М.Ю.Лермонтов

Не обвиняй меня , Всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный
С ее страстями я люблю;
За то ,что редко в душу входит
Живых речей Твоих струя;
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от Тебя;
За то, что лава вдохновенья
Клокочет на груди моей;
Зато, что дикие волненья
Мрачат стекло моих очей;
За то, что мир земной мне тесен,
К Тебе ж проникнуть я боюсь,
И часто звуком грешных песен
Я, Боже, не Тебе молюсь.

Но угаси сей чудный пламень,
Всесожигающий костер,
Преобрати мне сердце в камень,
Останови голодный взор;
От страшной жажды песнопенья
Пускай, Творец, освобожусь,
Тогда на тесный путь спасенья
К Тебе я снова обращусь.

1829

Вредное влияние на зрение.

Монитор - одно из главнейших компьютерных устройств для вывода информации.
Работая с монитором,глаза человека вынуждены в течение длительного времени фокусироваться на одном и том же расстоянии.В результате у некоторых людей развивается близорукость,особенно у тех,кто предрасположен к этому заболеванию.Так что следите за тем.чтобы расстояние от ваших глаз до монитора составляло не менее 50 - 70 сантиметров.
Другая проблема - редкое моргание.Обычно то , что происходит на мониторе, так важно и интересно, так захватывает и увлекает нас,что о таком пустяке, как моргания, мы забываем.А зря.Из - за редкого моргания нарушается естественное увлажнение глаз,они пересыхают,появляется жжение, усталость.
Усталости могут способствовать и блики на экране, и неправильное освещение, и неправильная настройка монитора, и его тип.Поэтому лучше, чтобы внешнее освещение по яркости было близким к яркости монитора.Для того чтобы не было бликов, нужно правильно поставить монитор по отношению к окну или другому источнику света.

Итак, у вас хороший,современный,отлично настроенный монитор,расположенный на правильном расстоянии.Но глаза все равно устают.Для снятия усталости и предупреждения вредных последствий работы за ПК весьма полезны очень простые,но эффективные упражнения.Поверьте,невзирая на простоту,они способны сохранить ваше зрение.
1.Быстро поморгайте несколько секунд,а потом посмотрите вдаль.
2.Не поворачивая головы,посмотрите вверх,вниз, вправо и влево.
3.Попытайтесь попеременно смотреть то на кончик собственного носа,то вдаль.
4.Повращайте глазами.Делать это можно как с открытыми, так и с закрытыми глазами.
5.Посмотрите вдаль,попытавшись сфокусироваться на бесконечности.
6.Разглядывайте стереограммы.
Делайте эти упражнения так часто , как вам захочется, а луче всего - при приближении усталости.

Улучшаем аэроионную обстановку.

Работающий компьютер увеличивает содержание положительно заряженных частиц в воздухе.Они,в отличии от отрицательно заряженных частиц,вредны для организма человека.Как же исключить эту проблему? Во - первых надо почаще проветривать помещение с работающим компьютером, а во - вторых,можно (даже нужно) воспользоваться специальным прибором - ионизатором.Стоят ионизаторы недорого ( сравнимо с хорошей компьютерной мышью), а их польза,думаю, станет ясна каждому,кто попробует действие такого приборчика на себе.И все же главное средство - проветривание.

При работе с компьютером я пользуюсь компьютерными очками.При работающем компьютере у меня открыт балкон ( застеклен) , а ионизатор я приобрела задолго до появления компьютера , включаю его на ночь на период сна.

Шекспир. Гамлет. Напутствие Полония своему сыну Лаэрту.

Держи подальше мысль от языка.
А необдуманную мысль - от действий.
Будь прост с другими, но отнюдь не пошл.
Своих друзей, их выбор испытав,
Прикуй к душе стальными обручами,
Но не мозоль ладони кумовством
С любым бесперым панибратом.
В ссору вступать остерегайся, но,вступив,
Так действуй, чтоб остерегался недруг.
Всем жалуй ухо, голос - лишь немногим.
Сбирай все мненья, но свое храни.
Шей платье, по возможности, дороже,
Но без затей - богато, но не броско,
По виду часто судят человека.
В долг не бери и взаймы не давай,
Легко и ссуду потерять и друга,
Заемы тупят лезвие хозяйства.
Но главное: будь верен сам себе,
Тогда, как вслед за днем бывает ночь,
Ты не изменишь и другим.

«В старину многие хозяйки, и моя бабушка тоже, обязательно делали осенью разные бальзамы, настоянные на лечебных травах и витаминных плодах. Эти целебные напитки хорошо помогают при простудах и для профилактики болезней в холодный период года.

Для борьбы с простудой советую приготовить по старинному рецепту водку «Ерофеич». Эта настойка на душистых травах отлично помогает организму при переохлаждении.
Если Вы не заготовили эти травы в саду летом, то можно купить их в аптеке или, как пряность, в магазине.

В расчёте на 2 литра качественной водки: положить в банку сушеные травы по 10 г – мяту, анис, зверобой, душицу, тимьян, донник, майоран, тысячелистник, полынь.
Залить травы водкой и поставить банку на 2 недели настаиваться - в теплое, тёмное место, периодически взбалтывая содержимое. После этого профильтровать и слить в бутыли настойку, готовую к употреблению.
А гущу из трав можно повторно залить водкой (но уже взять 1 литр водки) и снова поставить настаиваться, теперь уже на месяц.

Будьте здоровы!»

Школа православия.Лекция иерея Олега Чебанова.
проректора Курской Духовной Семинарии.
Кандидат педагогических наук.


В современном мире понятие "тщеславие"все менее воспринимается как негативное качество.В нынешнем словоупотреблении оно может приобретать вполне положительное значение, особенно с оговоркой:здоровое тщеславие.
Для многих художников,музыкантов,атристов спортсменов,ученых оно представляется вполне нормальным движением души,которое заставляет их стремиться к све большему совершенству на избранном поприще, причем принцип этот распространяется не только на творческие профессии.В любой сфере человеческой деяельности очень трудно представить себе карьерный рост человека,не имеющего тщеславных побуждений(как правило "замаскированных"под амбиции,которые уж точно расцениваются как ценное качество работника).
Но почему же в христианстве тщеславие рассматривается как тяжелый недуг человеческой души,который очень легко в себе развить и невероятно трудно вылечить?Ведь тщеславие,в сущности,всего лишь желание нравиться окружающим,предстать перед ними в лучшем свете.И если греховность убийства,воровства или супружеской измены очевидны даже для человека,далекого от религии,то тщеславие сложнее воспринимать как нечто опасное и плохое.Правда,интуитивно нецерковные люди чувствуют,что не так уж оно и хорошо,что есть в нем какая-то двойственность и нравственная неопределенность.Безудержное желание славы может выглядеть в человеке очень несимпатично.И как обидчивы тщеславные люди,тоже,наверное,знает каждый,кто хотя бы однажды имел неосторожность уделить их талантам недостаточно внимания.
Так что же такое -тщеславие?
В рассказе Чехова "Радость" коллежский регистратор Митенька Кулдаров восторженно сообщает родным,что о нем написали в газете и теперь его имя узнает вся Россия.Правда,речь в газетной заметке шла всего лишь о том,как он в нетрезвом состоянии попал под извозчичьи сани, предварительно получив оглоблей по лбу,но даже такая сомнительная популярность вызвала у молодого чиновника бурный восторг.

Может быть, это не самый типичный случай проявления тщеславия,однако здесь очень хорошо видна вся его несостоятельность:ведь человеку хвалиться в общем-то нечем.И дело не в комичной ситуации,описанной Чеховым.Конечно,пьяные приключения с лошадью случаются не у всех,а уж хвастаься ими способны и вовсе немногие. как правило,люди тщеславятся более благовидными поступками и достижениями.Но све же любой человек, сколь бы высокого ни был он о себе мнения,прекрасно знает,что есть в его жизни такие стороны,которые он ни за что на свете не осмелился бы вынести на публику.Да и тот же Митенька Кулдаров, получи он вдруг фантастическую возможность прославиться на весь мир с условием, что не только пьяные выходки,но абсолютно все его дела и мысли станут известны окружающим, в ужасе отказался бы от подобной"славы".Ведь в глубине души почти всякий человек знает себе цену, и недаром преподобный авва Исайя говорил:"...Горе нам, что мы, исполненные всякой скверны,услаждаемся похвалами человеческими".Об этом же писал Борис Пастернак в известном стихотворении с красноречивым названием "Быть знаменитым некрасиво":

Быть знаменитыи некрасиво.
Не это подымает ввысь.
Не надо заводить архива,
Над рукописями трястись.

Цель творчества-самоотдача,
А не шумиха,не успех.
Позорно, ничего не знача,
Быть притчей на устах у всех.

Но надо жить без самозванства,
Так жить,чтобы в конце концов
Привлечь к себе любовь пространства,
Услышать будущего зов.

Тщеславие вынуждает человека выставлять напоказ то, что он считает в себе достойным людского почитания.Но при этом оно с такой же силой заставляет его тщательно маскировать свои отрицательные качества, потихоньку укрепляя его в мысли,что всех этих плохих, греховных,страшных качеств в нем как бы и вовсе нет.В таком самообмане можно провести всю жизнь, но после смерти обманывать себя не удасться уже никому.Сташный суд,по учению Церкви,как раз и будет заключаться в том, что жизнь каждого человвека окажется открыта в мельчайших подробностях, и такое "прославление" для многих может оказаться страшнее самой ужасной муки.Нет ничего сокровенного,что не открылось бы,и тайного,чего не кзнали бы (Лк 12:2).
У тщеславия есть одна весьма любопытная особенность:оно всеядно.Топливом для этого костра может стать абсолютно всё:человеческие пороки и высочайшие добродетели,нищета и богатство,красота и безобразие...Тщеславие возникает на любой почве,для него не существует эстетических,нравственных или каких -либо иных ограничений.Если мы внимательно рассмотрим это свойство человеческой души,то с удивлением обнаружим,что нет в природе такого качества,которым тщеславный человек не смог хотя бы в душе кичиться перед окружающими.Главное прославиться,а уж какого рода будет эта слава, в общем-то неважно.Так , артисты или художники стремяться к популярности и признанию всоего таланта,бандит и убийца находит удовлетворение в страшной молве,которая идет о его кровавых делах, а развратная женщина пишет книгу о своих интимных похождениях и радуется ее успеху у определенного круга читателей.
Из всего этого многообразия напрашивается вывод:очевидно,жажда славы в человеке не вполне обусловлена его нравственным состоянием или родом занятий.Скорее она является неким свойством,присущим самой человеческой природе.
Как ни парадоксально,но в Церкви желание славы имеет положительное определение.Христианство утверждает,что Бог сотворил человека как владыку всего материального мира,как единственное в мироздании существо,объединяющее в себе телесное и духовное естество.Он стал венцом творения,его украшением и, следовательно-пребывал в великой славе до тех самых пор,пока грехопадение не отняло у него это величие.Отпав от своего Создателя,человек оказался всего лишь частью мира,над которым он изначально был призван царствовать.Грех исказил природу человека,лишил людей той славы, котороую они получили от Бога при сотворении, но именно такое бесславное его состояние Церковь и считает противоестественным.Поэтому жажда славы и стремление к ее восстановлению отнюдь не считается в христианстве чем-то противоречащим человеческой природе.Напротив,Священное Писание прямо говорит,что именно слава будет итогом праведной жизни христианина: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славою,которая откроется в нас (Рим 8:18);...я,сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе,которая должна открыться (Пет 5:1).
Почему же , призывая людей к славе, Церковь так категорично осуждает тщеславие?Ответ прост и без труда прочитывается в самом слове:тщеславие - это тщетное стремление к ложной цели,напрасный поиск истинной славы там, где ее нет и быть не может.
Христианская аскетика рассматривает тщеславие как страсть,или, иначе говоря,как свойство человеческой природы,которое оказалось изуолдовано грехом до неузнаваемости и превратилось в собственную противоположность.Вот как обьясняет происхождение страстей преподобный Иоанн Лествичник:
"Бог не есть ни виновник, ни творец зла.Посему заблуждаются те,которые говорят,что некоторые из страстей естественны душе; они не разумеют того, что мы сами природные свойства к добру превратили в страсти.По естеству, например,мы имеем семя для чадородия;а мы употребляем оное на беззаконное сладострастие.По естеству в нас есть гнев,на древнего оного змия; а мы употребляем оный против ближнего.Нам дана ревность для того, чтобы мы ревновали добродетелям;а мы ревнуем порокам.От естества есть в душе желание славы,но только горней".
Очевидно,что желание человека стать лучше,чем он есть сейчас,жажда совершенства,стремление к добру- все это нормальные и здопровые движения нашей души.Но так же закономерно для человека и ожидание оценки своих трудов,надежда на то, что эта оценка будет положительной.Весь вопрос лишь в том, от кого мы ждем этой оценки и чьим мнением о нас мы так дорожим? Вот здесь и происходит разделительная черта между возрастанием в добродетели и страстью.Естественная жажда славы превращается в тщеславие там, где люди по слову Писания возлюбили славу человеческую,нежели славу Божию (Ин 12:43).При этом человек совсем не обязательно добивается от окружающих только похвалы.Нет,он может стремиться и к тому,чтобы его боялись,ненавидели или даже смеялись над ним.Страшнее всего для тщеславного - остаться незамеченным,затеряться в толпе и не получить очередной порции той самой человеческой славы,которая стала главным смыслом его существования.Но сами люди,мнением которых он так дорожит, ему малоинтересны.По большому счету он ценит окружающих лишь в качестве "благодарных зрителей" и не испытывает к ним любви,не стремится послужить им своими талантами.Люди нужны ему как зеркало, в котором он мог бы вдоволь полюбоваться на свое "совершенство".Очень хорошо выразил это состояние самолюбования французский писатель Аентуан де Сент-Экзюпери в знаменитой сказке "Маленький принц":
"На второй планете жил честолюбец.
-О,вот и почитатель явился!-воскликнул он, еще издали завидев Маленького принца.
Ведь тщеславным людям кажется,что все ими восхищвются.
<...>- Похлопай-ка в ладоши, -сказал ему честолюбец.
Маленький принц захлопал в ладлши.Честолюбец снял шляпу и скромно раскланялся.
"Здесь веселее,чем у старого короля",-подумал Маленький принц.И опять стал хлопать в ладоши.А честолюбец опять стал раскланиваться, снимая шляпу.так минут пять подряд повторялось одно и то же, и Маленькому принцу это наскучило.
-А что надо сделать, чтобы шляпа упала?- спросил он.Но честолюбец не слышал.Тщеславные люди глухи ко всему,кроме похвал.
-Ты и в самом деле мой восторженный почитатель?- спросил он Маленького принца.
-А как это -почитать?
- Почитать значит признавать,что на этой планете я всех красивее,всех наряднее , всех богаче и всех умней.
- Да ведь на твоей планете больше и нет никого!
- Ну доставь мне удовольствие,все равно восхищайся мною!
- Я восхищаюсь,- сказал Маленький принц,слегка пожав плечами,- но что тебе от этого за радость?
И он сбежал от честолюбца".

Трудно не согласиться с таким отношением Маленького принца.В своем стремлении понрвиться окружающим мы просто не понимаем,что перед Богом каждый из нас живет как бы на своей маленькой планете,где кроме него и нас никого больше нет.И все,что мы думаем,по здравому рассуждению может и должно быть устремлено лишь к одному виду славы - славе от Господа,который видит не только все наши дела,но и их мотивы,наши помышления и движения сердца.А чтобы вместо славы не подпасть под осуждение собственной совести,нужно стараться навести порядок в самых укромных и потаенных уголках своей жизни,о которых не знает никто на свете,кроме Бога и нас самих.Но именно такого устремления людям катастрофически не хватает.По точному определению преподобного Максима Исповедника,"тщеславие есть отступление от цели по Богу и перехождение к другой цели,противоположной Божественной".И наивно было бы считать,будто бы кто-то из людей полностью свободен от этого тяжкого недуга души.Ведь даже величайшие подвижники православного монашества с горечью признавали,что так и не сумели полностью избавиться от страсти тщеславия.Вот что говорил об этом один из самыхавторитетных духовников нашего времени архимандрит Иоанн (Крестьянкин):
"Господи!Мы еще страдаем тщеславием,то есть тщетной славой.
...Это столь тонкий и отвратительный вид духовной гордости,что оно старается быть при всяком добром деле.Послушайте,как говорит об этом грехе святой Иоанн Лествичник, и кайтесь Господу,узнавая себя,свое тщеславие в этих оюразах:"...когда, например, храню пост - тщеславлюсь, и когда, скрывая пост от других, разрешаю пищу - опять тщеславлюсь благоразумием.Одевшись в светлую (красивую) одежду - побеждаюсь любочестием, и, переодевшись в худую, опять тщечлавлюсь.Говорить ли стану? Попадаю под власть тщеславия.Молчать ли захочу? Опять предаюсь ему.Куда ни поверни эту колючку,она всегда иголками кверху".
Мы любим похвалы!Если совестно,что хвалят в глаза,то хочется. чтобы хвалили нас заочно и думали о нас хорошо.Господи, прости нас,мы все мтрадаем этим недугом!".
Тщеславие может проявлять себя очень разнообразно.Иногда эта страсть действует в человеке настолько открыто,что становится заметной даже со стороны.Но гораздо чаще она бывает скрытой,завуалированной и искусно прячется под благими деяниями: щедростью,безотказностью,воздержанием.Как это ни странно,но даже скромность может стать лишь удобной личиной для удовлетворения этой страсти.Ведь иногда так хочется выглядеть в глазах окружающих скромным.Любое. самое благородное движение нашей души может оказаться подверженным разрушительному воздействию тщеславия.А главным его признаком остается все то же предпочтение славы человеческой славе Божией.
Как же выстраивать свою жизнь, чтобы разрушить в себе эту трагическую подмену ценностей,каким образом возможно человеку возлюбить славу Божию не на словах только, а и на деле?Очевидно,точно так же,как и в случае со славой человеческой.Ведь когда мы ищем славы у людей, то чаще всего стараемся им понравиться и делаем именно то , чего они ждут от нас.Значит, и для того, чтобы понравиться Богу, нужно хотя бы попытаться делать то, чего Он от нас ожидает.То есть - исполнять заповеди.И не в том дело, чтобы жизнью по заповедям можно было снискать некую благосклонность Бога.Господь любит нас, даже когда мы грешим и живем беззаконно, потому что любовь Божия неизмеримо сильнее человеческих грехов и беззаконий.Но вот усвоить себе эту любовь,войти в нее, сделать ее доступной для своего поврежденного грехом сердца человек может лишь сам, через осознанное волевое усилие, потому что, по слову Блаженного Августина,Бог спасает нас без нас.Нам сами необходимо участвовать в собственном спасении,и самый прямой путь этого участия - жизнь по Евангелию.Православие утверждает, что нравственные нормы, содержащиеся в заповедях Христовых,присущи самой природе человека и являются таким же обьективным законом ее нормального существования, как биологические, физические и прочие законы.И когда человек нарушает эти нормы, он идет наперекор собственному естеству, со всеми вытекающими из этого печальными для себя последствиями.Поэтому заповеди "не укради", "не ненавидь","не завидуй" следует понимать в том же смысле. что и "не суй руку в горящие угли", " не ешь битое стекло", " не лижи железо на морозе".То есть не навреди себе.
Если человек игнорирует эти предостережения,данные в заповедях, то просто калечит себя собственными грехами.Если же старается жить по заповедям,кается в грехах, то с Божией помощью потихоньку восходит к замыслу Создателя о нем, восстанавливая в себе утраченный образ Божий.Который и есть подлинная слава человека, та самая великая слава, к которой мы все призваны и которая в полной мере воссияет в нас после Второго Пришествия.


Печатается по благословению батюшки - отца Олега Чебанова (автора этой статьи.