История бани своими корнями уходит в глубокую древность. Так, египтяне уже около 6 тыс. лет тому назад придавали огромное значение чистоте тела и повсеместно пользовались банями. Египетские жрецы в течении суток обмывались четыре раза: два раза днем и два раза ночью, поскольку всюду имелись прекрасно устроенные бани, доступные каждому. Приверженность к бане и массажу, умеренность в еде позволяли египтянам поддерживать стройность фигуры и помогали успешно бороться с преждевременной старостью. Египетские врачи того времени считались лучшими в мире, а их искусство в лечении разных болезней почти не обходилось без водных процедур, то есть без бани. За 1,5 тыс. лет до нашей эры баня широко использовалась с гигиенической и лечебной целью в Индии. В Древней Греции бани появились сначала у спартанцев. Представляли они собой круглое помещение с каменным открытым очагом в центре. Особой любовью и популярностью пользовалась баня у древних римлян. Здесь буквально существовал культ бани. Даже здороваясь при встрече, римляне вместо приветствия спрашивали: «Как потеешь?» Римляне просто не представляли себе жизни без бани. «Баня, любовь и радость-до старости мы вместе»,- такая надпись сохранилась до наших дней на стене одной древней постройки. В бане римляне не только мылись, но вели беседы, рисовали, читали стихи, пели, устраивали пиршества. При банях имелись комнаты для массажа, площадки для физических упражнений и спортивных состязаний, библиотеки. Богатые римляне посещали баню два раза в день. Как частные, так и общественные римские бани (термы) отличались исключительной роскошью – драгоценный мрамор бассейнов, серебро и золото рукомойников. К концу I в. до н. э. в Риме было построено 150 общественных бань. Любопытно отметить, что помещения для потения разогревались так же, как в современных русских банях и финских саунах: в углу печь-жаровня, на бронзовой решетке – камни над раскаленными углями. Имелись также помещения с сухим и влажным паром. В Древнем Риме ценили бани и как средство от многих болезней. В частности, выдающегося римского врача Асклепиада (128-56 годы до н. э.) за его приверженность к банному водолечению даже прозвали «купальщиком». Асклепиад считал, что для излечения больного необходимы чистота тела, умеренная гимнастика, потение в бане, массаж, диета и прогулки на свежем воздухе. «Самое главное, – утверждал Асклепиад – завладеть вниманием больного, разрушить его хандру, восстановить здоровые представления и оптимистическое отношение к жизни». Именно баня как раз и создавала подобные ощущения у больного.
Алатырь - в славянской мифологии "латырь" - камень с чудесными и целебными свойствами, «всем камням отец», лежащий в море (вероятно, название «Алатырь» восходит к древнему наименованию Балтийского моря - «Алатырское море»). Центр мироздания, священная скала в Рипейских горах, также - скала у входа в Пекло на берегу реки Смородины. Его называют и горой, и малым студеным камнем .
По преданию камень Алатырь упал с неба, на нем были написаны пись мена с законами Сварога.
В большинстве текствов Алатырь отождествляется с янтарем. Поскольку местом добычи янтаря является Балтийское море, в фольклорных текстах его часто называют Алатырским.
В заговорах говорится о том, что Алатырь находится на острове Буяне, который располагается посередине моря - океана. От него растекаются по всему миру целебные реки. Иногда Алатырем называют трон, на котором сидит девица, исцеляющая раны. В духовных стихах Алатырь часто заменяется на "алтарь" (на основе внешнего созвучия).
Возможно, источником сюжета об Алатыре являются средневековые европейские легенды, в которых рассказывается о фантастическом камне, лечащем от всех болезней. Камень находится в труднодоступном месте и является пупом земли (пупы земли существуют почти во всех мифологиях разных народов мира. Например, Омфал также является волшебным камнем, центром мироздания греков). Поэтому его наделяют волшебной силой и считают отцом всех драгоценных камней.
В русских заговорах также говорится о том, что Алатырь - всем камням отец . В заговоре подчеркиваются магические свойства камня:
На море, на океане, на острове Буяне, лежит бел-горюч камень Алатырь
всём камням отец. На том камне Алатыре сидит красная девица, швея-мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, рудожелтую, зашивает раны кровавые. Заговариваю я внука Дажьбожьего (имя) от порезу. Булат, прочь отстань, а ты кровь, течь перестань.
Примеры геральдического применения свастики: 1 – пять замкнутых с тройным загибом концов летних (мужских) прямоугольных свастик в прямой крест ; 2 – зимняя (женская) свастика из конских голов (ист. пример: скифские и фракийские пряжки) ; 3 – четырежды прерванное кольцо вокруг умбона с образующими зимнюю свастику круглыми завитками; 4 – Мать Сыра Земля под знаком зимнего солнцестояния (ист. пример: крестьянские вышивки); 5 – окаймленный снаружи прямой гаммированный крест с наложенным скошенным (андреевским) крестом ; 6 – пример летней (мужской) правосторонней свастики; 7 – пример зимней (женской) левосторонней свастики. Из книги Андрея Силаева «Возрождение русской геральдики»
Металлические детали павезы и древнерусская символика парности: 1 – Тонкая золотая, обремененная гвоздями кайма четырежды пересеченная червленью и охрой павезы; 2 – стальные накладки на концах желоба и стальной сквозной процветший внутрь ромб, наложенные на охряную павезу; 3 – противообращенные золотые гаммированные кресты на крыльях багряной павезы; 4 – золотой граненый желоб багровой павезы с парными конскими головами и противообращенными солнечными спиралями; 5 – пример гербовой композиции с использованием космогонической символики приднепровских фибул. Из книги Андрея Силаева «Возрождение русской геральдики»
Примеры геральдического применения ромба и свастики: 1 – свастика с дважды загнутыми сторонами находящегося в ее середине ромба; 2 – четыре свастики, вырастающие из углов ромба; 3 – сросшиеся концами летняя и зимняя свастики над вписанным в ромб остроконечным сквозным лапчатым крестом. Из книги Андрея Силаева «Возрождение русской геральдики»
Зимний дворец Романовых. Лепнина потолка
Зимний дворец Романовых. Мозаичный пол
Фасад одного из зданий Санкт-Петербурга
Дом купца-старовера Ивана Степановича Абдрина в Казани
Варежки со свастичным орнаментом
Свастичные символы на резной разделочной доске
Православный храм в селе Веденье, Россия
Риза священника с наклонными свастиками
Свастика-Фаш и Свастика-Покоевая – на иконе Богоматери-Державной:
Икона “Символ Веры
2 февраля