274x184, 13Kb)

Суфии детально разработали и проблему судьбы, точнее, тот комплекс проблем, который у нас сегодня не совсем правильно обозначают понятием "карма". Используя свою терминологию, суфии говорили о Предопределении (араб. qadar) как общем мiровом законе, подразделяя его на божественное первоначало как источник этого закона и частные его проявления (что во многом сближает "кадар" с кармой и телосом). При этом одни сохраняли за человеком свободу воли в каждом конкретном случае (каждый сам строит свою судьбу), другие же отрицали и ее, считая, что Предопределние проявляется через Принуждение (араб. jabr), то есть даже самый свободно совершаемый акт на самом деле вынужден, вызван какой-либо (чаще всего неизвестной человеку) причиной. "Джабр" таким образом оказывается сродни ананке-року или фатуму.

Столь тонкие взаимосвязи и можно было ощутить (именно ощутить, а уж потом вывести логически) лишь после того, как люди ознакомились со связями более грубыми - тройка, восьмерка, дюжина, 22...

У суфиев число таких связей бесконечно. Чтобы ощутить их, необходимы были образованность, интуиция и высокое эзотерическое сознание, отличавшие и иудейских, и мусульманских, и христианских ученых того времени. Но если каббалисты ограничились разработкой этих связей в пределах своего шумеро-семитского "культургута", своей философии и религии (и - лишь позже - христианской), то суфии, точнее, их великие шейхи, пожалуй, и на сегодняшний день первые в освоении и осмыслении всех важнейших отделов нашей эзотерической культуры.

Понять их труды не просто - или, по крайней мере, не всегда просто. Суфии выработали свой образный язык, во многом предвосхитив приемы поэтов-символистов.

Так, у Сухраварди в "Чужбине Запада" есть сцена, когда путешественник поднимается на высокую гору и обнаруживает там Источник жизни, в котором плавают рыбы. Он спрашивает у них, кто они.

"Одна из рыб, что пустилась в свой путь, свободно уплывши в море, отвечала мне: это то, к чему ты стремился... Эти рыбы - тебе подобные, вы - сыновья одного Отца. С ними случилось то же, что и с тобой. Вы - братья" (перев. А. Смирнова).

Таким же образом зашифровывались или, точнее, поэтизировались и алхимические понятия, и любовный лексикон, и все прочие вещи, о которых не следовало говорить прямо. Литература по суфизму обширна. На русском языке изданы труды Аль-Газали, Ибн Рушда, Ибн Халдуна, Руми, Фараби, Ибн Араби, популярный на Западе современный толкователь суфизма Идрис Шах (Суфизм. М., 1994).

5421357_images_4 (273x185, 10Kb)

Суфизм в Украине

Мухаммед Герай-хан поддерживал тех украинских гетманов, которые не признавали Переяславскую Раду и стремились к максимальной автономии под эгидой Речи Посполитой, Османской империи или собственно Крымского ханства. Однако при этом, какую бы помощь он не оказывал Богдану Хмельницкому....

Появление и начальный этап распространения суфизма в Крыму связаны с появлением и распространением в Крыму ислама в целом, то есть приходится на вторую половину XIII столетия. Даже при самом поверхностном ознакомлении, роль суфизма в соответствующих процессах вырисовывается достаточно значимой и даже символичной. Дело в том, что процесс исламизации в Крыму осуществлялся, главным образом, при самом активном участии суфиев. Более того, именно представителям различных суфийских групп суждено было стать основными героями процесса активного распространения ислама в Крыму во второй половине XIII века (Абдульвапов Н., 2005).

Однако прежде чем говорить о распространении суфизма в Крыму, следует несколько слов сказать о самих крымских татарах, которые являются основными носителями ислама в Украине. Крымскотатарский этнос сформировался в результате слияния мигрировавшего в Крым кочевого тюркоязычного населения и оседлых жителей горных и прибрежных частей полуострова (тавров, греков, аланов, готов и др.). Тюркоязычные группы проникали в северную часть Крыма из причерноморских степей (гунны, тюрко-болгары в VII-VIII веках, печенеги и половцы в XI-XII веках, различные группы татаро-монголов – в XIII веке). Южное побережье было частично тюркизировано во время сельджукских завоеваний XI-XII веков (Бойцова Е.Е., 1999). В 1221-22 годах войскам сельджукского правителя Коньи султана Кайкубада I удалось занять Судак. В городе построили мечеть и назначили кадия (мусульманского судью), имама-хатыба (духовное лицо), муэдзина (человек, призывающий мусульман на намаз). Однако перед вторжением монголов сельджуки покинули полуостров. В 1239 году войска хана Батыя завоевали степную часть полуострова и включили ее в состав Золотой Орды в качестве улуса.

Любопытный факт – именно суфиям принадлежит заслуга обращения в ислам золотоордынских предков современных крымских татар в указанный период, а точнее во время правления ханов Берке (1255-1266) – младшего брата знаменитого хана Бату (Батыя), пятого правителя Золотой Орды и первого хана-чингизида, принявшего ислам, и хана Узбека (1313-1342), при котором ислам стал государственной религией. Берке-хан принял ислам от суфийского шейха Шамс ад-Дина ал-Бахарзи, ученика Наджм ад-дина Кубра (выдающийся суфий, основатель тариката Кубравийа – авт.). Трудно сказать, был ли сам Берке суфием, но факт большого влияния именно суфийских сообществ (таифа) на политику Золотой Орды нельзя не признать (Измайлов И., 2001).

В середине XIII столетия в результате массовых переселений, связанных в первую очередь с монгольским продвижением на Запад, в Крым стекаются представители различных дервишеских групп, объединяемых обычно в религиозно-суфийское движение бабаи (от тюрк. баба – отец, глава). Приходили они, в основном, с территории Средней Азии (Бухара), а также ряда религиозных центров на территории нынешних Афганистана и Ирака. Причем помимо непосредственно членов института «бабаи», в это движение входили представители ряда тарикатов, прежде всего Йасавийа. В частности, один из наиболее известных представителей движения «бабаи» Сейид Сары Салтук Баба (ум. 1293 или 1296) являлся последователем шейха Ахмеда Йасави, и именно по указанию последнего отправился на запад со священной миссией распространения ислама на территориях Малой Азии и близлежащих регионов Европы (Абдульвапов Н., 2006).

Дервиши, возглавляемые Сары Салтуком, прибыли в Крым с одним из последних сельджукских правителей (султанов) Рума Изеддином Кейкавусом II (1238?–1278), который в середине 60-х годов XIII столетия был приглашен в Крым ханом Берке. Последним султану было пожаловано два города – Солхат (Старый Крым) и Судак. Сам Кейкавус был мюридом легендарного суфия и поэта Джеляледдина Руми (1207-1273). И довольно длительный период проживания Кейкавуса в Крыму дает основания предполагать, что имя Руми и его суфийское творчество могли стать известными в Крыму уже при жизни последнего.

В 1385 году Тамерлан разгромил Золотую Орду, что послужило одним из решающих факторов для создания кочевой знатью Крыма собственного юрта. Длительная междоусобная борьба внутри феодальных группировок закончилась в 1443 году победой Хаджи-Гирея, основавшего независимое Крымское государство (Абдуллаева З.З., 2000).

Однако уже к концу XV века Крым попадает в сферу турецкого влияния. В 1475 году Турция захватила Генуэзские колонии и княжество Феодоро, а Крымское ханство стало ее вассалом. Параллельно с этим завершился и процесс исламизации Крымского полуострова (Бойцова Е.Е., 1999).

Одним из основных методов распространения ислама в этот период служила поддержка ханской администрацией суфийских проповедников, которые не только строили текке (суфийские обители), но и являлись основателями вакуфных (вакф, вакуф – имущество, в соответствии с мусульманским правом, отказанное государством или отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели) комплексов и новых мусульманских поселений. Например, селение Кара Алп, в котором суфии построили не только текке, но и сооружения, обслуживавшие его: мельницы, лавки и прочее (Бойцова Е.Е., 2004).

Поэтому неудивительно, что суфии занимали заметное место в религиозно-политической жизни Крымского ханства. О влиянии мусульманского духовенства (состоящем в основном из представителей различных тарикатов) в Крымском ханстве свидетельствует, прежде всего, его месторасположение в Диване (верховное правительствующее учреждение и высшая судебно-религиозная инстанция в Крымском ханстве). Сразу за калгой (наследник хана, сидевший от него по правую руку) традиционно стоял глава ханафитского мазхаба на полуострове – шейх-уль-ислам, которым обычно был известный ученый богослов-дервиш (т.е. суфий) (Абдуллаева З.З., 2000). В пользу влиятельности суфиев свидетельствует и то, что ханские ярлыки обращаются к «шейхам и суфиям» наряду с должностными лицами и правящими сословиями ханства (Смирнов В.Д., 1887).

Особую роль в истории Крымского ханства занимало братство Колечли. К примеру, в своем труде Эвлия отдельно упоминает об особом районе – «области деревень Колеч», – в котором преобладали селения суфиев, расположенном в северо-восточной части Крыма. Одно из селений этого района, Кара Алп, Эвлия посетил вместе с Мухаммед Герай-ханом IV, направлявшимся в Дагестан. Это селение Эвлия называет «деревней татарских сопу, или суфиев, последователей святого Ахмеда-эфенди из Колеча» (Челеби Э., 1996).

По мнению некоторых исследователей, Колечли – это одно из многочисленных ответвлений Накшбандийа (Бахревский Е.В., 1997). Мировоззрение этого братства представляло собой соединение двух линий суфизма: городского, отраженного в доктринах Абд ал-Халика ал-Гиджувани, и кочевого тюркского – Ахмада ал-Йасави. Название братство получило по имени Баха ад-дина Накшбанда – крупнейшего представителя среднеазиатского суфизма ХIV века. Основной частью практики Накшбандийа является тихий зикр (хафи) – мысленное поминание имени Аллаха, в отличие от громкого, произносимого вслух зикра, практикуемого другими братствами, в частности Йасавийа.

5421357_2911_inner_design_01300x222 (300x222, 27Kb)

Эвлия Челеби сообщает о приверженности суфийскому учению представителей ханской династии. Так, например, один из султанов, Хаджи Герай, был отшельником и уединенно жил около садов Качи. Суфием Эвлия называет и Селим Герай-султана, будущего хана, впоследствии четырежды занимавшего престол: «Он дружен с господами сердца и абдалами, то есть принадлежит к мужам халя. У него увлекающийся и беспокойный нрав, он – обладатель (мистического) пути». О Мухаммеде Герай-хане Эвлия сообщает, что тот – «знаток тайных наук», «аскет», «постоянно занимается зикром Божиим», и указывает, что Мухаммед Герай-хан IV принадлежал к братству Мевлевийа, носил суфийский головной убор и хырку (одежда суфиев), устраивал суфийские собрания.

Таким образом, данные «Книги путешествия» Эвлии Челеби указывают на значительное распространение суфизма в Крыму, наличие огромного числа последователей учения во всех классовых прослойках крымского общества. Суфийские братства функционировали во всех городах Крыма, по крайней мере, в наиболее значительных, во многих селениях. Наибольшее число обителей отмечается в Бахчисарае (9), в Кафе (7), в Карасубазаре (4). Распространены были как турецкие тарикаты (Мевлевийа), так и местные формы суфизма (Колечли, Чуюнчили). При этом наиболее часты упоминания последователей святого Ахмеда-эфенди из Колеча, что указывает на их многочисленность.

Большое количество представителей Мевлевийи неудивительно в свете близости Турции (как в географическом, так и в политическом отношении). Как отмечает известный османский историк Ceйид Мухаммед Риза (ум. в 1756г.), большое число крымских объединений суфиев являлись последователями шейхов Кемаль-ата и Чобан-ата из Старого Крыма, которых тот называет «мевляна» (Ceйид Мухаммед Риза, 1832). Это указывает на их принадлежность к малоазийскому тарикату Мевлевийа – суфийскому братству, основанному Джелал ад-дином Руми в Конье в середине XIII века. В то же время, по мнению некоторых исследователей, основная заслуга в создании этого тариката принадлежит сыну Руми – Султану Веледу (Фомкин М.С., 1994). Отличительной особенностью Мевлевийа является широкое использование во время зикра особых движений, в частности – вращения (сема).

Справка:

Сема – ритуальная церемония тариката Мевлевийа, исполняемая членами братства в состоянии мистического наития (иляхи джезбе). Сема состоит из круговых вращательных движений, исполняемых в определённом порядке под аккомпанемент инструментов и в сопровождении чтецов, как правило, рецитирующих духовные стихи. Участников радения называют семазен; человека, который руководит радением, называют семазен-баши. Во время круговращений повторяется имя Аллаха. Раскрывая во время поворотов руки, семазены располагают их в виде арабской буквы «лам», то есть само их тело изображает собой слова молитвы «Ля илаха илля Аллах» – «Нет Бога, кроме Аллаха» (Йёндемли Ф., 2005).

Принадлежность Мухаммед Герай-хана к суфиям, его приверженности суфийским идеалам нестяжательства и аскетизма получила отражение и во внешней политике Крымского ханства. Как известно из истории, во время второго срока правления Мухаммед Герай-хана (1654-1666) в Северном Причерноморье шла борьба между несколькими государствами за овладение Украиной. Мухаммед Герай-хан последовательно поддерживал тех украинских гетманов, которые не признавали Переяславскую Раду и стремились к максимальной автономии под эгидой Речи Посполитой, Османской империи или собственно Крымского ханства. Однако при этом, какую бы помощь он не оказывал Богдану Хмельницкому, Юрию Хмельницкому, Ивану Выговскому, Петру Дорошенко – он никогда не требовал подчинения Украины именно себе. Более того, Мухаммед Герай-хан первым провозгласил право Украины на независимость. Обращаясь к царю Алексею Михайловичу, который, как известно, претендовал на власть над Украиной, и включал ее в свой титул, он написал: «А днепровские казаки есть отдельное государство… Никому себя не доверяют, имеют стремление самим свое государство держать» (Фаизов С., 2006). Хочется подчеркнуть, что написано это было в 1658 году – ровно за 360 лет до провозглашения независимой Украины в 1918 году.

После присоединения Крыма к Российской империи в силу ряда причин в первые 50 лет исламские религиозные институты продолжали функционировать по сложившейся традиции без каких-либо изменений. Вскоре после издания Манифеста Екатерины II от 8 апреля 1783 года о присоединении Крыма к России, которым исламские институты были интегрированы в политико-правовое пространство империи, было проведено камеральное описание Крыма, которое зафиксировало наличие 1518 мечетей, 21 текке, 25 медресе и 26 мектебе. Спустя немногим более 100 лет, в 1891 году, суфийских текке насчитывалось уже не менее 23, за счет опустевших зданий мечетей или медресе. Однако при этом политика Российской империи по отношению к суфиям в целом не отличалась миролюбием. Достаточно вспомнить Положение Комитета Министров от 18 февраля 1836 года, которым было запрещено допускать на территорию России дервишей как лиц, могущих иметь большое влияние на российских мусульман. Крымских же суфиев данное положение не касалось по той причине, что они были подданными Российской империи и были неотъемлемой частью исламских институтов Крыма (Загидуллин И., 2006). Более того, крымские суфии – точнее шейхи тарикатов, – включались в список мусульманского духовенства, что превращало их (как и все крымско-татарское духовенство) в особое сословие, располагавшее официальным статусом и некоторыми привилегиями (в частности, освобождение от некоторых повинностей и налогов).

20 ноября 1917г. Ленин подписал обращение «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока», в котором говорилось: «Мусульмане России, татары Поволжья и Крыма, киргизы и сарты Сибири и Туркестана, турки и татары Закавказья, чеченцы и горцы Кавказа, все те, мечети и молельни которых разрушались, верования и обычаи которых попирались царями и угнетателями России! Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными».

Но уже с середины 20-х годов эта политика сменилась борьбой с «опиумом для народа», начался процесс отделения церкви от государства и школы, «освобождения трудящихся масс от религиозных предрассудков». Уничтожались зияраты (могилы суфийских шейхов), сносились надгробные памятники, воздвигаемые верующими на местах гибели своих близких, из библиотек изымается исламская литература, закрываются медресе и мечети. В 1944 году существование суфизма (и ислама в целом) на территории Крымского полуострова было прекращено в связи с депортацией его основного носителя – крымских татар.

(продолжение следует)

[1] Хызр — в исламской традиции мистический покровитель суфиев и путников, отпивший из источника живой воды и обретший бессмертие.

Рубрики:

Религии/Ислам
История и этногенез/Народы-симбионты

Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...

Евреи и Израиль

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5421357/post416802673/">РќРђР РћР”Р« РЎРРњР‘РРћРќРўР«: Р•Р’Р Р•Р™РЎРљРђРЇ РњР«РЎР›Р¬ Р§РђРЎРўР¬ 16</a><br/>

Р’С‹ РЅРµ Р·РЅР°РµС‚Рµ РєС‚Рѕ С‚Р°РєРёРµ СЃСѓС„РёРё? Рђ РІС‹ СЃРјРѕС‚СЂРµР»Рё С„РёР»СЊРј - Р–РµРјС‡СѓР¶РёРЅР° РќРёР»Р°?

&nbsp;

&nbsp;(РїСЂРѕРґРѕР»Р¶РµРЅРёРµ)

РњРёСЃС‚РёС‡РµСЃРєРёР№ РёСЃР»Р°Рј. РЎСѓС„РёРё.

РћРіСЂР°РЅРёС‡РµРЅРѕ РІСЂРµРјСЏ,
	Рё РІРѕРґР° РёР·РѕР±РёР»СЊРЅР°СЏ СѓС‚РµРєР°РµС‚.
	РџРµР№ Р¶Рµ, РїРѕРєР° РЅРµ СЂР°Р·РІР°Р»РёР»СЃСЏ РЅР° РєСѓСЃРєРё.
	РЎСѓС‰РµСЃС‚РІСѓРµС‚ СЃР»Р°РІРЅС‹Р№ РєР°РЅР°Р»,
	РЅР°РїРѕР»РЅРµРЅРЅС‹Р№ Р–РёР·РЅРё Р’РѕРґРѕСЋ:
	С‡РµСЂРїР°Р№ РІРѕРґСѓ, С‡С‚РѕР± РїР»РѕРґРѕРЅРѕСЃРЅС‹Рј СЃС‚Р°С‚СЊ.
	РњС‹ РїСЊРµРј РІРѕРґСѓ РҐС‹Р·СЂР°[1]
	РёР· СЂРµРєРё СЂРµС‡РµРЅРёР№, РїСЂРѕРёР·РЅРµСЃРµРЅРЅС‹С… СЃРІСЏС‚С‹РјРё.
	РџСЂРёРґРёС‚Рµ, Р¶Р°Р¶РґСѓС‰РёРµ!
	Р РґР°Р¶Рµ РµСЃР»Рё РЅРµ РІРёРґРёС€СЊ С‚С‹ РІРѕРґСѓ, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ СЃР»РµРїС†Сѓ,
	РёСЃРєСѓСЃРЅРѕ РїСЂРёРЅРѕСЃРё РєСѓРІС€РёРЅ СЃРІРѕР№ Рє СЂРµРєРµ
	Рё С‡РµСЂРїР°Р№ РёР· РЅРµРµ.

Р СѓРјРё

Р›СЋРґРё СЃРїСЏС‚; РєРѕРіРґР° СѓРјРёСЂР°СЋС‚, РѕРЅРё РїСЂРѕСЃС‹РїР°СЋС‚СЃСЏ.

РџСЂРѕСЂРѕРє

РњС‹ СЂР°СЃСЃРјРѕС‚СЂРё... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5421357/post416802673/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Комментировать

« Пред. запись — К дневнику — След. запись »

Страницы: [1] [Новые]

LiveInternetLiveInternet

-Метки

-Рубрики

-Музыка

-Поиск по дневнику

-Интересы

-Друзья

-Постоянные читатели

-Сообщества

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: ЕВРЕЙСКАЯ МЫСЛЬ ЧАСТЬ 16

Мистический ислам. Суфии.

Суфизм (араб. ат-Тасаввуф)

Суфизм в Украине