О происхождении человека

В Писании сказано: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). В православной антропологии, посвященной аспектам происхождения первого человека, имеются различные частные мнения.



Святитель Иоанн Златоуст говорит, что из праха (персти) сначала было создано тело, которое до вдуновения Божиего было неподвижным (мерт-вым). Последующее после этого вдуновение дало телу жизненную силу, составляющую существо души (в другом варианте — дало телу разумную душу).

Аналогичного мнения придерживается архимандрит Сильвестр (Малеванский), Архиепископ Филарет (Гумилевский) и протоиерей Григорий Дьяченко. ); «И вот Бог берет несколько земли, и творит из нее тело человека: вышло прекрасное тело человеческое, но тело мертвое, бездушное, как статуя; глаза не видели, уши не слышали, уста не отверзались, ноги не ходили: словом, оно было без души, без жизни.
И вот, бог вдыхает в лицо человека душу, дыхание жизни.
И человек стал тотчас настоящим человеком, стал и видеть, и слышать, и говорить, и чувствовать, и ходить, и действовать; этого мало; он начал все понимать, всем повелевать.
Сотворив человека из земли, Бог посему назвал его Адамом, то есть земляным».

Блаженный Августин: «О душе же, которую Бог вдунул в человека дыханием в лице его, я утверждаю только, что она от Бога, но не субстанция Его…».

Великий Кирилл: «… дыханием Своим Бог вдохнул в человеческое тело душу…».
Так же считают: Блаженный Феодорит, святитель Тихон Задонский, архиепископ Антоний (Амфитеатров), протоиерей Николай Малиновский и др.

Преподобный Серафим Саровский придерживается иного мнения.
Он считает, что Адам до вдуновения Божиего был живым существом и имел, помимо тела, также душу и дух. При этом все эти три части человека были созданы из персти земной, а в лицо была вдунута благодать Божия, от которой душа стала бессмертной.
«...Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы многие слова Священно-го Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало…

Вот, например: многие толкуют, что когда в Библии говорится - вдунул Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им от персти земной, что будто бы до этого не было души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная из персти земной.
Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает, да будет все-совершен ваш дух, душа и плоть в пришествии нашего Иисуса Христа.
И все три сии части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на земле одушевленный Божиим созданиям…

Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божиими созда-ниями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть, и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду, но Духа Святого внутрь себя неимущим.
Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и Адам бысть в душу живу, то есть во всем Богу по-добную, как и Он, на века веков бессмертную».

Святитель Феофан Затворник также полагает, что созданное из праха тело было живым, причем оживлялось оно душою животною, очевидно, созданной тоже из праха.
После создания тела, в результате вдуновения душа животная, от воздействия Духа Божиего, стала душою человеческой и животное в образе челове-ка стало собственно человеком: «Когда Бог творил человека, то образовал прежде тело из персти.
Это тело что было? Глиняная тетерька, или живое тело?
Оно было живое тело — было животное в образе человека, с душою животною.
Потом Бог вдунул в него дух Свой — и из животного стал человек — ангел в образе человека…
В человеке надо различать душу и дух.
Дух содержит чувство Божества: совесть и ничем не удовлетворимость.
Оно есть та сила, которая вдохнута в лице человека при сотворении.
Душа — низшая сила, или часть той же силы, назначенной на ведение дел земной жизни.
Она такая сила, как душа животных, но возвышенная ради сочетания с нею духа.
Дух из Бога, соче-тавшись с душою животных, возвел ее на степень души человеческой».

У Протопресвитера Михаила Помазанского другое мнение о природе души: «Тем более возвышенный взгляд внушается нам словом Божиим на природу души.
При создании души Бог ничего не взял для нее от земли, а наделил ею человека одним Своим творческим дуновением. Это ясно показывает, что, по мысли слова Божия, душа человеческая представляет собой сущность, совершенно отличную от тела и от всего вещественного и стихийного, имеет природу не земную, а премирную, небесную.
Высокое преимущество души человеческой сравнительно со всем земным выразил Господь Иисус Христос в словах: “Какая польза человеку, если он приобре-тет весь мир, а душе своей повредит?
Или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мф. 16: 26).
Господь наставлял учеников: “И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить” (Мф. 10: 28)».

Святитель Григорий Богослов говорит: «Душа есть Божие Дыхание, и, будучи небесной, она терпит смешение с перстным…
Как тело, первоначально растворенное в нас из персти, стало впоследствии потоком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других, так и душа, вдохнутая Богом, с тех пор сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь вновь, из первоначального семени уделяемая многим и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ».
Из дословного понимания того, что «душа есть Божие дыхание» и «из персти и дыхания создан человек» можно сделать вывод, что персть и дыхание Божие являлись исходными материалами при создании (для создания) человека.
Однако если персть действительно являлась исходным материалом для тела, то при понимании дыхания Божиего как исходного материала для души, мы впадаем не только в крайнее нечестие, но и в крайнее неразумие. Действительно, из того, что душа человека создана из Божиего дыхания (Духа Святого), то есть из существа Божиего, следует, что и сама душа является чистейшим Духом, или, иначе, обладает божественной природой и является Богом.
При этом сам человек становится, по сути дела, Богом в человеческом теле и, следовательно, безгрешным. Абсурдность данного предположения достаточно очевидна для признания его, по словам святителя Иоанна Златоуста, неистовым и безумным.
Аналогично рассуждали и другие отцы Церкви: «Сама душа, говорит Бла-женный Феодорит, не есть некоторая часть сущности Божией; но тем вду-новением обозначается ее природа, потому что разумная душа — дух», «Великий Кирилл говорит, что дыханием Своим Бог вдохнул в человеческое тело душу; но что это дыхание Божие не есть сама именно душа».

Профессор В. Н. Лосский пишет: «Понимая эти слова (о том, что душа есть Божие Дыхание и что из персти и дыхания создан человек — П. Д.) буквально, мы должны были бы вывести из этих двух отрывков заключение о нетварном характере души и видеть в человеке некоего бога, отягченного телесной природой, или же, по крайней мере, видеть в нем некое смешение Бога и животного.
Понятое так сотворение человека по образу Божию противоречило бы христианскому учению, которое видит в человеке существо, призванное достигать единения с Богом, становиться богом по благодати, но никак не видит в нем Бога по самому его происхождению.
Не говоря уже о других невероятных последствиях подобного предположения, в этих ус-ловиях не была бы понятна проблема зла: либо Адам не мог согрешить, будучи Богом по своей душе - частице Божества, либо первородный грех отразился бы на Божественной природе - в Адаме согрешил бы Сам Бог.
Или если бы наша душа была нетварной, мы были бы Самим Богом, лишь обремененным земным прахом, а все творение было бы лишь иллюзорной игрой.
И все же святой Григорий Богослов справедливо может говорить о присутствии в человеке “частицы Божества”. Нетварная благодать вклю-чена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать
одно-временно, ибо благодать – это дыхание Божие, “Божественная струя”, животворящее присутствие Духа Святого. Если человек стал живым то-гда, когда Бог вдохнул в него дыхание жизни, то это произошло потому, что благодать Духа Святого и есть истинное начало нашего существования.

Само по себе выражение: Душа — происхождения небесного, —- не значит, что душа божественна по существу. “Вдунул дыхание жизни” есть выражение человекообразное, и нет основания понимать его, как — дал от Своей Божественной субстанции: ведь и дыхание человека не является выдыханием элементов собственного человеческого, хотя бы и физического, существа; так и из библейского выражения нельзя делать вывод, что душа произошла из существа — или есть элемент — Божества»

Некоторые полагали, что душа — некая часть самой субстанции божест-венной или — одной природы с Богом, думая так потому, что, когда дышит человек, он испускает нечто из самого себя.
Напротив, это-то именно и должно побуждать нас отвергать подобное, враждебное кафолической ве-ре, мнение. Мы веруем, что природа или субстанция Божия, которую многие признают в Троице, но не многие разумеют, совершенно неизменяема.
А кто же сомневается, что душа может изменяться к лучшему или худшему?
Поэтому, мнение, что душа и Бог одной субстанции, мнение нечестивое.
Ибо чем другим будет оно, как не воззрением, что и Бог изменяем?
Отсюда, надобно веровать и мыслить так и нисколько не сознаваться в том, как и что содержит правая вера, именно — что душа [имеет бытие] от Бога, как нечто Им сотворенное, а не как нечто рожденное или каким бы то ни было образом происшедшее от самой Его природы… душа произошла не из тела и не из Бога, а от Бога и является сотворенным Им духом» - Блаженный Августин.

Протоиерей Николай Иванов обращает внимание на то, что тело человека создано, а душа сотворена: «Человеческий организм, как и любой другой организм, состоит из материи.
Следовательно, по телу он не сотворен, а создан, подобно организмам других живых существ, обладающих психикой. Автор Книги Бытия, сказав о сотворении человека как принципиально ново-го существа, далее (в главе второй) говорит, что по телу, то есть как орга-низм, человек не сотворен, а создан из праха земного…
Подытожим сказанное: как принципиально новое существо человек сотворен, ибо до него не было творения, подобного ему по одаренности.
Он со-творен по образу и подобию Божию Он носит в груди своей дыхание Самого Творца.

Но вместе с тем по своему телу он в принципе не отличается от всех остальных тварей, которых извела земля. В этом отношении он не пред-ставляет собой ничего принципиально нового, и поэтому о его появлении говорится в шестом дне мироздания, когда возникли все высшие животные. Поэтому о нем говорится, что он создан из праха земного»

(П.В. Добросельский О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА)

Церковная жизнь в миру. Как жить и выжить ?

Мы часто слышим, говорим и пишем о духовной, о церковной жизни.
Но – как, собственно, жить? Как жить так, чтобы «увлечение религией» не обернулось бедой
для самого мирянина и его близких? В чем должно проявляться наше христианство?
И как наша церковная и духовная жизнь мо-жет сочетаться с его «остальной» жизнью?
Ответ, который готов сорваться с языка, – православный христианин должен прежде всего
ходить в храм.
Точно, должен. Спору нет.
Только вот хотелось бы понять – кому должен и зачем туда ходить? Попытаемся разобраться.
Для начала будет хорошо, если мы осознаем, что мы никому ничего не должны.
Человек свободен – таким его создал Господь. И он сам выбирает свой жизненный путь.
Но, разумеется, любой выбор предполагает ответственность, а также логику дальнейших
поступков. И если мой выбор – христианство, а лучше сказать – Христос, то я буду
прислушиваться к тому, что говорит мне Спаситель.
А говорит он, среди прочего, вот что: «если двое из вас согласятся на земле просить
о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое
или трое собра-ны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:19–20).
Это означает, что помимо домашней, индивидуальной молитвы, крайне важна молитва
христианской общины – тогда с нами молится сам Христос.
И вот еще что говорит Спаситель: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить
Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин 6:53–57).
Это – вторая причина, по которой мы собираемся в храме: мы приносим Богу Отцу бескровную жертву,
которую однажды совершил и по сей день ежедневно совершает Сын Божий, и причащаемся,
при-общаемся к этой жертве – к Телу и Крови Господним, к самому Господу.
Именно для этого мы ходим в храм. Не для того, чтобы ставить свечки, не для того, чтобы
писать записки (хоть это всё тоже хорошо и правильно), но для того, чтобы молиться вместе
с братьями и сестрами во Христе и всем вместе, во главе с епископом или пресвитером,
совершать евхаристию и приобщаться к святым Тайнам. Итак, ходить в храм действительно нужно.
Но, повторюсь, не потому, что мы кому-то что-то должны, а потому, что Христос отдал нам
Себя целиком, и с нашей стороны было бы просто черной не-благодарностью и свинством
пренебрегать Его бесценным даром.
Далее возникает вопрос – как часто нужно ходить в храм?
И – обычно об этом говорят отдельно – как часто нужно причащаться? Напомню, мы говорим
о мирянах, т. е. о людях, которые большую часть недели работают или учатся.
Ясно, что мало у кого есть возможность ходить в храм ежедневно.
Но со времен древней Церкви было принято собираться в храме в воскресный день – день
Господень. Сюда же логично прибавить Пасху, двунадесятые и великие праздники
(хотя многие из них попадают на будни, что делает участие в богослужении затруднительным).
Конечно, есть множество святых, которых мы любим, есть иконы Богородицы, которые тоже
хочется почтить молитвой к Царице Небесной – но для этого вовсе не обязательно,
забросив все дела и семью, бежать на полдня в храм.
Вполне можно помолиться дома, почитать акафист, а лучше – канон из Минеи.
Как часто нужно причащаться? Я бы ответил так: причащаться нужно всякий раз, как мы
приходим на литургию. Если вдуматься, то это нонсенс: прийти на литургию – и не
причаститься. Распятый за нас Господь предлагает нам Свою Плоть, отдает нам Себя самого,
а мы говорим: «Нет, Господи, я не достоин. Я вчера ел сосиску, я не вычитал правило,
да и вообще я не далее как в прошлое воскресенье причащался.
Не достоин.
А вот в следующий раз, а лучше через пару недель, я уж попощусь, помолюсь – и буду достоин».
Это то, что называется смирением паче гордости.
Впрочем, это отдельная тема, по которой уже много написано и сказано по меньшей мере
со времен свт. Иоанна Златоуста.
Здесь нет возможности воспроизводить все аргументы за и против. Но я глубоко убежден,
что для мирянина хорошо и правильно причащаться ежевоскресно.
Если мы будем исходить из причастия каждое воскресенье как нормы, нам придется задуматься
над таким болезненным вопросом, как подготовка к причастию. Об этом тоже много говорилось.
Что касается поста, то церковные каноны знают лишь три вида поста: среду и пятницу,
Великий пост и евхаристический пост. Последнее представляет собой полное воздержание
от пищи и питья с вечера накануне причастия (сейчас обычно говорят о полуночи) и до самого
момента причащения. Требование поститься неделю или три дня перед причастием относится
к той эпохе, когда многие причащались один раз в год или один раз в пост.
При еженедельном причащении подоб-ное требование абсурдно, вредно, да и попросту
невыполнимо. Думается, вполне достаточно, если человек постится в среду и пятницу,
держит Великий пост (а по возможности – и другие многодневные посты).
Требовать от мирянина постоянного поста в суббо-ту или в четверг никто не вправе.
Другая составляющая традиционной подготовки к причастию – три канона и последование
к при-чащению. Казалось бы, не так уж трудно выкроить полтора-два часа и вычитать все
положенное. Однако в реальности оказывается, что это весьма нелегко.
Постоянно приходится слышать: ба-тюшка, простите, не успел прочесть. Да и сам батюшка,
что уж греха таить, далеко не всегда «вы-читывает» необходимое правило в полном объеме.
Но зададимся вот каким вопросом: почему именно таково молитвенное правило перед
причастием?
Мы читаем каноны, но ведь канон – это прежде всего составляющая часть утрени.
И на вос-кресном всенощном бдении как раз и читается обычно три канона, только не
покаянного, а про-славительного характера. Что касается последования к причащению,
то оно очевидным образом соотносится с евхаристическими молитвами.
Получается, следовательно, вот что: каноны воскресной утрение, которые трудно воспринимать
на слух, проходят мимо сознания мирян; евхаристические молитвы миряне и вовсе не слышат.
Вместо этого, «выстояв» в храме всенощную и готовясь «отстоять» литургию, мы читаем дома
из-вестные каноны и последование, заменяя, таким образом, сознательное участие в
общественном богослужении келейной молитвой. Это еще одно свидетельство того, что
причащение до сих пор воспринимается каким-то экстраординарным событием в жизни христианина,
требующим дубли-рования уставного богослужения и уставных постов.
Как же быть с канонами и с последованием?
Думается, вполне допустим такой подход: можно купить Октоих (стоит он не запредельно
дорого) и в субботу вечером (а лучше, если есть такая возможность, – заранее, перед
всенощной) прочесть три канона текущего гласа из воскресной службы.
Или можно прочесть воскресный канон и канон богородичный, добавив к этому канон святому,
память которого совпадает с воскресным днем.
Правда, для этого нужна уже Минея, что вовсе не дешево. Однако все богослужебные тексты
есть в Интернете, так что добыть их – не про-блема, было бы желание.
Последование к причащению – вещь полезная. Но не менее, а гораздо более важно для любого
христианина, будь то мирянин или священник, полноценное участие в евхаристии.
К сожалению, с давних пор, как уже говорилось, евхаристические молитвы не читаются вслух.
Впрочем, в некото-рых храмах их всё же читают во всеуслышание.
Вслух, как многие могли убедиться, читает их и Патриарх Кирилл. И это правильно,
так как молитвы литургии – не эзотерические заклинания, но благодарение Небесного Отца
от имени всей общины, а не одного лишь священника.
Поэтому выход может быть таким: купить служебник или отдельную книжку с текстом литургии
– и самому (разумеется, про себя) читать на службе литургийные молитвы.
В этом нет никакого кощунства, ибо если молится только священник, то литургия перестает
быть литургией – общим делом.


Как и следовало ожидать, Евхаристия и смежные темы заняли большую часть публикации.
На поставленные в начале статьи вопросы мы почти и не ответили.
В двух словах можно сказать так. Во-первых, надо хорошо понимать, что молиться Богу
мы можем на всяком месте и во всякий час.
Пусть у нас не получается полностью «вычитывать» положенное правило утром и вечером –
но в течение всего дня нам предоставляются десятки поводов сказать:
«Господи, благослови!», «Господи, прости!», «Господи, благодарю Тебя!».
Последнее мы говорим реже всего, но, может быть, это самая важная молитва.
И еще: мы должны быть христианами не только в храме.
Если в храме мы со всеми раскланиваемся и всем улыбаемся, а дома кричим на детей и пилим
свою половину, если на службе стоим в платочке, а выйдя за церковную ограду начинаем
перемывать кости своим приятельницам – то это уже не христианство, а сплошное лицемерие.
Средство от таких перекосов – память о Боге, страх Божий, который, как известно, начало
премудрости. Человек, имеющий память о Боге, ходящий пред Богом, во всем, что его окружает,
будет прозревать отблеск грядущего Царства, а в каждом человеке будет видеть Христа.
Тогда не будет деления на «церковную» и «внецерковную» жизнь. Тогда жизнь христианина
будет единым целым, приносимым в дар Христу. Я понимаю, что говорить красивые слова легко.
Но всё же следует стремиться именно к этому – и автору статьи, и читателям.

Священник Феодор Людоговский http://www.pravmir.ru/



Причащение Апостолов.

Храмы Липецка и Липецкой области





Уважаемые господа!

Издательский дом «Липецк», по благословению епископа Липецкого и Елецкого Никона, выпустил уникальный подарочный памятный фотоальбом-книгу «Святые места Липецкого края», посвященный грандиозному событию – 400-летию со дня основания Задонского Рождество-Богородицкого мужского епархиального монастыря.

В альбоме представлены необыкновенной красоты фотографии храмов, расположенных на территории Липецкой области, имеющих большое духовное и культурное наследие. Снимки сопровождены краткой информацией о том, какой православный объект на них изображен. Фотоальбом «Святые места Липецкого края» представляет собой высококачественное яркое красочное издание в твердом переплете и плотными глянцевыми страницами внутри. Количество страниц: 247. Обложка отделана УФ-лаком.

Альбом может стать как украшением Вашей личной библиотеки, так и превосходным подарком для Ваших друзей, гостей и близких. Создавая альбом, мы не преследовали каких-либо пропагандистских задач, он посвящен именно многообразию и красоте православных храмов и монастырей города и области, призванных к обращению, очищению, спасению человеческой души. Предлагаем Вам приобрести это издание.

Обращаем Ваше внимание на то, что тираж фотоальбома ограничен.

В преддверии Нового года многие задают вопрос о том, когда и как праздновать Новый год, почему существуют разные календари и на какой из них следует ориентироваться православному человеку, а также почему во всем западном мире Рождество отмечают до нового года?



Установление Рождественского поста относится к ранним векам христианства. С IV века он упоминается в творениях отцов Церкви, в том числе блаженного Августина. Первоначально Рождественский пост длился около недели. На соборе 1166 года при патриархе Константинопольском Луке и византийском императоре Мануиле христианам было положено держать пост перед великим праздником Рождества Христова сорок дней.

Для многих православных христиан встреча нового года - это определенное искушение или компромисс. Особенно это касается тех семей, не все члены которых верующие или в которых наряду со старшим есть и более молодое поколение.

Новый год приходится на время рождественского поста. Со времени рождения Спасителя, Церковь жила и живет по римскому имперскому календарю, введенному императором Юлием Цезарем, и названном юлианским. В XVII веке папой Римским Григорием VIII был введен для католического мира новый календарь, который получил название григорианского. Именно на этот календарь и перевели богоборцы летоисчисление в России в 1918 году, лукаво назвав его "новым стилем". Юлианский календарь сохраняет преимущества как астрономические, так и церковные над григорианским календарем. Именно юлианский календарь удовлетворяет требованиям Вселенских Соборов праздновать христианскую Пасху только после пасхи еврейской. Календарь - это отражение Небесного в земном, Вечного в преходящем. Он всегда у всех народов строился в соответствии с его религиозными представлениями о мире. Год и означал в древности - Бог. Введя католический григорианский календарь, богоборцы нарушили весь годовой православный уклад жизни, заставляя работать в православные праздники, веселиться и бесчинствовать во время постов. Поэтому Православная Церковь празднует Новый год по нашему родному юлианскому календарю.

Новый год - это новое благословение Божие, новые испытания, новые радости и печали. Для православных людей, которые привыкли за десятилетия советской власти отмечать этот праздник с 31- го декабря на 1 -е января, мы советуем встретить его в кругу семьи за торжественно сервированным, но все же постным столом. Возблагодарить Бога за все, что было в истекшем году и попросить благословения на год грядущий. «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем», - пишет апостол Павел (1 Кор 8:8). «Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим 14:6).



Конечно, когда мы праздновали по старому стилю, все у нас стояло на своих местах. И все же лучше всей семье собраться за одним столом. В прошлые годы ночные клубы нашего города пестрили рекламой: "Ночь абсолютной свободы!" Интересно, свободы от чего? Мы, отнють, не призываем всех встречать новый год непременно за праздничным столом, есть и другие варианты. Например, отправиться на ночную литургию. Традиционно Патриарх Московский и всея Руси Алексий II вечером 31 декабря служил в Богоявленском кафедральном соборе Москвы особый, Новогодний молебен. Аналогичные службы совершаются и в монастырских храмах нашего города.

Так же приглашаем всех желающих принять участие в ночном крестном ходе, который состоится с 31-го декабря (21.00) по 1-е января (6.00), отъезд от Храма Казанской Божьей Матери.

Появление обычая ставить в домах ель в праздник Рождества Христова предание связывает с именем апостола Германии св. Бонифацием (+ 5 июня 754 г.). Проповедуя среди язычников и рассказывая им о Рождестве Христовом, он срубил дуб, посвященный богу грома Тору, чтобы показать язычникам, насколько бессильны были их боги. Дуб, падая, повалил несколько деревьев, кроме ели. Апостол назвал ель деревом Младенца Христа. По-видимому, сначала ель ставилась в праздник Рождества Христова без украшений. Она сама, стройная, красивая, источающая густой приятный запах, была украшением дома. Обычай наряжать ель появился после Реформации в протестантских странах.

В России установление ёлки, по-видимому, восходит ко времени правления Петра I-го. Православная церковь праздновала начало новолетия 1-го сентября в память победы, одержанной Константином Великим над Максентием в 312 г. В 1342 году при митрополите Феогносте решено было начинать как церковный, так и гражданский год с 1-го сентября, что подтверждено и на соборе 1505 г. Празднование нового гражданского года и церковного тесно переплетались.

1700 год в России отметили дважды. Сначала 1 сентября. А 20 декабря 1699 г. Петр I принял указ "о праздновании нового года". Он приказал перенести начало года с 1 сентября на 1-е января (по юлианскому календарю) 1700 г. Вместе с тем Петр I повелел в этот день украсить дома «сосновыми, еловыми и можжевеловыми ветвями, по образцам, выставленным в Гостином дворе; в знак веселья друг друга обязательно поздравлять с новым годом».

Минуло более трехсот лет. Миллионы взрослых и детей вновь над украшенной ёлкой увидят путеводную звезду Вифлеема. А под ней - Богомладенца.

Текущая неделя - не самая строгая часть Рождественского поста (более строгий пост начинается со 2-го января - за пять дней до праздника), но все же состояние поста трудно совместить с празднованием чего-либо, особенно если это празднование «мирское». Поэтому церковь призывает православных, которые будут "встречать" новый год с 31-го декабря на 1-е января, сделать это по-христиански, ведь празднование празднованию рознь. Остальным - достойного завершения поста, душевной крепости и телесных сил.

Из келейной книжки о. Иоанна Крестьянкина


Древняя молитва

Господи Боже мой!

Удостой меня быть орудием мира Твоего!

Чтобы я вносил любовь там, где ненависть.

Чтобы я прощал, где обижают.

Чтобы я соединял, где есть ссора.

Чтобы я говорил правду, где господствует заблуждение.

Чтобы я воздвигал веру, где давит сомнение.

Чтобы я воскрешал надежду, где мучает отчаяние.

Чтобы я вносил свет во тьму.

Чтобы я возбуждал радость, где горе живет.

Господи, Боже мой, удостой!

Чтобы не меня утешали, но я утешал.

Чтобы не меня понимали, но я других понимал.

Чтобы не меня любили, но чтобы я других любил.

Ибо кто дает, тот получает.

Кто себя забывает - тот обретает.

Кто прощает - тому простится.

Кто умирает - тот просыпается к жизни вечной. Аминь.


Господи, прости меня и род мой, до меня, во мне, от меня исходящий;

Господи, прости нам тяжкие грехи прародительские, родительские, детские и соделанные мною от юности и по сегодняшний день. И сними кару наказания, проклятия, заклятия рода моего, до меня, во мне и от меня исходящего. Господи!
Весь я пред Тобою. Удостой меня быть в воле Твоей, потому что я не знаю, что полезно мне.
Ты сотвори брань с врагами моими, потому что я не способен видеть всей злобы их и всех их ухищрений.
[SIZE=1]

I. Православные сайты с разнообразной тематикой:
1. http://www.pravoslavie.ru/
2. http://www.hristianstvo.ru/ (содержит большой и полный каталог православных сайтов)
3. http://www.pravmir.ru/
4. http://www.zavet.ru/

II. Библиотеки он-лайн:
1. http://www.pravbeseda.ru/library/index.php
2. Цитаты (поиск по Библии и святым отцам):
http://bible.km.ru/
3. http://www.wco.ru/biblio/
4. http://www.pagez.ru/lsn/
5. http://www.cdrm.ru/kerigma/
6. http://www.ccel.org/contrib/ru/index_ru.htm
7. http://istina-vs-vsd.narod.ru/34.html
8. + богослужебные тексты:
http://www.orthlib.ru/authors.html


III. Библиотеки c богослужебными материалами:
1) http://typikon.ru/index.htm
2) http://www.lestovka.mrezha.ru/
3) http://www.oko.mrezha.ru/

IV. Библиотеки одного автора:
1. Проповеди митрополита Антония (Сурожского):
http://www.metropolit-anthony.orc.ru/izbran.htm
2. Св. праведный Иоанн Кронштадтский:
http://www.ioann.orthodoxy.ru/
3. Творения святителя Николая Сербского:
http://www.psaltyr.ru/nikolai-serbskii/o-sayte/
4. Святитель Николай (Чудотворец):
http://www.svtnicolaj.narod.ru/
5. Преп. Паисий Величковский:
http://paisius-niamets.orthodoxy.ru/
6. Преп. Сергий Радонежский:
http://www.somesites.narod.ru/sergius/
7. Преп. Силуан Афонский:
http://silouan.narod.ru/
8. Свят. Филарет Московский:
http://www.pagez.ru/philaret/
9. Г.К. Честертон:
http://www.chesterton.ru/
10. Диакон А. Кураев:
http://www.kuraev.ru/

V. Благотворительность, милосердие, помощь в восстановлении храмов:
1. http://www.miloserdie.ru/
2. http://www.charity.orthodoxy.ru/

VI. Клуб знакомств для православных:
http://www.cofe.ru/blagovest/svet/

VII. Православная икона:
1. http://obraz.org/
2. http://www.odigitria.ru/

VIII. Православие и медицина:
1. http://www.pms.orthodoxy.ru/
2. http://www.istina-vs-vsd.narod.ru/

IX. Молитвословы:
http://www.molitvoslov.com/

X. Православные молодёжные объединения и сайты:
1. http://www.molrus.ru/index.php
2. http://www.myslete.mrezha.net/

XI. Новости Православия:
http://www.sedmica.orthodoxy.ru/

XII. Образовательные сайты:
http://www.12urokovpravoslavia.ru/index.htm

XIII. Сайты с политическим уклоном:
1. http://www.voskres.ru/
2. Русское православное ТВ:
http://www.russtv.ru/index.shtml

XIV. Великий пост и Пасха:
http://pasxa.eparhia.ru/

XV. Не прославленные подвижники XX века:
http://www.podvizhnik.orthodoxy.ru/oneindex.htm

XVI. Православная пресса он-лайн:
1. «Фома»:
http://www.fomacenter.ru/
2. Журнал Московской Патриархии:
http://www.jmp.ru/jmp/jmp.htm
3. «Собрание»:
http://www.sobranie.org/
4. «Русский дом»:
http://russdom.ru/
5. «Нескучный сад»:
http://www.nsad.ru/
6. «Церковный вестник»:
http://www.tserkov.info/
7. «Русская неделя»:
http://www.russned.ru/

XVII. Апология Православия, о сектах, оккультизме:
http://www.apologiya.orthodoxy.ru/index.htm?Main=%CD%E0+%E3%EB%E0%E2%ED%F3%FE

XVIII. Православная семья:
http://www.zavet.ru/deti/

XIX. Словари церковных терминов:
1) http://www.days.ru/Life/Index.htm
2) иконописи:
http://nesusvet.narod.ru/ico/gloss/g_index.htm

XX. Православное творчество:
1. Православная музыка:
1) http://pesni.voskres.ru/
2) древнерусское церковное пение:
http://www.canto.ru/
3) церковное пение:
http://www.penie.mrezha.ru/
4) http://www.trio.orthodoxy.ru/
5) cайт регента:
http://www.regentlib.orthodoxy.ru/
2. Православная проза и поэзия:
1) http://www.cofe.ru/blagovest/list.asp?heading=38
2) http://sobor.vinchi.ru/slovo/
3) О любви к ближнему:
http://www.privetvse.narod.ru/index.html

XXI. Православные форумы:
1. http://www.pravbeseda.ru/
2. http://www.dobroeslovo.ru/
3. Православно-патриотический форум:
http://azbuka.5bb.ru/

XXII. Православное фото:
1. http://foto.pravmir.ru/
2. http://www.foto.orthodoxy.ru/russian/index.htm

XXIII. Православные энциклопедии:
1. Открытая православная энциклопедия Древо:
http://drevo.pravbeseda.ru/

XXIV. РПЦ МП и РПЦЗ: документы, хроника:
http://www.pravos.org/

XXV. Православная Сербия.
http://svetisrbi.ru/

КОРОБОЧКА. - скачиваем дополнительные пособия (МУЗЫКА, ПЕСЕНКИ...)
http://mamam-papam.narod.ru/2korobka.html


Копилка игр и занятий для детишек
http://mamam-papam.narod.ru/2kopilka.html

НОВЫЙ ГОД:
Учимся вырезать снежинки: www.solnet.ee здесь и www.solnet.ee.
Учимся вырезать снежинки: www.snowtale.spb.ru
и вырезаем вот такие красивые: www.snowtale.spb.ru.
Объемные снежинки: www.kopilochka.net.ru.
Объемные снежинки из пластиковых белых бутылок от молока: igrushka.kz.

Игрушки быстрого приготовления: шьём снеговичков из синтепона, ангелочков и зайчиков на ёлку: artrevue.org.

Делаем ангелочков: igrushka.kz.

Раскраски "Ангел": 1 - попроще "Ангелочек" от www.poznayka.ru.
2 - посложнее Ангел (к сожалению, не знаю сайт-источник).
Эти рисунки в виде word-файла - скачать .


Елочные игрушки из яичной скорлупы и воздушных шариков с нитками: www.solnet.ee.

www.julirezept.net здесь - игрушки на ёлку,"ёлки", подсвечники, открытки, всё своими руками. Это форум, там очень много идей, но нет картинок.

Есть симпатичные идеи на www.u-mama.ru здесь ("Готовимся к Новому году: украшаем дом вместе с детьми!")

Вот что подсказывают на форуме КнНр:
- колокольчик-оригами - И схемы его изготовления:
- колокольчик-схема начало - колокольчик-схема окончание
- Посмотрите какая прелесть это оригами: курлеры (со спиралькой).

- И ещё много интересного на форуме КнНр здесь и здесь.

Несколько новогодних идей от Babyroom (ёлочные игрушки из бисера и др.): babyroom.narod.ru.
Сплести маленькую ёлочку из бисера и снеговика из больших бусин: igrushka.kz.
Полюбуйтесь, какой милый ангелочек из бисера: www.biser.info.

Вязаные на спицах игрушки - дед мороз, снеговик, ангелочек, трубочист: igrushka.kz.

Бусы на ёлку, снеговик из ваты: www.kopilochka.net.ru.

Рождественский венок из грецких орехов и пахучие мешочки: www.kopilochka.net.ru.

Шар-гирлянда из шишек, зимняя веточка: www.kopilochka.net.ru.

Делаем новогоднюю открытку своими руками : www.tvoyrebenok.ru.

Скачать книгу, распечатать, вырезать, наклеивать - и получатся игрушки на ёлку : igrushka.kz.

Ёлочка из мишуры: www.kopilochka.net.ru.

Ёлочка из пластиковых белых бутылок от молока: igrushka.kz.

Ёлка из детских ладошек (актуально, когда много детишек, а когда 1 - замучаешься рисовать и вырезать): кукольная мастерская.

Новогодние игры для детей: www.tvoyrebenok.ru.

Сайт про подготовку дома к Новому году (в т.ч. украшение ёлки самодельными игрушками): year2006.ru.
Но, к сожалению, на нем нет картинок-фото этих игрушек.

www.prazdnik.by здесь - на этом сайте дают подсказку - можно делать Ёлочные игрушки из соломы, спичек и ореховой скорлупы.
Но, к сожалению, на нем нет картинок-фото этих игрушек.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ЖУРНАЛЫ для детей:

"Православная Радуга". О нем можно узнать здесь:
http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?heading=29&article=6527

"Свечечка". О нем можно узнать здесь:
http://www.svechechka.ru/index.htm

"Божья коровка". О нем можно узнать здесь и здесь:
http://www.bkorovka.ru/

"Лампадка". О нем можно узнать здесь:
http://www.izograf888.ru/magazine/lampadka

http://www.patriarch-detyam.ru/index.php?fw=5&p=3-1

В виде игры с несложными заданиями (школьная программа по географии и др.) она поможет детям совершить увлекательное путешествие в Историю Русской Православной Церкви. Зайдите, посмотрите, возможно вам будет интересно "поиграть" в нее вместе со своим ребенком.

www.patriarch-detyam.ru -это детский православный сайт. В нем приятно написано про молитвы, про составление личного молитвослова. Раздел Алексий II - на сайте "Патриарх-детям" написан в стиле дружеской беседы, чтобы ребенок воспринимал главу церкви не как официальное лицо, а как друга.