Интересные факты о работе памяти и мозга



Факт первый. Вы не можете пощекотать себя.
Обследуя пациента, боящегося щекотки, врачи обычно стараются располагать его или ее руки поверх их собственных, чтобы предотвратить такие ощущения. Почему так? Да потому, что как бы Вы не боялись щекотки, вы можете сколько угодно пытаться пощекотать себя и не получить обычных ощущений при этом. Вы не можете пощекотать СЕБЯ!

Это потому, что ваш мозг сохраняет Ваши ощущения сфокусированными на наиболее важных вещах, сигналах из окружающего мира, которые не должны тонуть в бездонном море ощущений, вызванных Вашими собственными действиями. Для этой цели существует часть мозга, которая в состоянии генерировать сигнал, который отличает наше касание от чьего-то чужого. Это примерно 1 / 8 от общего размера мозга и весит она около 4 унций (113г). К тому же эта маленькая часть мозга может прогнозировать последствия наших сенсорных воздействий. Если прогноз соответствует фактической сенсорной информации, то мозг знает, что это безопасно - проигнорировать это ощущение.

ИТОГО.Ну не сможете Вы себя защекотать до истерики! Ваш мозг Вам этого не позволит.

Факт второй. Вам трудно поддерживать телефонный разговор в шумном помещении.
Общение по мобильному телефону в шумном месте может часто быть затруднительно. А Ваш мобильный делает задачу мозга еще труднее, скармливая ему через динамик смесь звуков из комнаты, в которой Вы находитесь и звуков, получаемых от Вашего абонента. Это сильно усложняет задачу мозга, так как и голос Вашего друга, и посторонние шумы смешиваются в один общий поток. Для исключения подобного смешивания, рекомендуется всего-навсего закрывать микрофон Вашего телефона в тот период, когда Вы пытаетесь услышать звонящего.

Факт третий. Есть какая-то польза и от «стрелялок». Они могут помочь вам работать в многозадачном режиме.
Частое нахождение в режиме мультизадачности увеличивает вашу способность уделять внимание нескольким вещам одновременно. В данном случае, компьютерные «экшены» могут быть неплохим источником практики, т.к. основной целью есть отстрел как можно большего количества врагов прежде, чем они застрелят Вас. Для успешной игры Вы вынуждены постоянно контролировать все поле боя (в данном случае весь монитор) для того, чтобы быстро обнаруживать и реагировать на события.

А вот, например, программа Tetris не имеет того же эффекта, потому что, играя, вы должны временно сосредотачиваться только на одном объекте, а не на многозадачности. Означает ли это, что вы должны поощрять своих детей, играющих в игры жанра «Экшн»? Мы не за то, чтобы подвергать детей воздействию потока насилия с экрана, но, по крайней мере, вы можете немного утешиться тем, что кое-какой положительный эффект от видео-игровых занятий Ваших детей все же есть, и время, проведенное за видеоиграми, может, по крайней мере отчасти, не быть потеряно впустую.

Факт четвертый. У мозга есть центр юмора.
Очень трудно дать определение, что же такое юмор, но мы прекрасно понимаем, что это он, когда сталкиваемся с ним. Одна из теорий предполагает, что действие юмора заключается в сюрпризе, в удивлении перед тем как отличается завершение ситуации от того, что Вам стандартно подсказывали логика и опыт, с необычной интерпретацией довольно обычной вещи.

Для того, чтобы это все-таки воспринималось как шутка, а не логическая головоломка, результатом должна быть связная история с неожиданным, но не слишком разумным в обычном понимании результатом или процессом. Некоторые пациенты с повреждением лобной доли головного мозга, вообще не воспринимают шутки. Как правило, это происходит потому, что они имеют проблемы с интерпретацией стадии процесса. Например, получив шутку с выбором концовки, они не могут определить, которая из них смешная.

Факт пятый. Частые нарушения биоритмов организма могут привести к повреждению памяти.
Нарушения суточного ритма организма не просто утомительны, при постоянном повторении они могут быть опасны для здоровья вашего мозга. Люди, совершающие длительные перелеты, связанные с пересечением большого количества часовых поясов, подвергаются риску повреждения головного мозга и возникновению проблем с памятью. Это, по всей видимости, является результатом действия гормонов стресса, повреждающих височную долю и собственно память, и вырабатываемых во время смены часовых поясов. Так что, в зоне риска оказываются, разные категории людей, область деятельности которых, однако, неизбежно связана с частыми и дальними перемещениями в пространстве от политика и бизнесмена, до вахтового рабочего, чьи частые и резкие изменения во временном графике активной работы подвергают их тело и мозг постоянному воздействию стресса.

Факт шестой. Есть таки причина тому, что Вы помните эти ужасные надоедливые песни. Наличие песни или, чаще, части песни, намертво застрявшей в Вашей голове, невероятно мешает, но, к сожалению, риск подхватить подобного «нейропаразита» напрямую связан с механизмом действия нашей памяти.
Напомню, что последовательность воспоминаний занимает определенное и очень полезное место в нашей памяти. Мы постоянно должны помнить ряд последовательностей, начиная от движений, которым Вы подписываете свое имя или готовите утренний кофе до последовательности поворотов на шоссе, которым Вы ежедневно возвращаетесь домой. Способность восстанавливать в памяти эти и другие последовательности и делает возможными большинство аспектов нашей повседневной жизни, т.к. мы делаем их автоматически, не задумываясь. Может так случиться, что в то время, как Вы думаете о фрагменте песни или речи, Ваш мозг может повторить некую последовательность, укрепляя тем самым связи с этой фразой, ассоциируя ее с набором действий или движений. В следующий раз, эта последовательность может автоматически вытолкнуть из Вашей памяти воспоминание, т.е. фразу или фрагмент песни. Таким образом, повторение и воспоминание ведет к закреплению рефлекса. Как же разорвать этот бесконечный круг повторений и воспоминаний? Можно, например, попытаться думать о другой песне, повторяя ряд действий, связанных с воспоминанием о паразитирующей. Это может разрешить памяти вытеснить ее из ряда ассоциаций, но, к сожалению, есть риск подхватить следующего паразита.

Факт седьмой. Яркий свет провоцирует чихание.
Многие люди чихают, когда они смотрят на яркий свет. Что это за рефлекс такой и как он работает? Основная функция чихания достаточно очевидна: оно изгоняет вещества или предметы, раздражающие дыхательные пути. Центр чихания расположен в определенном отделе ствола головного мозга, и его повреждения могут привести к потере способности чихать.

Чихание обычно вызывается поступлением сигналов о раздражителе, передаваемых через мозг в этот специальный отдел. Эти сигналы мозг получает от носа через несколько нервов, включая тройничный нерв, переносящий широкий спектр разнообразнейших сигналов от лица человека к стволу головного мозга. Этот нерв крайне перегружен, чем, скорее всего, и объясняется тот факт, что яркий свет может провоцировать чихание. Солнечный свет, который, собственно, должен был бы вызывать исключительно сокращение зрачка, может также иногда оказывать влияние на соседние участки, затрагивая такие нервные волокна или нейроны, которые дают ощущения щекотки в носу. Кстати, не один только яркий свет может быть неожиданной причиной чихания. Случается, что сильный оргазм также может вызвать у мужчины аналогичную реакцию.

Факт восьмой. Зевание заставляет мозг мобилизоваться.
Несмотря на то, что мы обычно связываем зевоту с сонливостью и скукой, на самом деле это средство пробудить нас и подстегнуть наш мозг. При зевании происходит расширение глотки и гортани , что позволяет вдохнуть большее количество воздуха, соответственно большее количество кислорода поступает через легкие в кровь, приводя наш организм в состояние боевой готовности. Кстати говоря, большинство позвоночных, в том числе все млекопитающих и, возможно, птицы, пользуются этим нехитрым способом с аналогичным эффектом, но в этом случае, как , например, у приматов, зевание обычно связано с напряженной ситуацией и наличием потенциальной угрозы. Даже 12-14-недельный плод человека уже может демонстрировать такую способность.

Воспринимайте зевание как попытку Вашего тела привести Вас в состояние полной боевой готовности и тогда станет возможным объяснить даже его «заразность» для людей. Хорошо известна для любого преподавателя и студента ситуация, когда в переполненной скучающими студентами аудитории кто-то начинает зевать во весь рот и это включает цепную реакцию. Возможно, это своеобразный способ передачи информации о необходимости усиления внимания Кстати, зевки, как правило, не являются «заразными» у животных -не приматов, хотя способность распознавать зевок является достаточно общей: собаки, например. зевают в ответ на стрессовые ситуации и, как полагают исследователи, используют зевание для того, чтобы успокоить других. Вы можете даже иногда успокоить собаку, зевая.

Факт девятый. Высота заставляет мозг видеть странные вещи.
Многие религии включают в себя рассказы о специфических видениях, произошедших на больших высотах. Например, Моисей услышал голос, исходивший из горящего куста на горе Синай, а Мухаммеда посетил ангел на горе Хира . В целом, свидетельствующие о такого рода вещах, обычно описывают ощущение чьего-то присутствия, звуки, голоса, часто утверждают, что видели очертания фигур, свет (иногда исходящий от этих фигур) и, как правило, признаются, что были сильно напуганы этим.

Как ни странно, подобные явления не считаются чем-либо таким уж мистическим среди альпинистов. Может быть дело в горах? Острые приступы горной болезни обычно происходят на высоте более 8000 футов (2400 м) и многие эффекты, как правило обусловлены, снижением поступления кислорода в мозг. На высоте 8000 футов и выше, как рассказывают некоторые альпинисты, они начинают воспринимать ряд образов, видеть невидимых спутников, свет, исходящий от них самих или их товарищей, даже видеть тело, как две капли воды похожее на них самих и внезапно их охватывает непреодолимый страх. Кислородное голодание может вызывать отек головного мозга и, вероятно мешает его активным областям в адекватной обработке поступающих внешних сигналов, вызывая соответствующие физические и эмоциональные расстройства.

Факт десятый. Ко всему прочему, Ваш мозг – очень экономичный прибор, использующий меньше энергии, чем ваш плеер.
Является общеизвестным тот факт, что наш мозг потребляет всего 12 Вт.Т.е. течение дня Ваш мозг использует количество энергии, содержащееся, например, всего-навсего в двух крупных бананах. Любопытно, что хотя организация мозговой деятельности очень рациональна, это настоящий пожиратель энергии. Его вес составляет всего лишь 3 процента от веса тела, но потребляет он 1 / 6 (17 процентов) от общей вырабатываемой организмом энергии. К разочарованию интеллектуалов замечу, что большая часть расходуемой мозгом энергии идет на поддержание его жизнедеятельности, дополнительные расходы на интенсивность мышления едва заметны.

Цвет глаз и характер человека.



Существует такая интересная теория, что изначально на земле существовали люди лишь с одним цветом глаз – коричневым. Однако в один прекрасный день наша планета столкнулась с кометой и изменила первоначальное направление, в результате чего настал небезызвестный ледниковый период. С изменением погодных условий изменились и способности человечества к выживанию, для нормального жизненного обеспечения теперь недостаточно было быть прежним. И тут на помощь человечеству пришла мутация. Появились люди с серыми и голубыми глазами – более решительные, ответственные, они стали лидировать в своем поведении. В ходе эволюции эти люди смешивались между собой, что позволяло появляться все новым цветам не только кожи, но и глаз. И хоть мы давным-давно забыли о ледниковом периоде, сегодня, наблюдая за поведением кареглазых и сероглазых мы ясно видим отличия, ведь одни действуют решительно и проявляют инициативу, а другие позволяют это делать, больше манипулируя людьми, чем действуя самому.
Итак, и ученые люди (физиогномики), которые изучают зависимость человеческого характера от его внешних данных ( в частности черт лица – формы носа, лба и т.д.), утверждают о существовании определенной зависимости между цветом глаз и характером человека. Давайте же убедимся в этом на собственных наблюдениях.
Как определить характер по цвету глаз?
Люди с зелеными глазами имеют напористый характер. Они упрямы, выносливы и стабильны, принципиальны и целенаправленны. Они трудолюбивы и твердо продвигаются к достижению намеченной цели. Зачастую они не хотят принимать на себя лидерство, но и не отказываются от этой возможности, если нет иного выбора, так как по природе своей являются хорошими организаторами. Они довольно справедливы и могут быстро и правильно найти выход из сложившейся ситуации. Умеют прочувствовать ситуацию, иногда ведут себя хитро и изворотливо, подчас даже коварно. Внешне они напоминают неприступную стену, замкнутую и молчаливую – но это только до тех пор, пока не найдут единомышленника и идеального спутника, в этом случае вы можете даже рассчитывать на верность со стороны зеленоглазого человека.
Люди с темно-карими глазами имеют очень импульсивный характер. Они властные лидеры, требующие постоянной похвалы и одобрения, ведь это воспринимается ими как данное. Довольно вспыльчивы и азартны, влюбчивы и обаятельны. Постоянно находятся в движении, ставят перед собой какие-то едва достижимые цели (но в то же время всегда их достигают). При всей своей заносчивости и вспыльчивости, задиристости, они очень отходчивы, абсолютно не злопамятны. Они очень быстро находят общий язык с любыми собеседниками, находя при этом симпатию с их стороны. Однако тут следует быть осторожными, эти люди всегда впадают в крайности – если вы им понравитесь, то вы в шоколаде. Если же нет – вы приобрели себе страшнейшего врага.
Люди же со светло-карими глазами не похожи на своих предшественников. Они довольно нерешительны и застенчивы, в некоторых случаях даже замкнуты. Скорее мечтатели, чем деятели, они ленивы и пассивны. Отличаются впечатлительностью, обидчивостью и чувствительностью. Однако, несмотря на внешнюю мягкость, они очень своенравны внутри, действуют так, как им хочется, а не как пытаются навязать им другие.
Обладатели голубых глаз – мечтатели и романтики. Они мечтают о красивой любви с высокопарными ухаживании. Довольно ранимы, однако обиду помнят долго. Они слишком восприимчивы и впечатлительны, но зачастую оказывается, что в глубине души они довольно холодны. Они быстро теряют интерес к предмету недавних возжеланий, часто впадают в гнев и становятся жесткими. Скромны и щедры, часто талантливы и с хорошо развитым воображением. Непостоянны и предпочитают разнообразие.
Люди с синими глазами подвержены романтичному настроению, они обладают сентиментальностью и обаянием. Они довольно требовательны, однако если вы пришлись такому человеку по душе – будьте уверены, он останется вам верен и с радостью отдастся страсти. Они склонны к лидерству, но не явному, а закулисному, любят руководить издалека. А так как синий цвет – очень насыщенный и довольно холодный, то и от человека такого следует ожидать либо любви и преданности (в случае, если вы ему нравитесь), либо войны (если вы ему чем-то не угодили). Причем воевать он будет жестоко и до конца. Они обладают огромной силой и решительностью.
Обладатели серых глаз – трудоголики и мыслители. Они обладают глубоким умом и рассудительностью, вдумчивостью и любознательность, практичностью и реалистичностью. Они умеют твердо стоять на ногах . они любят достигать своих целей, что делает их самостоятельными и самодостаточными. Им нравится неторопливая, размеренная и мирная жизнь. Они не слишком нежны и романтичны, зато отличаются редким постоянством и верностью. С ними чувствуешь себя как в крепости – они и защитят, и помогут, и поддержат. Никогда не уходят от проблемы и решают ее с наибольшей выгодой, так как применяют все свои мыслительные способности, поэтому не затевайте с ними споров и состязаний в тех областях, где требуется мыслительная деятельность, ведь они очень умны. В качестве половинки будут искренне рады более авантюрному типу человека. Который бы впутывал его в положительные передряги. Они не очень-то эмоциональны, зато особенно верны своему спутнику и наверняка не будут замечены в изменах.
Желтые глаза встречаются очень редко и только у необычных людей. Они дико артистичны и обаятельны, очень изобретательны и хитры. Иногда могут быть непредсказуемыми и коварными, что делает их опасными противниками. Могут перегрызть горло любому, кто обидит его близких и любимых. Они не терпят правил и ограничений, и уж коли они выбрали вас, вы должны полностью подчиниться. Чувствуют наигранность и неискренность, плохо контролируют себя во власти эмоций. А своему избраннику будет верным другом и смелым защитником.
Ну и помнить надо о том, что в цвете существует такая закономерность, чем холоднее цвет – тем холоднее и натура его обладателя. И наоборот, чем цвет глаз ярче, выраженнее – тем эмоциональнее и импульсивнее характер.
Богатство и деньги играют одну из доминирующих ролей в нашей повседневной жизни, и довольно трудно иметь мало денег и оставаться при этом счастливым человеком. Для этого фен-шуй разработал определенный перечень ритуалов и символики, которые позволяют привлечь к вам и в ваш дом благополучие и материальные ценности.
Далее будут описаны основные моментыпривлечения денег по системе фен-шуй.
1) Золотые рыбки в аквариуме.
Вообще, в Китае рыба на протяжении долгового времени считается символом некого изобилия и благополучия, т.к. на китайском языке слово «рыба» и слово «изобилие» равноправны по своему смыслу и значению. Еще на всей территории Китая рыба является эмблемой и воплощением счастья и гармонии в семье. Вы смело можете поставит у себя дома аквариум с рыбками, все это позволит привлечь к вашему дому удачу.
Очень важным будет знать то, что аквариум выбран правильным образом, он не должен быть маленьким или средних размеров, т.к. все это может отрицательно сказаться в достижении вашей желаний и цели, однако, и сильно большой и объемный не принесет особой пользы. В выборе аквариума надо попытаться выбрать для себя некую золотую середину.
Безусловно, необходимо следить и за водой в вашем аквариуме, т.к. она влияет на здоровье живущих в нем рыбок. Вода должна быть насыщена кислородом и без грязи.
Если говорить о количестве обитателей аквариума, то их количество должно равняться девяти, это символизирует определенную гармонию между землей и небом. При этом необходимо держать в аквариуме восемь золотых рыбок (серебристо-красных, красных), а также одну черную рыбку. Это позволит получить определенное процветание комфорта и счастья в вашей жизни дома и вне его, а также защитит вас и вашу семью от предательства и потерь.
Важно знать для себя, что если вы все-таки пожелаете завести в аквариуме больше девяти рыбок, то вам необходимо выбрать общее количество должно соответствовать кратности числу девять, а выбор цвета по вышеописанному. Еще нельзя помещать в один аквариум рыбок разных или неизвестных вам вообще видов, т.к. возможно проявление каннибализма.
Лучшим местом для расположения вашего аквариума будет являться выбор юго-восточной стороны дома, при этом стоит заметить, что юг дома принадлежит стороне огня, который находится в конфликте с водой, и там ставит аквариум запрещено.
Если вдруг случиться так, что некоторые рубки из вашего аквариума умрут по неизвестной причине, то стоит заменить их на других и после провести профилактические работы и курс лечения рыбок. Также, существует придание о том, что умершая рыбка помогает человеку избежать несчастья.
Итак, в Китае считают, что символ «золотой рыбки» несет в себе процветание и богатство, и имеет два значения: «золото в избытке» и «золотая рыбка». Для того чтобы исполнить первый ритуал «рыба изобилия» по притягиванию счастья, процветания и богатства в вашу семью, вам достаточно всего лишь купить аквариум и запустить в него рыбок, и этот ритуал поможет и заодно поднимет настроение всем членам вашей семьи.
2) Трехпалая лягушка.
Трехпалая лягушка является очередным символом богатства, который очень популярен среди людей во всем мире. Как правило, лягушка должна держать в себе две или три монеты, что олицетворяет богатство. Расположение трехпалой лягушки должно быть «лицом» к дому, а не наоборот к стене, при этом встречаются лягушки и без монет но с прорезью вместо них, туда можно вставлять любые монеты по вашему желанию.
Вообще чем больше сходство вашей лягушки с настоящей, тем лучше. При этом, самой подходящей лягушкой будет являться лягушка из блестящего металла желтого цвета, который напоминает собой золото, или полностью золотая.
Лучшим местом для лягушки будет угол гостиной, но не ванная комнат, туалет, спальня или кухня, ведь она попросту в ванной или туалет наберет в себя «плохого» духа «инь», в кухне ей будет очень жарко, а в спальне она заснет, т.е. вместо удачи и богатства будет нести вам одни проблемы. Угол гостиной комнаты должен располагаться слева по диагонали от дверей («угол силы»).
Обладателям частных домов с задним двориком, на котором живут лягушки, необходимо относиться к ним с должным пиететом, доброжелательно и почтительно. Древние китайские поверья гласят, что лягушачья семья, которая живет на заднем дворе, защищает ваше благополучие.
3) Чаша богатства.
Чаша богатства является один из самых действенных символов богатства учения фен-шуй. Она представляет собой вазу или чашу, которую надо наполнить разнообразными предметами. Но чаша должна быть изготовлена из определенного металла: золота, серебра или меди. Допустимо использовать вазу или чашу из хрустал, но ни в коем случае не стеклянную или пластиковую. Идеальной формой для чаши богатства послужит приземистая и округлая, расширяющаяся книзу форма, в целом, напоминающая тыкву без верхушки. Согласно древним поверьям, в такой вазе хранился нектар «горло», который принадлежал самим богам.
Горлышко чаши должно быть широким, но не больше чем середина, т.к. в такую чашу богатству очень легко должно быть войти, но трудно выйти.
Есть три важнейших объекта, которые нужно будет положить в вашу вазу обязательно, в противном случае все потеряет смысл.
а) Веточка комнатного или садового (кто живет в своем доме с садом) растения или горсть земли, которую вам должен подарить один из ваших знакомых (богатый и преуспевающий). Но, ни в коем случае нельзя брать ничего без ведома хозяина, т.к. украденное не принесут только вред. Веточку или землю нужно положить в бумажный пакетик или красный мешочек.
б) Девять монет Китая с квадратным отверстием посередине, моенты вам нужно связать красной лентой, чтобы получить некие бусы. Связку монет тоже нужно положите в бумажный пакетик или красный мешочек.
в) Настоящие деньги любого наминала, в сумме составляющего 988 единиц. Эти деньги, аналогично случаю с веточкой и китайскими монетами, должны быть помещены в бумажный пакетик или красный мешочек
Но три пакетика не смогут заполнить всю чашу до верху, а она должна быть полностью полной! Для этого вам нужно положите в чашу, чем больше полудрагоценных камней (аметисты, кораллы, бирюза, малахит, сердолик, горный хрусталь и т. д.).
Полную чашу необходимо правильно поставить, а именно в спальне так, чтобы взгляд владельца, пока он находится в помещении спальни, падал на нее все время. Чашу нельзя ставить в гостиной или там, где бывают посторонние. Если каждый человек захочет засунуть свой нос в вашу чашу богатства, то скоро все ваше благо уйдет, вместо того чтобы увеличиться.
4) Хоттей.
Хоттей является символом смеющегося бога Будды и считается одним из самых популярных богов богатства и счастья. Он помогает вам в осуществлении самых ожидаемых желаний и несет благополучие, общение, веселье и беззаботность. Часто встречается сидящим на трехпалой жабе, при этом общий фон символа богатства и денег как будто бы удваивается.
Фен-шуй и цветы – это две древнейшие китайские науки. Силу и энергию цветов называют «ци»
В древнем Китае, каждому человеку приписывали по 7 профессий и одна из них была цветоводство. Цветы, это уникальность, благодаря им, у нас хорошая энергетика и настроение. Любое помещение где нет цветов, всегда будет холодным тусклым и сырым. Самый благоприятный цвет растений – зеленый, этот цвет природный, все растения имеют зеленый цвет и по этому любое растение можно держать дома. Приходя домой после тяжелого рабочего дня, растения наполняют нас энергией и дают свежий кислород, наше настроение поднимается и нам становится легче.
Фэн-шуй, это древнейшая китайская наука, основана она на изучении энергии и влиянии этой же энергии на организм человека и на процветание. Если вы хотите приобрести растение, то отдавайте предпочтение растениям с круглыми листьями, так же для лучшего действия цветов большой акцент уделяйте растениям, которые тянутся вверх, не заостряйте внимания растениям с опущенными листьями, они заземляю энергию и от них практически нет пользы. Некоторые растения в общих чертах поднимаю ваше благосостояние, к такие растения можно отнести денежное дерево, положите по его пару монет и в вашем доме всегда будут деньги. По правилам Фен-шуй символом благополучия и благосостояния является кактус, это все из-за того, что он очень мало потребляет воды, кактус экономен. Он успокаивает энергетические всплески. Символ материальной устойчивости – это бегония, а точнее королевская бегония, она очищает воздух от ядовитых паров. Символ супружества – миртовое деревце, оно сохранит благополучие в семье. Для выздоровления можно приобрести лимонное дерево. Все пространство заполняют энергией розы, будет хорошо если в вашем доме будет расти одна роза, не более, так как запах очень сладкий и это может превратиться в наркотик и человек будет опьяненный таким запахом, не держите в доме китайскую розу, она вытянет из вас все энергию и будет делать это постоянною. Для сокращения в квартире микроорганизмов поселите дома хлорофитум, это кондиционер от природы, он превращает отрицательную энергию в положительную. Хлорофитум, хорошо может проживать на кухне. Если вы переезжаете, то обязательно приобретите это замечательное растение.
Выбирайте растения, которые ночью выделяют кислород, благодаря такому качеству ваши сны всегда будут спокойными и на утро вы будете чувствовать себя прекрасно. Если у вас или у ваших родных есть хронические заболевания, то приобретите алоэ, это растение почистит энергетику и биополе. Если вы желаете человеку добра, подарите ему горшочек с алоэ, это будет прекрасным подарком. Фикус – самое любимое растение домохозяек и не напрасно, он полностью поглощает всю отрицательную энергетику в доме, но может ухудшить отношения супругов, так что не ставьте фикус в спальне. Купив в свой дом герань, вы получаете много плюсов, это растение пышно при этом впитывая в себя всю негативную энергетику, это растение охраняет хозяев дома, но не стоит ставить растение там, где вы спите, при вдыхании его запаха может разболеться голова так же можно получить аллергию. Очень сложный цветок монстера, его не стоит держать дома, а для офиса он подойдет отлично, только если его не ставить в зону переговоров. Его нельзя держать дома по причине того что он полностью нарушает внутреннюю энергию вашего дома, а для офиса это будет оптимально. Не желательно дома держать лианы, особенно в спальне они никак вам не помогут и помните что нужно держать растения, которые тянутся вверх, к солнцу. Папоротники и лилии очень вредны для здоровья, они поглощают кислород и выделяют углекислый газ, у вас очень часто начнет болеть голова и будет падать настроение. От запаха сирени может разболеться голова если держать ее там, где вы спите. Учеными доказано, что растения могут влиять и ощущать внутреннюю среду квартиры и хозяев. Если вы заметили что ваше растение при хорошем и правильном уходе заболевает, значит кто то тоже скоро начнет болеть. К таким растениям относятся плющ и лиана, а так же они поглощают электромагнитные волны от электрических приборов. По характеристике Фэн-шуй, растения делятся на мужские и женские или на инь и ян.
Инь: денежное дерево, бегония, фиалка. Ян: хлорофитум, драцена, лимон и другие цитрусовые.
Если вы хотите, что бы вашем доме был правильный Фэн-шуй, тогда растения ян лучше всего держать там, где преобладает мужская энергетика, в рабочем кабинете или в гостиной. Растения инь лучше всего держать там, где больше женской энергетики, на кухне, в детской. Так же специалисты советуют держать в комнатах инь и ян растения небольших размеров
Что бы в доме всегда бала гармония и благополучие, нужно держать растения как инь так и ян, это приведет к полной гармонии. Никогда дома не держите засушенные цветы и растения, они являются энергетическими вампирами и будут тянуть энергетику со всего живого. Не держите в спальне никаких растений, это противоречит Фен-шуй и они будут забирать энергию из вашего сна, ограничьтесь одним маленьким растением в спальне и не более. Бамбук заберет на себя всю отрицательную энергию и превратит ее в положительную, бамбуковые палочки принято держать в большой напольной вазе в северном углу комнаты. Шиповник несет в дом благополучие. Раньше было поверие, если дом окружить шиповником, то в доме никогда не будет ссор. Шиповник имеет такое свойство как переработка дурной энергии в положительную, с давних времен шиповник высаживали у окон. Так же очень полезен запах шиповника, он наполняет нас чистой энергией.
Если следить всем этим законам о растениях по Фэн-шуй, тогда в вашем доме всегда будет мир и благополучие, уйдут все болезни и ссоры, а определенные растения переработают отрицательную энергетику в положительную. И в заключении маленький совет: держите свои зеленые растения в деревянных горшках на глиняных блюдцах. Дерево будет впитывать в себя всю пустую энергетику. А блюдце поможет очистить любую энергетику.
Фен шуй любовь, зона любви по фен шуй.



Любовь – одно из самых важных понятий для фен-шуй. Это учение уделяет очень большое значение по созданию в вашем доме атмосферы понимания, романтики и любви. Существуют определенная символика любви в фен-шуй, а также определенный ряд действий по их улучшению любовных отношений.
1) Картина с изображением пионов считается по учению фен-шуй весьма сильным талисманом любви. Если девушка одинока и очень хочет выйти замуж, то ее необходимо картину с пионами поставить у входя в спальню, а лучшим вариантом будут живые пионы, если конечно позволяет возможность. В случае когда женщина уже замужем, то в данной ситуации пионы возле входя в спальню повлияют на любвеобильность мужа, но при этом есть некая опасность того, то он просто станет посматривать на сторону. Поэтому, все-таки, наиболее рациональным вариантом для всех будет- картина с изображением пионов.
2) Символы по парам будут символизировать природный союз двух начал – женского и мужского. Лучшим и наиболее заметными парами символов фен-шуй для вас будет пара резвящихся рыб, пара уточек-мандаринок или пара следов Будды.
Можно разместить любой набор символов, которые для вас символизирует любовь, например, фигурами женщины и мужчины, голубки, лебеди и другие изображения такого рода. Самое главное не забывать, чтобы были два символа и обязательно разного пола.
3) Кристаллы – один из наиболее лучших символов «земли-матери», их стоит размещать на юго-западе вашей спальни прямо в углу, это все принесет счастье и благополучие в любовных отношениях. Но надо знать, перед тем как вывесить или выставить кристалл, его необходимо почистить, просто погрузить на семь-восемь дней в воду, которая содержит морскую воду. Если вы хотите добиться того, что, мужчина начнет говорить о вас и о своих чувствах к вам, кристалл должен быть подсвечен.
4) Угол любви при входе в комнату, должен быть справа и дальним, это зона любви. В этом углу должно быть светло, чисто. Также, можно выбрать и другую комнату (помещение), а именно, правую дальнюю и угловую. Всем этим мы добьемся света, чистоты и тепла. А если есть мечта, встретить свою любовь, то можно эту мечту довольно просто материализовать в картине, на которой будет нарисована любящая пара или ее символ и поставить ее, в качестве картины которая «встревает» вас при входе в комнату или квартир. Картина должна бросаться вам в глаза.
5) В спальне вашего дома, не должно быть вообще цветов, которые высажены в горшки. Можно ставить букетик, если только по определенному случаю, но это особо не рекомендуется. На стенах очень хорошо впишутся картины с изображением красивых пейзажей, цветов но не в коем случае не моментов закатов и не поры года осень. Не плохо, было бы, использовать картины животных и парных птиц, можно также с их детенышами, если вы, конечно, хотите детей. Следует хорошо и добросовестно оформить интерьер вашей комнаты в персиковых, желтых (светлых) и розоватых тонах.
6) Кровать в вашей спальне должна быть двуспальной и также была возможность обойти ее свободно с двух сторон. Рекомендуется не вешать над вашей кроватью никаких полочек и вообще, чтобы над вами ничего не нависало, в частности и люстра, ели все же висит, то лучше перевесить или заместить на что-то другое. Желательно наличие двух подушек и одного одеяла, пи этом под кроватью ничего не должно лежать и должно быть открытое пространство и не забывайте того, что чем меньше острых углов, тем лучше. На вашу кровать не стоит направлять острые углы полок или шкафа в целом. Ноги кровати запрещено ставить «ногами» к двери и «головой» к окну, с нее легко должна просматриваться входная дверь. Не маловажным критерием является то, что вся спальня не должна быть проходной комнатой и просыпаясь надо постоянно видеть пред собой что-либо красивое и прекрасное, например вазу или картину и т.д.
7) Правильный поиск мужчины своей мечты должен быть очень осмотрительным, т.к. весь список вариантов, которые вам будет предлагать не угодливая судьба, попросту могут вам подойти, что встречается довольно часто. Для качественного улучшения результатов поиска следует делать следующее:
а) создать список всех качеств, которые вам хотелось бы увидеть в своем любимом избранник и не особо торопитесь, напишите на листочке бумаги, подождите денек-другой, и еще что-нибудь да и вспомните;
б) создайте и список недостатков и недочетов, которые вы все-таки будете готовы терпеть у вашего любимого избранника. При этом, чем разнообразнее будет этот список, тем больше вероятность, что вы застрахуете себя от больших неожиданностей и разочарований. Можете добавить в список такие вещи как объедание, сквернословие и т.д. Все люди должны понимать, что никто не может иметь только достоинства, по причине этого стоит учесть и наличие определенных недостатков у людей. Только не надо писать то, с чем вы в впредь не намерены мириться вообще и не под каким предлогом не захотите видеть и слышать.
в) отправьте полученную информацию духам любви. Для этого перепишите все полностью на розовый листик бумаги, веди этот цвет на ряду с красным является символом и цветом любви. Далее бумагу надо свернуть трубочкой и перевязать красной ленточкой, для того, чтобы все это после положить правый крайний от двери со входа угол, этот угол является углом брака.
Помимо всех этих рекомендаций не стоит забывать о том, что искусство жизни человека в его гармонии с окружающей средой и собою. Данное утверждение является главным принципом древнекитайской науки и учения фен-шуй, существует, которая уже более двух тысяч лет. Использование в активных темпах определенных символов и правил, а также специальных знаний поможет улучшить и стимулировать практически все стороны жизни человека.
Совершенствуйтесь всегда и во всем! И пусть в вашей жизни начнут появляться новые навыки, знания, интересы, знакомства, увлечения. Знайте, что живительная и положительная энергия «Ци», которая очень почитается в фен-шуй, будет всегда и везде циркулировать вокруг вас, при этом принесет радостные и интересные события в вашу жизнь.
Пусть фен-шуй станет вашим надежным помощником в жизни!
Как пользоваться аромалампой? Как выбрать аромалампу и какие масла использовать?



Приятные запахи для воздействия на человеческий организм с определенной целью использовали еще в Древнем Египте. Египетские женщины знали, что запах роз способен снимать усталость и напряжение. Активно использовались благовонные вещества в Древнем Риме. Сейчас ароматотерапия, как метод лечебного воздействия запахов на организм, переживает возрождение. Вытяжки из душистых растений применяют и для врачевания, и для других целей.
Так, японские концерны «Сисойдо» и «Симицу» в поисках средства повышения работоспособности и стимулирования общей производительности труда предложили использовать запахи цитрусовых с раннего утра, тонкий аромат цветов днем. Они рекомендовали заполнять служебные помещения распыляемыми под давлением ароматическими маслами через систему кондиционирования.
Наполнить душистыми парами собственную квартиру или комнату может каждый из нас. Конечно, у себя дома мы подберем ароматы для релаксации, снятия напряжения, полноценного отдыха. И поможет наполнить помещение тонкими эфирными парами аромалампа.
Аромалампа: принцип работы.
По своему строению аромалампа представляет собой оригинальный сосуд, состоящий из двух неравных частей. Верхняя часть – чаша, предназначенная для воды, в которую добавляется эфирное масло. Нижняя часть – так называемая арка, предназначена для размещения свечи. Когда свечу зажигают, ее пламя нагревает резервуар с водой. Постепенно нагреваясь, вода обеспечивает равномерное распределение эфирных частиц в воздухе. Микрочастицы масел способны оставаться в воздухе на протяжении нескольких часов. Если лампу наполнить, например, маслами эвкалипта или кедра, в комнате в течение некоторого времени установится атмосфера, благоприятная для дыхательных путей. А несколько капель масла, возбуждающего желание, превратит вечер в романтическое свидание.
Если вы решили приобрести этот нехитрый прибор, начните с выбора материала.
Материал аромалампы.
В торговой сети чаще встречаются лампы керамические. При изготовлении им придают привлекательную, порой фантазийную форму. Стоимость их невелика, что позволяет покупать не одно, а несколько устройств, и использовать по разным поводам.
Другой материал – шликер. В его состав входят кварц, каолин, жидкое стекло, полевой шпат, и другие добавки. Расплавленный шликер заливают в форму, и после остывания получают сложные многофигурные конструкции, украшенные мелкими и сложными деталями. Шликерные лампы тяжелее керамических, прочнее, устойчивее. Их отличает фактурная матовая поверхность.
Аромалампы из металла отличаются особой стильностью. Они прекрасно вписываются в большинство современных интерьеров. Из металла обычно изготавливается нижняя часть – основание для свечи. Верхняя съемная чаша выполняется из стекла. За такой чашей удобно ухаживать, очищать ее и отмывать. Подсвеченная огнем свечи чаша матового стекла с водой выглядит загадочно и таинственно.
Редко, но можно найти светильники, вырезанные из натурального полудрагоценного камня. Считается, что камень является лучшим материалом для ароматических ламп. Корпус лампы и съемную чашу вырезают вручную индийские мастера. Иногда корпус изнутри покрывают латунью. Лампы из резного камня выглядят благородно и стильно. Камень прогревается равномерно, устойчиво держит температуру, не опрокидываются из-за неловкого движения. Пламя свечи чрезвычайно эффектно проглядывает сквозь прорези в корпусе.
Как выбрать аромалампу.
Не следует выбирать совсем маленькую конструкцию. Для пламени свечи в корпусе должно быть достаточно пространства. Расстояние между свечей и дном чаши (диффузора) должно быть не менее 7 см, а лучше 10 см. Объем самой чаши должен составлять 50 г и более. В небольшом диффузоре вода слишком быстро испаряется, а оставшееся масло начинает гореть. В этом случае мы получим совсем не тот эффект, на который рассчитывали.
Методика использования аромалампы.
В нижнюю часть конструкции устанавливается свеча. В верхнюю чашу наливают воду. Вода подогревается градусов до пятидесяти. Свечу зажигают только под диффузором с водой.
В воду капают пипеткой или другим дозатором несколько капель масла. Дозировка следующая: на две большие ложки жидкости полагается 3-4 капли масляной составляющей. Если исходить из площади помещения, предлагается использовать 1-2 капли на каждые 5 квадратных метров. Следует помнить, что при расчете дозировки предпочтительнее меньшие объемы. Иначе избыток душистого вещества подействует на организм угнетающе.
Продолжительность испарения ароматов варьируется от 20 минут до двух часов. Тому, кто воспользовался аромалампой в первый раз, сеанс следует сократить до 20 минут. Время ароматной процедуры должно увеличиваться постепенно.
Функционирующую аромалампу не стоит оставлять без надзора. Необходимо подливать в работающую лампу подогретую воду. После завершения процедуры погасите свечу.
Остывшую чашу следует вымыть с моющим средством (мылом), а затем ополоснуть холодной водой с уксусом. Каждую процедуру проводят с чистой лампой.
Какие масла использовать.
Обязательно используйте в лампе масла хорошего качества. Приобретайте их в специализированных магазинах. Не стоит покупать синтетических масел, они не принесут никакой пользы, но могут вызвать аллергическую реакцию. Максимальная польза содержится в натуральных маслах.
Эфирные масла по производимому эффекту разделяются на следующие группы:
Релаксирующие – помогающие расслабиться, снять напряжение: мандарин, лаванда, сладкий майоран, нероли, мелисса.
Чувственные – создающие особое романтическое настроение: пачули, лаванда, кедр, роза, иланг-иланг.
Бодрящие – наполняющие энергией: черный перец, лимон, бергамот, розмарин, мята.
Успокаивающие – приводящие нервную систему в состояние гармонии, избавляющие от нервозности: ягоды можжевельника, герань, роза, сандал, майоран, сандаловое дерево.
Антисептические – подавляющие жизнедеятельность микробов: тимьян, эвкалипт, чайное дерево, ягоды можжевельника.
От головной боли – майоран, ромашка, нероли, лаванда, розмарин.

Улыбка — это в первую очередь мозговой процесс. Все начинается с возбуждения передней зоны гипоталамуса (а возбуждение задней зоны гипоталамуса вызывает обратную реакцию недовольства). Оттуда поток нервных импульсов передается в лимбическую систему, отвечающую за наши эмоции. Мышечный тонус ослабевает, появляется довольное выражение лица.

Чтобы засмеяться, мы задействуем 15 мышц; чтобы улыбнуться, их нужно не меньше. Однако в разных улыбках используются разные мышцы! Например, при вежливой улыбке — простом растягивании губ — сокращается большая скуловая мышца, а широкая и радостная улыбка задействует круговую мышцу, отвечающую за движения век. Причем мышцы вокруг глаз могут сокращаться только непроизвольно, когда мы действительно испытываем приятные чувства. А поэтому невозможно перепутать принужденную гримасу и улыбку счастья.

Улыбка — это другой язык, способ выразить то, чего мы не говорим словами.

Дипломная работа: Арабский мир и его особенности
Содержание

Введение

I. Арабский мир и его особенности

1.1 Понятие, структура и специфика "арабского мира"

1.2 Проблемы арабского мира

II. Специфика, проблемы и перспективы развития интеграционных процессов в арабском мире

2.1 Специфика международных организаций и интеграционных объединений в арабском мире

2.2 Проблемы интеграции в арабском мире

2.3 Перспективы развития интеграционных процессов в арабском мире

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложения


Введение
Актуальность исследования. Вопрос об интеграции - один из ключевых вопросов о том, какие перемены происходят в современном мире, какие тенденции открываются в экономической, социально-политической и других сферах человеческого бытия. Вот почему возникновение Европейского Экономического Союза было не частным фактом, не рядовым региональным событием в области межгосударственного экономического сотрудничества группы европейских государств, а первым крупным шагом, который отразил наступление новой крупной эпохи в истории человечества, основу которой составили перманентная научно-техническая революция, невиданный размах интернационализации всех сфер жизни народов и государств, быстро растущая взаимозависимость в межгосударственных отношениях и т.д. Один из устоев и конкретное выражение этих фундаментальных перемен - интеграция.

Интеграционные процессы - одно из главных направлений формирования нового миропорядка. Ряд стран Европы, Азии, Америки уже давно прошли первоначальный путь экономической интеграции, а некоторые регионы еще не подошли к нему. На рубеже XXI в. эти процессы постепенно перерастают в суперинтеграцию, которая откроет немало нового и неожиданного как для национального, так и интернационального развития. [1]

Процесс интеграции происходит и в арабском мире. Арабские страны сразу после завоевания независимости начали разрабатывать различные схемы всестороннего сотрудничества, начиная с заключения двусторонних военных, политических, культурных соглашений, кончая субрегиональными соглашениями на общеарабском коллективном уровне. Однако межарабское сотрудничество оказалось нестабильным и не принесло желаемых результатов. В связи с этим анализ практики становления, развития, состояния межарабского интеграционного процесса и причин, препятствующих ему, представляется крайне необходимым и актуальным.

Следует сказать, что в последние годы объем исследований и научных работ по интеграции арабского мира возрос, однако, до сих пор нет четкого анализа происходящих в этом регионе процессов. Они изучаются, г[2]лавным образом, с точки зрения роли субъективного фактора, сознательных намерений тех или иных социальных групп, но в них не выделяются закономерности, тенденции, объективные факторы, обстоятельства. Все это также определяет актуальность темы.

Последние десятилетия мирового политического развития характеризуются существенными изменениями, приведшими к превращению мира в целостность. В результате в мире произошли существенные изменения, которые нуждаются во всестороннем анализе. Возникли принципиально новые тенденции мирового развития, связанные с усилением взаимодействия всех стран и народов.

Однако арабские государства не переместились в последние десятилетия с региональной периферии ближе в центр мировой экономики. В значительной степени это явилось следствием внешних к арабскому миру происходящих глобализационных процессов, формирования транснациональных и трансрегиональных экономических взаимосвязей, возникновения новых параметров международных отношений. Процесс интеграции происходит и в арабском мире. Арабские страны сразу после завоевания независимости начали разрабатывать различные схемы всестороннего сотрудничества, начиная с заключения двусторонних военных, политических, культурных соглашений, кончая субрегиональными соглашениями на общеарабском коллективном уровне. В связи с этим анализ специфики, структуры, проблем, особенностей и перспектив межарабского интеграционного процесса и причин, препятствующих ему, представляется крайне необходимым.

Арабским народам приходится решать схожие проблемы, связанные с необходимостью преодоления экономико-социальной отсталости, культурной неразвитости и при этом противостоять многочисленным внешним вызовам. В связи с этим возрастает потребность в укреплении взаимодействия арабских государств, в поиске таких форм сотрудничества, которые способствовали бы их общему успешному разрешению поставленных нынешним историческим этапом задач. [3]

В последние годы в отечественной и зарубежной печати немало написано об ускорении темпов экономического роста ряда арабских стран, благодаря рациональному использованию многократно возросших поступлений от вывоза их главного природного богатства - нефти. Доходы от поставок нефти в главные индустриальные центры современного мира - Западную Европу, Японию, а также, в меньшей степени, в США открыли перед арабскими экспортерами богатые возможности эффективно решать многие трудные социально-экономические, а с ними и политические проблемы. В ряде этих стран появились крупные нефтеперерабатывающие и другие промышленные комплексы, оснащенные по последнему слову техники. Однако арабская нефть пока не дала ее продуцентам решения главной задачи - они не смогли, используя свои, пусть огромные, нефтяные доходы совершить прыжок в постиндустриальную эпоху, если не ликвидировать, то хотя бы сократить технологический и информативный разрыв в развитии двух цивилизационных типов, сложившийся еще в эпоху колониальной и полуколониальной зависимости современных исторически молодых арабских государств. В этом свете, думается, можно с полным основанием констатировать, что в наши дни арабские страны, пройдя непростой путь независимого развития, добившись серьезных успехов в упрочении экономического суверенитета, стоят перед еще более сложной задачей - задачей обретения независимости научно-технологической, которая бы привела к кардинальным изменениям в экономической структуре региона, в его положении в мировом разделении труда, избавила бы арабские страны от сохраняющейся однобокой сырьевой специализации их экспорта. Все это еще более определяет актуальность темы.

Актуальность темы и обусловила выбор цели и постановку основных задач данного исследования.

Цель и задачи исследования.

Целью является: анализ проблем и перспектив развития интеграционных процессов в арабском мире.

Для решения этой цели, нами были поставлены следующие задачи

исследовать понятие "арабского мира";

проанализировать структуру и специфику арабского мира;

выявить проблемы арабского мира;

показать специфику и проблемы интеграционных процессов в арабском мире;

выявить перспективы развития интеграционных процессов в арабском мире.

Объект и предмет исследования.

Объект исследования - интеграционные процессы в арабском мире.

Предмет исследования - специфика, проблемы и перспективы интеграционных процессов в арабском мире.

Степень разработанности проблемы. На данном этапе развития арабских стран научное осмысление развития интеграционных процессов в регионе имеет большую практическую значимость. Изучение этих процессов и связанных с ними проблем, актуально не только для арабских стран, но и для многих других развивающихся государств.

В настоящее время тему интеграции в арабском мире исследуют множество аналитиков. К работам, касающихся исследований интеграционных процессов, происходящих в странах Востока можно отнести работа следующих авторов: Баймуратов К. Бобина М., Бородаевская А.А., Гусаров В. Исаева В.А., Копин А.В., Левин З.И., Мелихов И.А., Степанова Н.В., Савичева Е.М., Ткаченко А., Труевцев К., Тума Э., Хантингтон С.

Среди арабских ученых и исследователей, занимающихся проблемой интеграционных процессов в арабском мире можно назвать Абдельхаи Валид, Аль-Айсауи Ибрагим, Атыя Филипп, Ахмед Хадер, Ибрагим Саадэддин, Исмаил Сабрн Аблалла, Рифаат А., Мамед-заде П.Н.

Теоретико-методологическая основа исследования. В процессе написания работы были изучены труды российских политологов и востоковедов, как общего теоретического характера, так и по проблемам, составляющим предмет исследования.

Структура дипломного исследования. Дипломное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, двух приложений и списка источников.


I. Арабский мир и его особенности


1.1 Понятие, структура и специфика "арабского мира"
"Арабский мир" территориально "компактен и непрерывен": на обширном пространстве, протянувшемся от Арабского (Персидского) залива через районы Юго-Западной Азии и Северной Африки до Атлантического побережья, расположились 18 арабских стран с этнически однородным населением, насчитывающим около 300 млн. человек: 90% жителей этих стран составляют арабы, 10% - представители иных национальных и этнических групп. Арабы, независимо от страны проживания, считают себя принадлежащими к единой нации. [4]

Понятие арабского мира неоднозначно. Его можно рассматривать с различных точек зрения.

Робин Дж. Апдайк в политической биографии Садаама Хусейна так обозначает понятие "арабский мир": "само понятие "арабский мир" являет собой "общность противоречий" и для большинства населяющих его людей представляется весьма смутным. Народы, здесь проживающие, используют в качестве средства общения арабский язык, но его региональные диалекты столь существенно различаются, что алжирец, к примеру, с большим трудом может понять сирийца. Главная религия арабов - ислам, но они исповедуют и христианство. К тому же мусульмане разделены на суннитов и шиитов, вражда между которыми имеет многовековую историю. [5]

Интересно определение понятия арабского мира через его самосознание, проявившееся примерно столетие назад.

Арабский национализм ("аль-каумийя аль-арабийя") как идейное течение возник в начале ХХ столетия. Становление его идеологии происходило под активнейшим воздействием идей арабского Просвещения, восходившего в своих идейных истоках к Просвещению европейскому. Арабское Просвещение, развивавшееся преимущественно в двух ареалах - египетском и великосирийском, которые занимали особое торгово-экономическое, историко-культурное и политическое положение в рамках Османской империи, - питалось непосредственными культурными контактами с основными европейскими державами.

В рамках арабского Просвещения второй половины ХIХ в. его крупнейшими мыслителями Б. аль-Бустани, ат-Тахтави, Ж. Зейданом и др. разрабатывались такие понятия, как "народ" ("аш-шааб"), "родина" ("аль-ватан") и "арабизм" ("аль-уруба"). Все эти понятия оказались затем принципиально важными для складывания арабской национальной идеи и были восприняты арабским национализмом, обретя в нем заметное место в качестве понятий "арабский народ", "арабская родина" с ее отчетливыми географическими чертами, "арабизм" как объединяющая духовная взаимосвязь всех арабов.

Понятие "арабизм" стало главной идейной предтечей арабской национальной идеи. Дело в том, что для общественного сознания цивилизационных центров того, что сегодня входит в понятие "арабский мир", вплоть до эпохи арабского Просвещения вовсе не было характерно отождествлять себя с арабами вообще, несмотря на то, что сами идейные носители этого сознания могли иметь арабское происхождение.

Именно сирийско-ливанские просветители, введя понятие "арабизм", придали ему тот смысл и то значение, которые стали сегодня общепризнанными во всем мире, распространив его на весь арабский социум. Расширение понятия "арабы" до понятия "арабизм" произвело эффект эмансипации понятия "араб" от понятия "мусульманин". Это отделение себя прежде всего от единоверцев-турок имело важное значение в плане становления национального самосознания, когда до оформления национальной идеи оставался всего один шаг.

Этот шаг и был сделан сирийско-ливанско-палестинскими мыслителями в 1905 г., когда возникло понятие "арабская нация" ("аль-умма аль-арабийя"). Выражение это было впервые употреблено в книге Наджиба Аззури с характерным названием "Пробуждение арабской нации": "Существует арабская нация, которая одинаково включает в себя христиан и мусульман. А религиозные проблемы, возникающие между членами общин (конфессиональных), есть не что иное, как политические проблемы, возбуждаемые иностранными государствами в их собственных интересах".

Очень скоро арабская идея в тех параметрах, которые были только что отмечены, и прежде всего в ее географическом наполнении, обрела черты национально-государственного проекта, который широко обсуждался в кругах политической элиты Сирии, Ливана, Палестины, Месопотамии и Аравии, а затем стал и предметом переговоров, которые вели арабские и европейские эмиссары на предмет отделения этой части арабского мира от Османской империи и создания на его территории единого арабского государства. Был и общенациональный лидер, готовый олицетворить и провести в жизнь эту идею, - шериф Мекки, прямой потомок пророка Мухаммеда и прадед нынешнего короля Иордании. Более того, в ходе Первой мировой войны арабы вели вооруженную борьбу под руководством своего национального лидера за осуществление этой идеи, причем борьбу победоносную и, казалось, поддерживаемую великими державами, прежде всего Англией.

После Первой мировой войны можно отметить серьезный поворот в содержании и направленности арабской национальной идеи и в судьбах арабского национализма, который выразился в разделе арабского мира между Англией и Францией. Идея "арабской уммы" (нации) в связи с распадом Османской империи и выходом из нее бывших арабских владений утратила антитурецкую направленность и стала приобретать антиколониальный и антизападный характер.

Одновременно в этот период произошло существенное изменение географического наполнения понятия "арабская нация": оно пережило тотальную генерализацию, распространившись на весь ареал обитания арабов. В транскрипции арабских националистов это стало выглядеть следующим образом: "Арабская умма едина от Океана (Атлантического) до Персидского Залива". [6]

Однако, несмотря на антизападную направленность, идея арабской уммы среди идеологов главного течения арабского национализма практически никогда не доходила до ксенофобии и неприятия всего иностранного. Хотя пафос идеологического противостояния приводил арабских националистов к отвержению всего, что рассматривалось ими в качестве "импортированных идеологий" (это определение распространялось ими и на марксизм), но это вовсе не мешало им развивать отдельные положения арабской национальной идеи в русле наследия арабского Просвещения с сильными акцентами английской и французской либерально-правовой традиции.

Одну из ведущих ролей в разработке арабской национальной идеи в этот период сыграл видный философ и политический мыслитель Мустафа Саты аль-Хусри. В своем программном сочинении "Ма хийя аль-каумийя" ("Что такое национализм") он ограничил это понятие двумя признаками: общностью языка и общностью истории. Избегая открытых атак на ислам, он в то же время все дальше разводил понятия "религия" и "умма", доказывая, что ислам не может рассматриваться в качестве признака нации. Он активно выступал против любых попыток синтезировать панарабизм и панисламизм.

В 1930-е гг. на арабской идейно-политической арене появился целый ряд видных мыслителей, внесших весомый вклад в дальнейшее развитие арабской национальной идеи. Среди них следует выделить прежде всего Константина Зуррейка, Мишеля Афляка и Салаха Битара. Они стремились придать национальной идее более осязательный характер, привязать ее к территориально-географической среде, к идее "арабской родины". Зуррейк впервые сделал акцент на заимствованную у Фихте идею национальной исключительности, но применительно уже к арабской нации, сформулировав ее как "великую миссию арабской уммы". Афляк и Битар превратили эту идею в свое идейно-политическое кредо, ставшее одним из наиболее употребительных слоганов баасизма и арабского национализма в целом: "Арабская умма едина; миссия ее священна". Идеи второго поколения арабских националистов легли в основу первых реальных политических панарабских проектов, каковыми стали Партия арабского возрождения и Арабская социалистическая партия.

В период между двумя мировыми войнами арабская национальная идея овладевала умами не только политической элиты, но и "арабской улицы", все больше превращаясь в мотивацию политического поведения на общеарабском уровне. После Второй мировой войны, в ходе которой независимости добились Сирия и Ливан, арабская национальная идея становится центральным звеном идеологии национально-освободительной борьбы и начинает обретать черты панарабского политического проекта. В 1947 г. в Бейруте была создана Партия арабского социалистического возрождения (аль-Баас). Примерно в этот же период возникла организация "Аль-Урва аль-вуска" ("Прочная связь"), на основе которой позднее возникло Движение арабских националистов.

Мощнейшим катализатором политической активности, основанной на арабской национальной идее, было поражение арабов в войне с Израилем в 1948 г. Это поражение, как писал впоследствии первый президент Египта Гамаль Абдель Насер, произвело на египетских офицеров, участвовавших в войне, серьезнейшее воздействие. Причину разгрома они увидели в слабости и разобщенности арабских стран. Итогом поражения стало, наряду с приобретением арабским национализмом отчетливой антиизраильской направленности, появление в нем социально-политических мотивов внутриарабского свойства, когда в ряды "врагов арабской уммы" наряду с внешними - Западом, Израилем и СССР (вплоть до второй половины 60-х, когда Советский Союз разорвал отношения с Израилем) стали попадать арабские правители, сторонники "местного", то есть египетского, сирийского и прочих национализмов. Все это становилось побудительным мотивом революционных внутренних изменений в тех странах, где правили "отсталые и предательские режимы", в частности в Египте, где уже в 1952 г. Насером была совершена революция под лозунгами арабского национализма.

Годы правления Насера были отмечены попытками последовательного воплощения арабской национальной идеи в жизнь. Это касалось как повсеместной поддержки национально-освободительного движения, в результате чего большинство арабских стран обрело независимость, так и идеи арабского национального единства, которое трактовалось как необходимость создания единого арабского государства. Такие попытки предпринимались, и наиболее яркой из них было создание в 1958 г. Объединенной Арабской Республики (ОАР), в которую вошли Египет и Сирия и на первых порах присоединился даже королевский Северный Йемен. На самом деле это был гораздо более далеко идущий проект. Арабские националисты, поддерживаемые египетскими спецслужбами, планировали осуществление панарабских переворотов в Ливане, Иордании, Ираке, Тунисе и других странах.

Непреклонную панарабскую позицию занимал Насер и в палестинском вопросе. Побудительным мотивом войны Египта с Израилем в 1967 г. было стремление к освобождению Палестины от присутствия "сионистского образования", что полностью вписывалось в логику панарабской концептуальной схемы "единая умма - единая родина - единое государство", в рамках которой наличие Израиля выглядело главным препятствием на пути к арабскому национальному единству.

Провал попыток создания объединенного арабского государства, а затем и нанесения поражения Израилю вызвал острейший кризис концепта арабской национальной идеи. Что до провала проекта ОАР, то эффект его был тем большим, что во главе антинасеровского, антиегипетского переворота в Сирии в 1961 г. стояли баасисты, то есть представители партии, на знаменах которой был начертан лозунг "Арабская нация едина, миссия ее священна: единство, свобода, социализм". Для националистических течений арабского мира "местнические", то есть сирийские, иракские и прочие, интересы в реальной политике оказались выше общеарабских, а социально-политические противоречия между различными течениями арабского национализма - сильнее принципа арабской солидарности.

После поражения в войне 1967 г. морально-политический кризис привел к поражению идей арабского социализма. Война выявила неэффективность политического режима, построенного на его принципах, что привело не только к крушению насеризма как общественно-политического режима (что и произошло вскоре после прихода к власти Анвара Садата), но и к самороспуску крупнейшей панарабской организации Движение арабских националистов.

Другое направление развития арабского национализма - это стремление к синтезу с панисламизмом. Оно также возникло с того времени, когда стали осуществляться попытки реализации проектов "арабского социализма". Насеризмом в свое время были предприняты наиболее последовательные попытки включения ислама в систему националистических ценностей. Именно за счет исламской компоненты стал возможным идейный диалог насеровского Египта с Саудовской Аравией и другими монархическими режимами Аравийского полуострова и Персидского залива. Одним из результатов этого процесса стал синтез понятий "исламская и арабская умма", который стал частью политической фразеологии, если не сказать - официальной идеологии практически всех арабских стран. Им же пользуются сегодня и многие представители различных политических направлений современного арабского мира - от деятелей либерального и левого толка до приверженцев экстремистских организаций типа ХАМАС, "Исламский джихад" или "Аль-Каида". [7]

Проблематика арабской национальной идеи утратила актуальность, растворившись в реалиях современной политики. Вместе с тем новые исторические реалии способны порой реанимировать идеи, казалось бы, навсегда утраченные, что показывает, в частности, и пример сегодняшней России. Политическая практика свидетельствует, что современные арабские режимы, генетически связанные с идеологией арабского национализма, обрели способность эволюционировать, не теряя при этом сущности идеологического ядра, основанного на арабской национальной идее, и не поддаваясь воздействию возбуждаемой исламистским влиянием улицы.

Итак, понятие "арабский мир" как самосознание равносильно понятию "арабской нации", включающей в себя как христиан, так и мусульман. "Арабская нация" стремилась к воплощению арабской национальной идеи, касающейся повсеместной поддержки национально-освободительного движения, в результате чего большинство арабских стран обрело независимость и идеи арабского национального единства, которое трактовалось как необходимость создания единого арабского государства.

С современных позиций, если взять за основу такой критерий как абсолютно доминирующая пол численности нация в государстве (более половины населения), то по справочнику стран мира к нему можно отнести 18 стран: Алжир, Бахрейн, Египет, Иордания, Ирак, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, Ливия, Мавритания, Марокко, Объединенные Арабские Эмираты, Оман, Саудовская Аравия, Сирия, Судан, Тунис (Приложение 1). [8]

Следует отличать понятия арабского и исламского мира. Второе понятие строится на вероисповедании. К исламскому миру следует относить те государства мира, большинство населения которых исповедует религию ислам. Все страны арабского мира, одновременно принадлежат и к исламскому миру. Но последний включает в себя также и такие страны как Азербайджан, Албания, Афганистан, Бангладеш, Босния и Герцеговина, Бруней, Гамбия, Гвинея, Джибути, Индонезия, Иран, Казахстан, Киргизия, Кокосовые острова (Австралия), Коморы, Македония, Малайзия, Мальта, Мальдивы, Нигер, Нигерия, Пакистан, Сенегал, Сомали, Таджикистан, Туркменистан, Турция, Узбекистан, Чад, Эритрея, Эфиопия.

Таким образом, понятие "арабский мир" можно рассматривать с различных позиций. С точки зрения доминирующей нации "арабский мир" объединяет в себя 18 стран, представители которых считают себя принадлежащими к одной нации. Если рассматривать "арабский мир" через самосознание - можно ограничить это понятие общностью языка и общностью истории.

В начале XX века арабский мир состоял из крайне отсталых аграрных стран, находившихся в разной степени колониальной зависимости от западноевропейских держав и Османской империи. Различия между отдельными арабскими странами заключались лишь в степени отсталости. Преобладающим укладом был феодальный, наряду с которым сохранялись пережитки рабовладельческих и родоплеменных производственных отношений. Появлявшиеся промышленные предприятия были предназначены для первичной обработки сельскохозяйственного сырья и для обслуживания потребностей колониальных войск. Принадлежали они в подавляющем большинстве случаев иностранному капиталу. Арабская национальная буржуазия и элементы капиталистического уклада в экономике только начинали появляться.

На протяжении XX столетия три важнейших события оказали огромное воздействие на последующее развитие каждой из арабских стран, причем не только социально-политическое, но и экономическое: Первая мировая война и ее последствия; Вторая мировая война и ее результаты; достижение государственной самостоятельности.

Арабские страны за годы независимости использовали самые разные методы, подходы и модели развития, нередко меняя их и чередуя.

Наиболее синтетическим показателем для оценки итогов социально-экономического развития той или иной страны является валовой внутренний продукт (ВВП) приходящийся на душу населения, называемый иногда "душевой доход". Для удобства международных сравнений он дается обычно в долларах. Показатель ВВП на душу населения является важнейшим как для оценки уровня развития той или иной страны в современных условиях, так и для сопоставления разных стран друг с другом, независимо от их общественного строя, политической ориентации и этапа исторического развития, на котором они находятся.

В 1995 году в арабских странах проживали 242,5 млн. человек, что составляло 4,2% населения мира, и производили 1,6% мирового валового внутреннего продукта. По ВВП на душу населения первое место в 1995 г. в арабском мире занимали ОАЭ (17 693 долл), сохраняющие за собой лидерство на протяжении уже многих лет: второе место - Кувейт (15 731 долл), третье - Катар (13 888 долл). От 5 тыс. до 10 тыс. долл. на душу населения имели Оман, Саудовская Аравия и Бахрейн, от 3 тыс. до 5 тыс. долл. - Ливия, Сирия и Ливан, от 1 тыс. до 2 тыс. - Алжир, Иордания, Марокко, Тунис. Менее 1 тыс. долл. на душу населения приходилось в Йемене, Мавритании, Судане, находящихся на экономическом дне арабского мира. [9]

Для выявления реальных итогов экономического развития арабских стран к концу ХХ века весьма показательно их сопоставление по аналогичным показателям с некоторыми промышленно развитыми странами. По ВВП на душу населения ОАЭ в 1995 г. были на одном уровне с Ирландией (18 146 долл), Кувейт с Израилем (15 698 долл), Катар с Испанией (14 122 долл), а Бахрейн с Португалией (9 849 долл). При этом, если сопоставлять среднеарабский уровень душевого дохода (1871 долл) со средним уровнем душевого дохода промышленно развитых стран Европы (23152 долл), то в 1995 г. он был более чем в 12 раз ниже, составляя лишь 8% от среднеевропейского.

ВВП на душу населения России в 1995 г. (2331 долл) был примерно равен душевому доходу среднестатистического тунисца (2003 долл).

Согласно критериям, установленным ООН, те страны, у которых ВВП на душу населения составляет около 350 долл. (в середине 1980-х гг.), уровень грамотности взрослого населения - менее 20%, а доля обрабатывающей промышленности составляет менее 10% ВВП, относятся к категории наименее развитых стран (НРС). В арабском мире в конце XX века критериям НРС полностью соответствовали Йемен, Мавритания, Судан и частично Египет. Главным фактором, неуклонно отбрасывающим Египет в сторону категории НРС, является демографический взрыв, поставивший эту страну на рубеже веков на грань социального взрыва.

Еще более разительны данные сопоставления абсолютных величин ВВП арабских и промышленно развитых стран. В 1995 г. ВВП арабского мира (без данных по Ираку и Палестине) составил 453,7 млрд. долл., или всего четыре пятых (81%) ВВП одной Испании в объеме 559,6 млрд. долл., население которой (39,6 млн. человек) составляло лишь 16,3% населения арабского мира (242,5 млн. человек).

Крупнейшим производителем среди арабских стран в 1995 г. была Саудовская Аравия, ВВП которой в объеме 126 млрд. долл. дал более четверти (27,8%) совокупного ВВП всех арабских стран. Однако это было меньше, чем ВВП маленькой европейской и тоже нефтяной страны - Норвегии, составивший в том же году 146,1 млрд. долл. При этом население Норвегии (4,3 млн. человек) было более чем в четыре раза меньше населения Саудовской Аравии, а душевой доход норвежцев в том же году был более чем в четыре раза выше (33 740 долл), чем саудовцев. [10]

Еще одним показателем, имеющим значение для оценки уровня экономического развития той или иной страны вообще, и ее промышленного развития в частности, является доля машин и оборудования в ее экспорте. По этому показателю арабский мир в конце XX века выглядел следующим образом. Менее 1% стоимости всего экспорта составляли машины и оборудование в экспорте Алжира (0,4% в 1996 г), Египта (0,4% в 1996 г), Саудовской Аравии (0,5% в 1996 г), Сирии (0,8% в 1995 г). От 1 до 5% они составляли в экспорте Бахрейна (1,7% в 1994 г), Иордании (4,6% в 1995 г), Кувейта (1,3% в 1996 г), Марокко (2,9% в 1996 г), от 9 до 10% в Омане (9,2% в 1996 г) и в Тунисе (9,8% в 1996 г). Такие страны, как Йемен, Катар, Ливия и Мавритания, машины и оборудование не экспортировали вообще. [11]

Для сравнения отметим, что машины и оборудование в 1996 г. составили по стоимости около 30% экспорта Израиля, около 43% экспорта Испании и 7% экспорта России.

Таким образом, лишь некоторые названные нефтяные арабские страны с малым населением оказались к концу века по душевому доходу сопоставимы с промышленно развитыми странами. Остальные же государства арабского мира от промышленно развитых отделяет настоящая экономическая пропасть.

Сравнительная характеристика самих арабских стран по таким параметрам как географическое положение, состав и вероисповедание населения, экономическое развитие, государственное устройство представлена в Приложении 2.

К специфическим факторам арабского мира, можно отнести общий язык, религию, историческое прошлое, культурные традиции, исторические связи, географическое положение, богатые природные ресурсы и т.д. В этом регионе также есть то, чего нет во многих других регионах развивающегося мира - огромные финансовые ресурсы стран-нефтеэкспортеров.

Специфичные и процессы межарабского сотрудничества. Можно отметить, что арабский народ предпринимал многочисленные попытки по формированию институциональной системы и консолидации.

Так в 20-30-е г. г. ХХ в. получала все большее распространение концепция арабского единства. Стремление арабов к объединению усилий во имя общих интересов под эгидой одного из арабских суверенов составляло суть и специфику данной концепции. На роль лидера этого политического союза претендовали разные государства: Саудовская Аравия, Ирак, Трансиордания и др. Однако данные проекты не получали всеобщее одобрение в арабском мире.

Арабские народы объединены общностью языка (арабского) и исторической судьбы, поскольку население нынешних арабских стран входило в Средние века в состав Арабского халифата, а в период новой истории арабские территории, кроме Марокко, являлись частью Османской империи. В эпоху колониализма эти территории стали объектом европейской экспансии и испытывали на себе различные формы английского, французского, испанского и итальянского влияния.

Но более всего специфика арабского мира проявляется в его культуре и традициях. Столкновение арабо-мусульманского мира с Западом во второй половине XIX в. привел к формированию арабской интеллигенции, ставшей родоначальницей осознания арабами своей самобытности, их отличия от турок. Они видели эту самобытность, прежде всего, в арабской литературе, арабском языке, общеарабской истории и проявляли повышенный интерес к прошлому и настоящему арабских стран. Так зарождалась идея арабского единства, ставшего в конце первой половины ХХ в. одной из основ арабского национализма.

Наиболее обстоятельно учение о политике, государстве, власти в средневековой арабской философии разрабатывалось Абуан-Насром аль-Фараби (870-950). Немалый вклад внесли также такие крупные мыслители, как "Братья чистоты" (X в), Ибн Сина (980-1037) и Ибн Рушд (1126-1198). [12]

В своем подходе к политической проблематике представители средневековой арабо-мусульманской философии во многом следовали греческой философии, прежде всего взглядам Платона и в меньшей степени Аристотеля (показательно, что один из первых арабских переводов "Диалогов" Платона был выполнен "Братьями чистоты"). Не случайно для большинства из них политика, по сути, представлялась наукой о делах идеального города, который они, как правило, называли "добродетельный город". Под таким городом они понимали любую относительно обособленную территорию с населяющими ее жителями, любой коллектив, группу людей, объединенных общностью проживания, общими целями и руководством (единой властью) - от небольшой деревни до Арабского халифата. Соединение греческой традиции с мусульманской политической реальностью наложило глубокий отпечаток на весь круг проблем, рассматриваемых средневековой арабо-мусульманской философией.

Не проводя строгого различия между политикой, государством и властью, зачастую употребляя эти понятия как синонимы, арабские философы предложили несколько вариантов определения политики и политического знания. Так, аль-Фараби, которого называют отцом арабской политической философии, полагал, что политическая теория изучает способы организации и сохранения добродетельного правления, показывает, каким образом к жителям городов приходят добро и благо и какие пути ведут к их достижению и сохранению. Наиболее полно свои политические взгляды он изложил в трактатах "О взглядах жителей добродетельного города", "Афоризмы государственного деятеля" и "Гражданская политика". Большое внимание в них он уделял искусству верховной власти, создающей условия для достижения счастья. Положив последнюю категорию в основу своей классификации, аль-Фараби различал две основные разновидности городов-государств: "невежественные" и "добродетельные". Только в последних, по его мнению, жители стремятся к счастью, основанному на знании и благе. Лишь здесь правители заботятся об интересах города и счастье его обитателей. В других же городах власти стремятся только к личной выгоде. [13]

Таким образом, "добродетельный" город-государство аль-Фараби - это модель наилучшего и естественного общения, в рамках которого человек может достичь наивысшего блага и достойного образа жизни. Основные признаки такого города, отличающие его от "невежественных" государств,- порядок и высокие моральные качества его жителей, в первую очередь правителей. Поэтому главная роль в "добродетельном городе" отводилась аль-Фараби просвещенному правителю, который по своим личным качествам должен удовлетворять строгим требованиям.

Весьма близкой концепции придерживался и Ибн Сина, который видел смысл политического знания в изучении способов осуществления власти, руководства и вообще организации дел в "добродетельных" и "плохих" городах, в познании причин их возвышения, падения и превращения.

Очевидно, подобный взгляд на политику исходил прежде всего из ее нравственного содержания, что вообще характерно для всей арабской политической философии. С этой стороны она предстает скорее философией политической нравственности, нежели теорией самой политики. Поэтому не случайно альФараби считал главной целью политики достижение счастья и лучшей доли для человека. Отсюда понятны почти единодушные оценки, даваемые современными исследователями арабской философии учению альФараби о государстве как творчески переработанным взглядам Платона (прежде всего) и Аристотеля в форме абстрактной идеалистической утопии, рожденной теоретическим осмыслением действительности Арабского халифата. [14]

Становление добродетельного города аль-Фараби связывал лишь с развитием познания и утверждением добродетели, абсолютно не требуя претворения в нем принципов мусульманского права (шариата). Почти все из сформулированных им условий, которым должен удовлетворять правитель такого города, являются морально-этическими, и ни одно из них не имеет прямого отношения к исламу. Правда, на основании принципиальной общности объекта и цели исследования аль-Фараби ставил политику в один ряд с мусульманской правовой доктриной и религиозной догматикой. В этом можно было бы усмотреть попытку соединить греческую философию политики с мусульманской моралью, религией и правовой теорией в одно общее учение о политике, которое неизбежно приобрело бы мусульманско-религиозную окраску. Однако сам аль-Фараби решающего шага в этом направлении не сделал. Более того, сравнивая учение о политике с мусульманским правоведением и религиозной догматикой, он подчеркивал отнюдь не их сходство в божественном начале, а лишь то, что смысл всех трех отраслей знания состоит в освещении различных сторон поведения человека, и поэтому все они являются чисто практическими.

Сходную позицию занимал и Ибн Рушд. Хотя он рассматривал религию как политическое искусство, необходимое даже в идеальном государстве, граждане которого должны руководствоваться своим вероучением лишь постольку, поскольку они не все могут быть приобщены к философской истине, в то же время он был глубоко убежден в возможности организации общественной жизни на твердом фундаменте знания и устранения от власти представителей духовенства и богословия.

Лишь в дальнейшем в арабской политической мысли (прежде всего в учении Ибн Халдуна) стали появляться указания на прямую связь политики с исламом и властью правителя, основанной на предписаниях мусульманского права. Рассмотрение политики с позиций мусульманской религии и морали, обращение к анализу власти - все это вполне закономерно приближало арабскую философию к изучению реально существовавшего в то время государства - Арабского халифата - в союзе с мусульманско-правовой доктриной. Такой подход проявился уже в учении "Братьев чистоты", которые полагали, что лишь тогда, когда греческая философия сольется с мусульманским правом, будет достигнуто совершенство в изучении политики. Они рассматривали политику среди "божественных", а не практических наук. Проводя аналогию между политикой, философией, правом и нравственностью, они прежде всего обращали внимание на их религиозный характер. "Братья чистоты" видели задачу политической мысли в изучении пяти различных "политик": "пророческой" политики, т.е. религиозной миссии самого пророка Мухаммеда; политики правителей - халифов и имамов по претворению положений мусульманского права; политики (искусства) управления отдельными районами, городами и государственными ведомствами; "частной" политики- поведения людей по устройству своих каждодневных житейских дел; "персональной" политики - психологии человека и его морали. Таким образом, была сделана попытка взглянуть на политику очень широко, с позиций религиозного, мусульманско-правового, "управленческого", нравственного и даже психологического подходов одновременно.

Главное, что привлекает внимание в подобном понимании проблемы,- очевидный перенос центра тяжести в изучении политики с чисто нравственных вопросов на религиозные и мусульманско-правовые. Однако, несмотря на эту заявку, арабская философия вплоть до XIV в. практически оставалась умозрительной этически ориентированной теорией: ее представители так и не занялись изучением собственно "идеального" или же реального государства, ограничиваясь общими рассуждениями о его нравственных и религиозных устоях. Не задавались они и вопросом о природе государства, власти, политики. На этом фоне сама философия политики выступала, в сущности, не как наука о политике в полном смысле, а как политическая утопия, набор нравоучительных положений об идеальной политике и идеальном государстве, абстрактная идея, оторванная от реальной жизни.

Естественно, проблемы организации и деятельности мусульманского государства, "мусульманской политики", нацеленной на достижение рисуемого мусульманским правом идеала, не могли не породить соответствующих теоретических конструкций. Они разрабатывались в рамках мусульманско-правового направления политической мысли, которое, развиваясь параллельно с учениями философов, к XI в. уже достигло своей вершины.

Мусульманская концепция государства сложилась в основном в XI-XIV вв. и развивалась преимущественно в рамках науки мусульманского права. В частности, суннитские правоведы считали государство предметом своей правовой доктрины. Следует, однако, иметь в виду, что мусульманское право знает очень немного норм Корана и сунны, регламентирующих вертикальные, властные отношения. Эти источники не содержат конкретных предписаний, регулирующих организацию и деятельность мусульманского государства или определяющих его содержание и сущность. Более того, сам термин "государство" ими не употребляется. Встречаются лишь понятия "имамат" (первоначальное значение - "руководство молитвой") и "халифат" ("преемство"), которые только впоследствии стали использоваться для обозначения мусульманского государства. Принципы организации и функционирования халифата были сформулированы мусульманскими учеными-правоведами спустя сотни лет после пророка Мухаммеда на основе расширительного толкования скудных положений Корана и сунны относительно халифата сквозь призму сравнения их с практикой осуществления верховной власти пророком и праведными халифами. [15]

Ключевой категорией мусульманско-правовой политической теории был халифат, который рассматривался в двух взаимосвязанных аспектах: как сущность мусульманской власти и как специфическая форма правления. В основе всех определений халифата лежит подход крупнейшего мусульманского государствоведа аль-Маварди (974-1058): "Имамат суть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами". Исходя из такого понимания, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии определенного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне мусульманской общины.

Заметное место в мусульманской политической концепции занимало решение проблемы происхождения халифата. По мнению большинства мусульманских мыслителей, утверждение власти халифата является "необходимый!" и представляет собой обязанность, возложенную как на главу мусульманского государства и представителей общины, избирающих и контролирующих халифа, а также дающих ему советы, так и на всех мусульман. В подтверждение вывода об обязательности халифата мусульманские государствоведы приводили как религиозные догмы, так и чисто логические доводы. Среди первых отмечалась необходимость контроля со стороны халифа за исполнением мусульманами религиозных обязанностей и норм мусульманского права в целом. В числе "разумных" причин называлась потребность разрешения судебных споров и вообще конфликтов между членами общины в интересах достижения мусульманской справедливости, основанной на нормах шариата. Однако в центре всех рациональных аргументов в пользу халифата всегда фигурировала необходимость избежать беспорядка и анархии в государственных и общественных делах. Настаивая на том, что даже несправедливая власть предпочтительнее анархии, юристы не упускали случая сослаться на следующий знаменитый хадис: "Имам-деспот лучше смуты".

Еще более последовательно отстаивали принцип необходимости халифата представители шиитской политической мысли, которые истолковывали характер главы мусульманского государства, исходя исключительно из религиозных соображений и не прибегая к каким бы то ни было рациональным объяснениям. Шииты полагали, что имамат (так они называли государство) есть продолжение и необходимое завершение пророческой миссии самого Мухаммеда. Поэтому они считали установление имамата правом Аллаха, а не обязанностью общины. Имамат, по их мнению, есть высшее проявление добра и мудрости Аллаха, и поэтому такая форма правления установлена им самим. Мусульманское государство у шиитов является не правовым институтом, а одной из первейших основ самой веры, "опор" ислама. Имамат не составляет предмета правовой науки и не регулируется с помощью норм, сформулированных правоведами, а представляет собой форму, окончательно установленную "божественным законом". Поэтому, по мнению шиитов, нельзя отказаться от имамата или даже поручить общине самой выбрать его конкретную форму. [16]

Своеобразно решало мусульманское государствоведение вопрос о том, кому принадлежит верховная власть в халифате. В соответствии с наиболее распространенной суннитской концепцией верховным носителем суверенитета в халифате является Аллах, а мусульманское государство строится целиком на основе поручения, данного им общине. Считалось, что от имени Аллаха высшую власть на земле осуществляет община, обладающая полным суверенитетом, представляющим собой не что иное, как "отражение" верховного суверенитета Аллаха. Суверенные права общины проявляются прежде всего в полномочии избирать своего правителя, который вершит дела общины от ее имени. При этом община не уступает своих исключительных прав халифу, а лишь поручает, доверяет ему руководить собой. Как в реализации этого полномочия, так и в осуществлении права нормотворчества суверенитет общины связан только одним - волей Аллаха, выраженной в мусульманском праве. Поэтому, например, община вправе законодательствовать лишь по вопросам, не урегулированным Кораном и сунной, а подчинение общины власти халифа обусловлено его точным следованием предписаниям мусульманского права. В отличие от такого подхода шиитская политическая доктрина полагала, что суверенитет принадлежит исключительно Аллаху и от его имени всеми делами мусульман единолично руководит имам, который подчиняется только шариату, отражающему волю Аллаха, и не связан волей общины.

Ограниченность предписаний Корана и сунны относительно структуры и деятельности мусульманского государства предопределила решающую роль правовой доктрины в разработке мусульманского государственного права и теории государства. В частности, концепция халифатского правления как формы государства была разработана правоведами на основе положений Корана, требующих консультироваться и принимать решения с учетом общего мнения, а также возлагающих на общину обязанность подчиняться правителю. В этом смысле перед мусульманской политической теорией стояла сложная задача: на основе одного-двух весьма отвлеченных принципов необходимо было развернуть целостную концепцию мусульманского правления, сформулировать систему конкретных правовых норм, регулирующих структуру и порядок деятельности мусульманского государства. В результате усилиями юристов пробельность Корана и сунны по этим вопросам из недостатка превратилась в достоинство и предмет гордости мусульманской теории государства. Последняя утверждала, будто столь скудные основы халифата, оставленные пророком, не связывают мусульман жесткими рамками и позволяют им по своему усмотрению гибко выбирать нужную форму правления, соответствующую конкретным историческим условиям. Практика осуществления верховной власти "праведными" халифами была объявлена "конкретизацией" и творческим применением "шура" ("консультации") - этого основополагающего принципа в его широком толковании.

Мусульманская политическая теория не знает строго определенного порядка замещения поста главы мусульманского государства. Однако, по суннитской концепции, халифом становятся не в порядке наследования верховной светской и религиозной власти или назначения предшественником, а в силу особого договора, заключаемого между общиной и претендентом на халифат. Считается, что наиболее соответствует духу ислама такая форма, при которой общину в договоре представляет особая группа мусульман - так называемые муджтахиды, наделенные справедливостью, мудростью и умением самостоятельно решать мусульманско-правовые вопросы, не урегулированные Кораном и сунной. Никаких строгих правил отбора этих лиц не было установлено, да и сами выборы никогда не проводились, поскольку предполагалось, что все выдающиеся муджтахиды в силу своих личных достоинств известны общине, молчаливо соглашающейся с их мнением.

Шиитская политическая мысль подходила к решению этого вопроса по-иному, считая, что имам не избирается общиной, а является прямым представителем Аллаха и пророка. Лишь пророк единолично должен назначать своего преемника, передающего власть следующему за ним "избраннику Аллаха" из числа прямых потомков пророка по линии его зятя Али. [17]

Халиф несет личную ответственность за осуществление власти над общиной и вправе принимать любые меры для обеспечения ее интересов при условии соблюдения общепризнанных норм, принципов и целей мусульманского права в том виде, в каком они сформулированы авторитетнейшими мусульманскими правоведами. Поскольку политика халифа протекает в этих рамках, постольку, согласно официальной теории, он вправе требовать от мусульман беспрекословного повиновения своей власти. Поэтому договор халифата в принципе не ограничен сроком и действует до тех пор, пока халиф строго следует нормам мусульманского права. Если же будет установлено, что глава государства отступает от условий договора, то он должен быть смещен и община более не обязана ему подчиняться. При этом община чисто теоретически имела право требовать от халифа выполнения всех его обязанностей, якобы обладая правом контролировать его действия. Однако простые мусульмане сами не могли вмешиваться в государственные дела и оценивать политику халифа. Это право было закреплено за собой группой избранных авторитетов - муджтахидами, представляющими общину в отношениях с халифом и защищающими ее права. Если мусульманское право считалось "законом" для элиты, то мнение последней - "законом" для простых мусульман. Недовольство подданных политикой властей стало считаться анархией и смутой и сурово наказывалось. Лишь муджтахиды, составляющие консультативный совет, были вправе, да и то формально, критиковать халифа.

В качестве уникального достоинства халифатской формы правления провозглашалась связанность главы государства во всех своих действиях нормами мусульманского права, "интересами и общей пользой" подданных, а также необходимостью "советоваться" при принятии важнейших решений. Теоретически халиф имел право советоваться с любым из своих подданных. Однако на практике мнения простых мусульман в расчет не принимались на том основании, что они не обладают достаточными знаниями, чтобы "консультировать" правителя. Считалось, что вопросы государственной политики не может решать община в целом и они являются прерогативой халифа и консультативного совета. Презюмировалось, что именно через этот орган, мнение которого приравнивалось к мнению всей общины, последняя и контролирует политику главы государства, предупреждая деспотизм и произвол халифа.

Суннитская мусульманско-правовая политическая теория делает особый акцент на том, что власть главы государства не абсолютна, он не пользуется какими-либо привилегиями или иммунитетом, а так же, как и простой мусульманин, подчиняется нормам мусульманского права и может быть наказан за любой проступок. Поэтому, хотя он и осуществляет верховную религиозную власть в государстве, его полномочия лишены божественного характера. Будучи главой государства, халиф не пользуется законодательной властью и может вводить в оборот новые правовые нормы лишь постольку, поскольку является муджтахидом.

В отличие от суннитской концепции шиитское учение наделяло имама абсолютной, почти божественной властью и ставило его выше общины. Его личность объявлялась священной. Имам считался "непогрешимым в большом и малом", принимая на себя всю полноту личной ответственности за исполнение норм шариата всеми подданными. По вопросам, не урегулированным Кораном и сунной, только его решения имели силу закона, поскольку имамом мог быть лишь величайший знаток мусульманского права, постигший волю Аллаха. [18]

В годы Первой мировой войны выдвигались идеи создания арабского халифата, однако, эти попытки не увенчались успехом. После окончания Первой мировой войны в арабском мире ускорились темпы трансформации под воздействием интернационализации производства и потребления, затрагивающего политическую и культурную сферы жизни арабов. Выдвигались новые общие задачи: освобождение от иностранного политического господства и модернизация экономики и социально-политической жизни, действовавшие как центростремительные силы в арабском обществе. В то же время усиливались и центробежные тенденции, связанные с появлением группы "самостоятельных" арабских стран, с развитием их государственности. На данном историческом этапе особо проявлялось своеобразие каждой страны в политическом, экономическом и культурном планах.

"В этом противоречивом сочетании центростремительных и центробежных тенденций, продолжающих действовать и сегодня, находили свое проявление особенности арабского мира как некоего целостного образования с множеством общих проблем, к которым в период между двумя мировыми войнами и добавилась еще одна - палестинская. Но одновременно арабские страны характеризовались существенным разрывом в уровне экономического и социального развития, в традициях политической организации общества, в характере и направленности национального движения"[19].

90% населения арабских стран исповедуют ислам. Идеи братства единоверцев поддерживались политической практикой во время арабских завоеваний и распространения ислама на неарабские народы. Правители выдвигали на первый план принцип общности людей на основании религии, чтобы сохранить единство этнически и культурно-разнородного Халифата. Все мусульмане составляли, таким образом, религиозную общину умму. Исламское братство не признает государственных границ и национальной принадлежности. Этот принцип лежит в основе теорий панисламизма и неопанисламизма. И в настоящее время границы арабских государств, ставшие результатом деспотических действий европейского империализма, имеют меньшее значение в арабо-мусульманском мире, чем объединяющий фактор ислама.

Для стран традиционного распространения ислама в целом и арабского региона, в частности, таким движением стало движение исламской солидарности, идеологическую платформу которого составляет панисламизм. Теоретические основы этой идеологии были заложены ещё в конце XIX в. крупным мыслителем Джамаль ад-Дином аль-Афгани.

Он видел в политическом и идеологическом объединении исламских государств под знаменем ислама возможность противостоять экспансии колониальных держав, “миру Запада” и его законам. Панисламистская постановка вопроса об обособлении исламского мира не исключает необходимость приспособления ислама к современным условиям жизни общества, т.е. модернизацию стран традиционного распространения ислама.

В отличие от промышленно развитых стран, где религия всегда рассматривалась как препятствие для поступательного движения и доминировала точка зрения, согласно которой сфера действия религии - только духовно-нравственная, в мусульманских странах религиозная самоидентификация явилась компонентом пробуждения этих народов и одновременно эффективным средством отстаивания и реализации собственных интересов. [20]

Ислам продолжает оставаться в современном мусульманском обществе неотъемлемой частью общественного сознания, а для многих других - и стержнем мировоззрения, служит государственной религией, фундаментальным источником законодательства, выполняет функции социального и культурного регулятора.

В сфере идеологии ислам практически для всех стран арабского региона оказывается силой противостояния влиянию Запада. Однако, по уровню и характеру модернизации арабские страны не схожи и делятся на три группы:

1) среднеразвитые страны с наибольшим уровнем модернизации. Сюда входят Марокко, Тунис и Алжир в Магрибе, Ливан, Сирия, Палестина, Иордания 2) богатые развивающиеся страны с высоким уровнем современной инфраструктуры. В эту группу входят страны района Персидского залива и Ливия 3) бедные развивающиеся страны с наименьшим уровнем модернизации. Это такие страны как Мавритания, Судан, Йемен. [21]

Вместе с тем, отмеченные выше факторы, объединяющие арабов, весьма относительны, и в целом арабский мир отличается чрезвычайной пестротой, проявляющейся в различиях природно-географического, этнодемографического, лингвистического и конфессионального порядка, в историко-культурных судьбах, в уровне экономического и социально-политического развития населяющих эти территории народов. При этом отличаются между собой не только арабские страны Азии, или Машрика, и Северной Африки - Магриба, но и внутри каждого из этих районов.

Как пишет С. Хантингтон "христианские, православные, буддистские и индуистские правительства не имеют межгосударственных организаций, основанных на религии, а у мусульманских правительств такой орган есть". [22] Этим органом является ОИК (Организация исламской конференции). В 1969 г. состоялся первый арабский саммит в Рабате, организованный лидерами Саудовской Аравии, Пакистана, Марокко, Ирана, Туниса и Турции. Там родилась ОИК, которая потом была формально учреждена в 1972 г.

Таким образом, "в мусульманском мире наблюдается противоборство двух основных тенденций: с одной стороны, тенденция консолидации мусульманских государств и их обособления в мировой политике и экономике, с другой - внутренняя дифференциация исламского региона на идейной, политической, экономической и социальной основе". [23]

Нет единства и между мусульманскими диаспорами внутри западных обществ, с одной стороны, и арабо-мусульманским миром, с другой. Прибывая на Запад из различных стран арабо-мусульманского мира, иммигранты находятся под влиянием культурной и социальной среды, в которой они жили ранее. Из этого культурного разнообразия формируется особая культура диаспоры. Члены диаспор стараются подчеркнуть свою отличительность от нового социального и культурного окружения.

И если женщины в арабо-мусульманском мире будут выступать за свою независимость, за отмену ограничений в одежде, в доступе к образованию и т.п., то жительницы мусульманской диаспоры предпочтут обращение к традициям. Примером тому может служить желание мусульманок, в особенности, живущих вне арабо-мусульманского мира, носить традиционную одежду и "чадру" ("хиджаб"). "Хиджаб" имеет долгую, в том числе и до-исламскую историю и множество вариаций у различных мусульманских народов. В исламе "хиджаб" связан с "религиозной скромностью", а на Западе он стал символом угнетения мусульманских женщин. Однако среди мусульманок, согласно проведенному Х. Ватсон исследованию, "хиджаб" воспринимается скорее, как средство защиты от опасностей окружающей действительности. Например, женщины-мусульманки, Надия и Марьям, живущие, соответственно, в Великобритании и Франции, сознательно решили носить "хиджаб". [24] По их мнению, он, с одной стороны, защищает от излишнего внимания мужчин, с другой стороны, подчеркивает, что они обладают особенной религиозной (мусульманской) идентичностью.

Следовательно, мы пока не можем говорить о реальной глубокой интеграции арабо-мусульманского мира, как на уровне арабской культуры, так и на уровне ислама, хотя намечаются определенные тенденции интеграционного процесса.

Таким образом, специфика арабского региона, создающая объективные факторы, влияющие на возникающие здесь интеграционные процессы, заключается в его единстве по многим важнейшим параметрам. Прежде всего, арабские народы объединяет общность языка - арабского. Мощным, объединяющим арабские страны фактором является ислам: 90% их населения (арабы и неарабы) исповедуют ислам, 10% принадлежат к другим конфессиям, главным образом христианским.

Спецификой арабского мира является низкое образование арабских народов, экономическая неразвитость, политическая разрозненность.

В структуре арабского мира можно выделить "нефтяные" арабские страны с малым населением, которые по размеру валового национального продукта на душу населения можно сопоставить с промышленно развитыми странами. Остальные государства арабского мира от промышленно развитых отделяет настоящая экономическая пропасть.

Основные формы государственного устройства стран арабского мира - конституционная, абсолютная монархия и республика. Несмотря на разнообразие форм государственного устройства, в основе всех используемых политических систем лежит авторитаризм.

По этническому составу основная часть населения - арабы.



1.2 Проблемы арабского мира
Арабским странам в целом пока не удалось преодолеть отставание в технико-экономическом, социальном и культурном развитии от промышленно развитых государств. Более того, средний прирост ВВП на душу населения в реальном выражении в регионе за последнее десятилетие не превышал 1% в год по сравнению с 4% по всем развивающимся странам. При этом темпы прироста ВВП, в том числе и на душу населения, в указанный период были крайне неравномерны.

Отмеченные тенденции отражают, с одной стороны, сильную зависимость экономики арабских стран от ограниченного круга источников дохода, в частности от добычи и экспорта нефти, а также сохранение высоких темпов прироста населения в регионе, с другой. Среднее увеличение численности населения этой группы государств, которое составляет примерно 3,5%, влечет за собой ежегодное расширение трудовых ресурсов на 3,3% по сравнению с темпами прироста этих ресурсов в Африке к югу от Сахары и в Латинской Америке на уровне 2,5% и менее чем 1% в промышленно развитых странах.

Доля лиц моложе 14 лет в рассматриваемой группе государств самая высокая в мире - 38%.12 млн. чел., или 15% трудоспособного населения, являются безработными. К 2010 г. без принятия соответствующих мер численность лиц, лишенных работы, достигнет 25 млн чел. Некоторые арабские экономисты прогнозируют, что к 2030 г. общее население стран региона увеличится до 514 млн. чел., а 75% населения (около 332 млн чел) будут находиться в трудоспособном возрасте (от 15 до 64 лет) по сравнению со 138 млн чел. в 1998 г. [25] Поэтому весьма актуальна в арабских странах проблема трудоустройства.

Еще одной не менее, а, возможно, наиболее важной является проблема смены власти на Арабском Востоке. Начиная с середины 1990-х годов, в регионе ускорились процессы смены правящих элит и прихода к власти молодого поколения арабских лидеров. Однако механизм смены власти в Арабском мире остается во многом традиционным и плохо соответствует задачам нового времени. Данное обстоятельство не только чревато возможностью возникновения новых серьезных внутренних кризисов в арабских странах и тормозит процессы демократических преобразований в них, но и существенно затрудняет разрешение прежних конфликтных ситуаций, прежде всего арабо-израильского конфликта.

Действительно, одной из главных проблем, с которой сталкиваются сегодня арабские политические системы, является не столько их возможная нестабильность, сколько незыблемость существующих веками государственных устоев. Арабские лидеры как группа значительно старше руководителей других стран мира. Многие из них находятся на своих постах десятилетиями. Это и президенты Египта Х. Мубарак, Йемена А. Салех, саудовский монарх Фахд, лидер Ливийской Джамахирии М. Каддафи. Это же касается и многих руководителей ключевых министерств и ведомств арабских стран. [26]

В ряде арабских государств положение характеризуется нестабильностью, низким уровнем экономического развития, усилением политической, экономической, социальной, военной и финансовой зависимости. Помимо "внутренних" проблем арабской безопасности, существует и внешняя угроза, которую, по мнению автора, несут сионистские, американские планы, направленные на ослабление арабского мира, установление в нем своего господства, обеспечение доступа к его природным ресурсам, препятствие его успешному развитию, подавление стремления к сохранению национальной самобытности арабской нации.

Чтобы установить причины такого положения, необходимо рассмотреть историю конфликтов арабских стран с другими странами.

Дадим характеристику различных сторон пограничных, региональных, экономических, идеологических конфликтов:

1. Арабо-израильский конфликт представляет собой длительную, изнурительную национально-социальную борьбу в защиту достоинства и будущего арабского народа, включая проблему земель, культуры, идеологии, борьбы против колониализма. Это, несомненно, основной конфликт в регионе.

По причине затянувшегося на более чем полвека арабо-израильского конфликта, роста социально-экономических проблем в большинстве арабских стран, в последние годы все чаще стали звучать нотки ностальгии по идее панарабизма. К сожалению, знамя арабского единства, поднятое в свое время президентом Египта Гамалем Абдель Насером, после его смерти в 1970 г. никто из арабских лидеров так и не смог перенять. Неудовлетворенность жизнью и разочарование в политике нынешних властей вынуждают новые поколения арабов вставать на путь политического ислама - как формы протеста против социальной несправедливости.

Серьезным испытанием на прочность для арабского сообщества стали два кризиса вокруг Ирака - 1990-91 и 2003 годов. Если в первом случае Ирак, оккупировав Кувейт, был агрессором, и участие некоторых арабских стран в военной антииракской операции было с точки зрения международного права вполне логичным, то в 2003 году ситуация оказалась иной. Бездоказательные обвинения США и их союзников в адрес Ирака и последовавшая вслед за этим военная агр

7 фактов о Барселоне

1. В аэропорту Барселоны нигде нет часов. Совсем НЕТ. Даже на информационных табло.

В городе и отелях часов тоже нет. Здесь все обязаны быть счастливыми.

2. В Барселоне царит атмосфера расслабленности и веселья. Одна из причин — дым от марихуаны, витающий в воздухе. Марихуану курят на каждом углу вместо табака.

3. Барселона — столица Каталонии. У каталонцев СВОЙ язык, который имеет малого общего с испанским.

Каталонцы стремятся к независимости и созданию своей страны. Футбольные матчи между «Барселоной» и «Реалом» — это больше, чем футбол. Это битва государств.

4. В Барселоне, пожалуй, самая классная раскраска такси (желтый с черным). Лицензия на работу таксистом стоит, как мне говорили, 60 тысяч евро (около 2-х миллионов рублей).

5. В Барселоне все люди равны перед возможность посидеть в метро. Не имеет значения, кто вы: бабушка, забивающий косяк подросток, девушка в лосинках, упитанный гомосексуалист или мама с маленьким ребенком. Место, вероятнее всего, вам не уступят.

6. Главное слово у испанцев — «маньяна». Переводится как «завтра». Под этим понятием подразумевается обещание что-то сделать в промежутке времени, который устремляется к бесконечности. Если вы обещаете что-нибудь и постоянно откладываете, то в душе вы испанец.

7. Украсть деньги у туриста на сумму меньшую, чем 400 евро, не считается преступлением. Человек был просто ГОЛОДЕН.

Максимум, что грозит вору — это штраф. Так как Барселона — демократичный город, то в отношения между людьми полиция не вмешивается. Украли? Это ваша проблема. Маньяна.