О ЧЁТКАХ

Note: Этот файл пытается описывать запутанный и сложный процесс, который является
лучшим обслуживаемым видео или персональным столкновением.
Если Вы испытываете любую трудность или беспорядок (замешательство), пожалуйста
сообщите мне через электронную почту, щелкая здесь.
Mailto:notme@nowhere.com

Очень дополнительная специальная благодарность Патрисии Вандер Лаану,
кто снабжала фотографии на этой странице. Много лет!

Как связывать Ортодоксальный узел Веревки Просьбы (просителя)

Ортодоксальная веревка просьбы (просителя) - частый вид. Иногда называемый Четками,
они существенно отличаются от Римско-католических Четок.
Они - пособия просьбе(просителю), и типично в в три длины: 33 узел, 50 узла, и 100 узла.
Типично имеются бусинки, чтобы определять каждые 25 узлов, на веревках более
длинно чем 33 узла.
Связь этих узлов - своего рода искусство.
Мать Аполонария Dormition Theotokos Monestary в Rives Переходе, Мичигане,
США, учила ученику связывать узел, и она произвела видеоленту.
Это - то, как я учился связывать узел веревки просьбы(просителя),
и - основание для информации, найденной здесь.
Лента доступна от Firebird Видео http://www.firebirdvideos.com,

в странице для видео веревки просьбы (просителя) непосредственно.
http://www.firebirdvideos.com/videosinenglish/newpage56.htm

Я подготовил короткий (5 минуты) видео, которое описывает этот процесс.
Файл - струящийся файл средств информации, и приблизительно 3.7 МБ
в размере (не для слабого из сердца).
Качество не большое также.
Щелкните здесь, чтобы РАССМОТРЕТЬ ВИДЕО.
http://www.wattfamily.org/prgraphics/PRV.wmv

Вы можете также видеть, что видео в Реальном формате Средств информации
(appx 1.4 МБ) -
Щелкает здесь http://www.wattfamily.org/prgraphics/PrayerRopeProject.rm

или рассматривать в формате MPEG (17.1 МБ), щелкает здесь.
http://www.wattfamily.org/prgraphics/PrayerRopeProject.mpg

Пожалуйста обратите внимание, что я сохранил авторские права к всем видео.
Они могут быть свободно распределены только - собрание любых плат
(включая средства информации или платы дублирования) будет нарушение авторского
права.
Я говорил бы настоятельно печатать эту страницу из и перечитывать это полностью
перед началом. Выбор материалов, и других проблем (выпусков),
с которыми сталкиваются позже в процессе, будет до некоторой степени определен
в начале процесса.

МАТЕРИАЛЫ
Имеются два основных материала, используемые в создании большинства веревок
просьбы(просителя).
Пряжа дешевая и доступна, но я нахожу трудным работать с.
Я предпочитаю работать с атласом, урезают материал по имени "Rattail",
который является доступным для под $ 0.40 в ярд в складах(магазинах) ткани
и ремесле.
33 веревка узла размера 2 rattail (который является 2mm толстым) делает веревку,
которая будет соответствовать запястье типичного человека (веревка будет
приблизительно 8 дюймов внутри circumfrence).
При использовании размера 1 (1mm) rattail уменьшают размер знаменательно,
приблизительно 5 дюймов 3/4 внутри circumfrence, но совершенны для меньших
запястий, особенно или леди детские.
Использование #2 Rattail делает дюйм 3/8 узла широким дюймом 1/4 долго.
#1 Rattail - относительно узла дюйма 1/4.
Меньший размер может быть проблема для больших пальцев.
Можно также использовать пряжу, предпочтительно хлопок или акриловый с 4 сгибами.
Если Вы делаете так, количество материала будет должно быть удвоено.
Чтобы получить толщину, необходимую делать узел, Вы используете два берега пряжи,
поскольку Вы были бы один берег rattail.
Позже, в течение некоторых стадий строительства узла, Вы найдете, что Вы должны
расположить два берега и тянуть их через узел (подобно переплетению), скорее чем
один берег.
Материал атласа rattail более легкий, чтобы работать с, я нахожу, также.
Вы будете также нуждаться в некоторых бусинках, типично наземых " бусинки пони ",
размера совместимый с размерами узла.
Я люблю деревянный или металлический материал, лично, но пластмасса - ХОРОШО
также - становятся творческим!
Бусинки Пони (6mm x 9mm) работа хорошо для #1 Rattail, но больший материал
(подобно #2 Rattail) могут быть трудны вставить.
Для более длинных веревок, Вы вставите одну бусинку после каждых 25 узлов,
и вставите два берега - не проблема.
Но после того, как веревка сформирована к кругу, Вы вставите 4 берега материала
(все еще не проблема для #1 Rattail, но трудный для #2 Rattail).
Если Вы можете находить бусинки с отверстием больше чем 6mm, это могло бы быть
более полезно - #2 Rattail, 4 берега, будет 8mm толсто.
Проверьте драгоценности, делающие секцию склада(магазина) ремесла для выбора
бусинки.
Вы будете также нуждаться в игле пряжи, шьющей игле, и нити тот же самый цвет
используемого материала. Кисточки могут быть сделаны rattail материала,
или альтернативно, embrodery нить тех же самых цветных работ хорошо
в формировании tassle (embrodery нить - мое предпочтение).
Кисточка может быть устранена полностью, если Вы желаете.
Клей Ткани (постоянный, стирающийся, и бесцветный) может использоваться
в частях креста и кисточки, и удобен иметь вокруг.

КОЛИЧЕСТВО МАТЕРИАЛА
Используя rattail, требуется приблизительно 8 ярдов (7.32 m) материала,
чтобы делать веревку с 33 узлами, включая крест в конце процесса.
Будет требоваться приблизительно 12 ярдов (10.97 m) чтобы делать 50 узла,
и 24 ярда (21.95 m) для 100 узла.
Получите ярд или два дополнительный, когда Вы начинаете - избыток не типично
проблема, и если Вы заканчиваетесь с материалом, слишком коротким, не имеется
НИКАКОГО способа "соединить" в дополнительном материале.

СТРОИТЕЛЬСТВО УЗЛА
В то время как строительство узла просьбы(просителя) называется "связывая",
я нахожу это более полезным думать о этом как "переплетение" узла просьбы
(просителя).
Начните, спрашивая Бога благословлять работу, которую Вы предпринимаете.
Начинать, брать длину материала и удваивать это.
Свяжите регулярный узел петли (тот, который легко удален) приблизительно
12-24 дюйма (0.3 м. к 0.61 m) с "связанного" конца из двух берегов материала.
Длина, оставленная (12-24 ", или 0.3 м. к 0.61 m) основана на методе соединения
двух концов веревки просьбы (просителя) вместе, чтобы делать петлю, как только
все узлы привязаны.
Эти инструкции обращаются (относятся) к использованию вашей левой руки, чтобы
обернуть узел, хотя я не знаю, почему это не должно работать на правильной
руке также. В этих инструкциях, однако, " левая сторона "
и " правильная сторона ", также как " по часовой стрелке и против часовой стрелки
" будет полностью изменен, если правая рука используется.
Разместите ваш указательный палец перед этим простым узлом, с обоими берегами,
сокращающими вашу пальму (ладонь), одну с обеих сторон вашего указательного пальца. Простой узел будет позади вашего указательного пальца в этом пункте (точке).



Берите берег, справа и оберните это вокруг большого пальца, по часовой стрелке.
Эта обертка будет идти налево от большого пальца перед этим, и выйти из-за
большого пальца на правильной стороне.
После того, как это закончено, берега будут повисшие, тот на левом будет
" на вершине " взаимного берега, тот справа будет "ниже" пересекающегося берега.
Будут иметься свободные петли вокруг указательного пальца и большого пальца
в этом пункте(точке).
При проведении вашей ручной пальмы(ладони), стоящей к Вам, после первой обертки
по часовой стрелке поперек и позади большого пальца,
Вы должны иметь эти две петли, которые Вы упомянули - один вокруг большого пальца
и один вокруг указательного пальца, с "повисшими" концами
(длинные концы оба появление от обратной стороны руки, вниз поперек центра
пальмы(ладони).
Петли будут на внешней стороне из двух берегов, то есть, два " повисшие концы "
будет в центре, ни с какой петлей между два повисших конца.



Все еще при проведении пальмы (ладони), стоящей к Вам, заметьте два повисших конца.
Левый повисший конец будет тот бегущий из-за большого пальца.
В основе большого пальца, схватите берег looped (только налево от крайнего левого
повисшего конца) с вашей правой рукой.
Ваша правильная пальма(ладонь) будет стоять далеко от Вас, поскольку
Вы схватываете этот берег, и ваша левая пальма(ладонь) будет стоять к Вам.
Теперь, удостоверитесь, что ваши пальцы достаточно свободны, чтобы позволить
материалу скользить свободно.
Натягивающий берег Вы теперь схватываете, оттаскивая это от вашей левой пальмы
(ладони) к вашему органу(телу), Вы заметите левый повисший конец, шаги -
добираются короче. Это правильно.
Натянув материал, Вы схватываете, давая вам непосредственно множество слабых
в материале, и без того, чтобы выпустить берег, Вы схватываете в вашей правой
руке, вращаете вашу правую руку к тому, где пальма (ладонь) стоит к Вам,
скорее чем далеко от Вас, поскольку было то, когда Вы сначала схватили берег.
Пальцы вашей другой (левой) руки не должны быть нажаты вместе, а скорее подобно
Вам собирались ловить (поймать) шар с этим - свободный. Управляя правой рукой
позади и вниз среднего пальца, все еще держа (проводя) берег, который
Вы поднимали в основе большого пальца, Вы получите материал позади среднего
пальца. Этот специфический берег делает не петлю вокруг среднего пальца,
но после того, как берег помещен позади среднего пальца, петля формируется,
смотря несколько подобный узлу промаха(бланка) в основе среднего пальца,
столкновение с пальмы(ладони) к Вам.



На правильной стороне "X", сформированного в пальме(ладони) (Вам, вероятно,
придется cгибать ваш большой палец слегка вниз, чтобы видеть сформированный "X"),
один берег будет повисший.
При достижении через правильную сторону "X", схватите этот берег.
При проведении на этот берег, понизите(пропустите) берег, бегущий вокруг
большого пальца, и разместите берег, который Вы держитесь позади большого пальца.
Когда этот процесс полон, Вы должны сформировать квадрат(площадь) в центре
пальмы(ладони). Если Вы *not* имеют этот квадрат (площадь), останавливаются,
и начало. Ничто иное не будет работать. Это - " начинающееся положение (позиция) ".






В этом пункте (точке) Вы будете иметь квадрат(площадь) в центре пальмы (ладони),
один "повисший" берег, бегущий к полу(этажу) (или ваши колени) от среднего пальца, и один от (грубо) большим пальцем, на левой стороне. Вы теперь готовы начать стадию обертывания.
ПОМНИТЕ! Если Вы используете пряжу, скорее чем rattail,
длины должны быть удвоены, и все удвоено. Два берега станут четырьмя берегами,
и после размещения стартового узла позади указательного пальца, каждые два берега
с обеих сторон указательного пальца будут перемещены вместе, как один берег!

ОБЕРТЫВАНИЕ
Досягаемость позади правильного повисшего берега, и схватывания левый повисший
берег. Берите берег, который Вы схватываете и идете поперек пальмы(ладони),
между кольцом и pinky пальцами, позади кольца и средних пальцев, и отступаете
между серединой и указательными пальцами.
Этот берег должен пересечься на вершине всех других берегов, и подвернут под
единственным(отдельным) берегом, бегущим перед большим пальцем.
Тяните свободные концы, аккуратные, но не слишком напряженный.



Если Вы смотрите в центре пальмы(ладони), Вы должны теперь видеть другой
сформированный "X". Схватите оба берега, которые формируют это "X" с обеих
сторон.
Добавьте эти берега к единственному(отдельному) берегу позади
большого пальца, БЕЗ ТОГО, ЧТОБЫ понизить(пропустить) единственный(отдельный)
берег позади большого пальца.
Важно, что Вы схватываете стороны "X", не "вершина / основание" X.







Следующая обертка подобна первому, но более простой.
Берите то, что - теперь берег, повисший на правильной стороне руки, идите от
стороны пальмы(ладони) до безымянного пальца и pinky, позади кольца и
средних пальцев, и из между серединой и указательными пальцами.
Расположите три берега, теперь бегущие между указательным пальцем и
большим пальцем. Один из этих берегов бежит позади указательного пальца,
два управляемый перед указательным пальцем.
Берите берег, который Вы только обернули позади кольца, и средние пальцы
(возможности - Вы, все еще держит(проводит) это), и обертывает это вокруг
этих трех берегов, уходя от Вас поперек вершины, позади трех берегов,
и к Вам ниже трех берегов. Позвольте концу теперь свисать.





Заключительная обертка подобна второй обертке. Досягаемость позади конца,
Вы только обернули, и схватывание повисший берег который бежит позади большого
пальца. Идите от стороны пальмы(ладони) до безымянного пальца и pinky,
позади кольца и средних пальцев, и из между серединой и указательными пальцами,
поскольку Вы делали прежде.
Расположите три берега, теперь бегущие перед указательным пальцем.
Берите берег, Вы только обернули позади кольца и средних пальцев, и обертки
это вокруг этих трех берегов, уходя от Вас поперек вершины, позади трех берегов,
но перед указательным пальцем, и к Вам ниже трех берегов.
Позвольте концу теперь свисать.







Это заканчивает стадию обертывания строительства узла.
Затем, мы должны удалить узел от пальцев.

УДАЛЕНИЕ УЗЛА ОТ ПАЛЬЦЕВ
Расположите берег, бегущий от стартового узла, который бежит непрерывно позади
большого пальца. Схватывание, которые переплетают на передней стороне большого
пальца, после того, как это бежало позади большого пальца.
Если Вы имеете правильный берег, Вы можете тянуть, мягко и стартовый узел позади
указательного пальца будет двигаться слегка.
Берите этот берег, и проведите(держите) это.
Тяните ваш большой палец полностью из всех петель.
Берите берег, Вы держите(проводите) и заменяете это вокруг большого пальца.





Теперь, расположите берег, который бежит между серединой и безымянными пальцами
- должен иметься только один, и это, будет кажется, делает "кольцо" вокруг
среднего пальца. Схватите этот берег.
Понизите(пропустите) все берега от всех пальцев кроме большого пальца
и указательных пальцев, и как только пальцы свободны, размещают берег,
Вы схватываете вокруг среднего пальца еще раз.







Напряжение мягко на двух повисших концах, и узле начнет напрягаться.
Тяните сначала на левый повисший конец, "распутывать" немного, затем
сожмите оба конца мягко. Это формирует основание для законченного узла.
Тяните концы, пока узел не аккуратен, но НЕ напряжен.
Правильная напряженность только идет с практикой.
Единственное воздействие - насколько легкий или трудный это должно тянуть петли
через в следующей стадии.
Вы хотите достаточно напряженности к где материальные слайды когда тянется,
но остается безопасным если не тянут.
Вы теперь должны иметь узел в центре вашей пальмы(ладони), с петлями вокруг
большого пальца, индекса, и средних пальцев, и двух повисших концов.
Гарантируйте, что Вы держите петли вокруг большого пальца и средних пальцев
прямо (, относительно которого петля является, который) поскольку
Вы начинаете следующую стадию.



Удалите полное "собрание" от вашей руки.
Таща мягко на одной стороне каждой петли (левый и правильный),
Вы заметите некоторую свободную игру(пьесу).
Тащащий другая сторона каждой петли напряжется, узел - не тянет эту сторону!



Схватывая "подвижную" сторону левых и правильных петель, и тянущий их мягко,
Вы будете видеть полный узел, начинающий двигаться вверх, сокращая высшую петлю,
перемещаясь к стартовому узлу.
Это называется "увеличением" часть.
Увеличьте узел натягивающий подвижные берега петли, пока узел не уютно против
стартового узла.
Веревка просьбы(просителя) намного более опрятная более плотная, узлы - вместе.
Вы теперь готовы делать то, что называется " Натяжение через петли ",
заключительный шаг в строительстве узла.



Если что - нибудь до этого пункта (точки) не ушло особенно хорошо, если
Вы находите невозможным выдвинуть(подтолкнуть) узел вверх, таща на петлях,
не будьте боящийся уничтожить(расстегнуть) полную вещь и начинать снова.
Я был должен "повторно связать" несколько прежде, чем я приобрел навык этого.

НАТЯЖЕНИЕ ЧЕРЕЗ ПЕТЛИ
Разместите правильную петлю (тот прежде вокруг большого пальца) и двух повисших
концов в вашей левой руке, и схватите узел между указательным пальцем и большим
пальцем той же самой руки.



Исследуйте петлю - Вы заметите это выходы узел, формируете петлю, и идете
под берегом перед заново входом в узел.
Это - то, где Вы начинаете " ткать" или "шить" узел.
После того, как петля идет под берегом перед заново входом в узел,
схватывание продолжение берега петли.
Игла пряжи полезна здесь, чтобы ослабить этот специфический берег.
Тянущий мягко пальцами, петля сократится, и новая петля будет сформирована
из берега, который Вы натягиваете.
Вы будете вообще тянуть в направлении короткого конца веревки, к стартовому
узлу ("@"). Напряжение до первоначальной петли полностью уходит.



Вращайтесь ваш ручной 1/2 отворачиваются от Вас, и уведомления(внимания),
где эта новая петля заново входит в узел.
Та же самая вещь как прежде - схватывает продолжение петли, после того,
как это идет под берегом, который находится в узле непосредственно,
и напряжении мягко.
Снова, игла пряжи может помогать ослаблять берег, чтобы натянуть.
Напряжение полностью через, и вообще Вы будет тянуть в другом руководстве
(направлении) чем первый (то есть, далеко от стартового узла, или "вниз").



Теперь, вращайте вашу руку назад к Вам, и повторитесь, процесс в течение
заключительного времени - схватывает продолжение петли, после того, как это
идет под берегом, который находится в узле непосредственно, и напряжении мягко.
Снова, игла пряжи может помогать ослаблять берег, чтобы натянуть.
Напряжение полностью через, и вообще Вы будет тянуть в том же самом
руководстве(направлении) чем первый (к "вершине" или стартовому узлу).



Вы теперь заметите, что натяжение слегка на одном из повисших концов в
пальме(ладони) вашей левой руки заставит этой петле сжиматься.
НЕ тяните это полностью через все же!
Фактически, не тяните это через вообще, только заметьте, что конец, который
Вы тянете, если Вы сделали это правильно, заставит петле сжиматься.
Теперь, повторите процедуру с другой петлей.
Берите петлю, Вы только закончили тянуть через, и повисший конец берега,
и размещать их в вашу левую руку, схватывая узел с указательным пальцем и
большим пальцем вашей левой руки. Это оставляет другую петлю, свободную
тянуть через.
Исследуйте петлю - Вы заметите это выходы узел, формируете петлю, и идете
под берегом перед заново входом в узел.
После того, как петля идет под берегом перед заново входом в узел,
схватывание продолжение берега петли.
Тянущий мягко пальцами, петля сократится, и новая петля будет сформирована
из берега, который Вы натягиваете.
Вы будете вообще тянуть в направлении короткого конца веревки, к стартовому узлу
("@"). Напряжение до первоначальной петли полностью уходит.
Вращайтесь ваш ручной 1/2 отворачиваются от Вас, и уведомления(внимания),
где эта новая петля заново входит в узел.
На сей раз, петля фактически идет под одной стороной петли, которую Вы держите
(проводите) в вашей левой руке!
Та же самая вещь как прежде - схватывает продолжение петли, после того,
как это идет под берегом, который находится в узле непосредственно,
и напряжении мягко.
Напряжение полностью через, и вообще Вы будет тянуть в другом руководстве
(направлении) чем первый (то есть, далеко от стартового узла, или "вниз").
Теперь, вращайте вашу руку назад к Вам, и повторитесь, процесс в течение
заключительного времени - схватывает продолжение петли, после того, как это
идет под берегом, который находится в узле непосредственно, и напряжении мягко.
Снова, игла пряжи может помогать ослаблять берег, чтобы натянуть.
Напряжение полностью через, и вообще Вы будет тянуть в том же самом
руководстве(направлении) чем первый (к "вершине" или стартовому узлу).
Сделав все эти шаги, предложите благодарность Богу, и напряжению два конца,
чтобы сжать узел, полностью и устраните остающиеся петли.
Вы можете использовать ваши пальцы, чтобы "формировать" узел, как
Вы напрягаетесь, чтобы это стало вокруг или овальной формы.
После того, как Вы сжимаете узел вниз, ПОЗДРАВЛЕНИЯ! Вы имеете sucessfully,
сделал ваш первый узел веревки просьбы(просителя). "Старт" или узел петли
могут быть удалены в этом пункте(точке) - первый узел станет контрольной точкой.



Повторите процесс для каждого узла, который Вы желаете связать.
Если узел деформирован, или не столь же напряжен, как вы хотели бы против
предыдущего узла, не стесняйтесь развязывать это тщательно и начинать снова.
Часть процесса - терпение, и повторение узла - не грех!

СОЕДИНЯЮЩИЙСЯ УЗЕЛ
После завершения желательного номера(числа) узлов, вставка бусинок где
соответствующее, Вы имеете хороший, опрятный ряд узлов.
Ничто больше.
Как мы получаем это в круглую форму?
Мы делаем это через то, что называется соединяющимся узлом, и имеются два
основных пути формирования узла.
Обратите внимание, что соединяющийся узел традиционно *not* подсчитан как
часть номера(числа) узлов в веревке.
Веревка просьбы(просителя) с 33 узлами имеет 33 узла *PLUS* соединяющийся узел.
Самый легкий путь состоит в том, чтобы делать узел как обычно, но остановку
перед удалением узла от пальцев. В этом пункте(точке), берите короткие концы
от первого узла, и скользите их через центр квадрата(площади),
из-за указательного пальца.
Продолжите как нормальный удалить узел от пальцев, и при увеличении узла,
натягивать петли и на двух берегах с другого конца веревки.
Более трудный путь, но возможно более безопасный метод, состоит в том, чтобы
использовать берега с любого конца как один берег, и связывать двойной-размера,
двойное-переплетенный узел.
В этом методе, все - то, поскольку нормальный, кроме Вас начинаются с, и первый
и последний(прошлый) узел позади вашего указательного пальца, и делают узел,
используя два берега (четыре при использовании регулярной пряжи) как один берег.
Второй метод не будет работать, если Вы не оставили себя множеством комнаты(места),
мудрый материал, перед началом (требуется приблизительно 24 " материальной длины,
двух берегов, уехало прежде, чем первый узел привязан,
чтобы легко связать удвоенный узел соединения).
После того, как этот узел сделан, помещен концы через одну из бусинок,
и начинать думать относительно создания креста.



КРЕСТ
От этого пункта (точки) вперед, Вы будете иметь четыре берега (концами) материала,
чтобы иметь дело скорее чем только два.
Основной метод состоит в том, чтобы использовать ту же самую практику как метод 1
из соединяющегося узла - чтобы держать короткие концы из процесса строительства
узла до немедленно после обертывания, и вставки два свободных конца из-за
указательного пальца через центр узла, затем продолжать удалять от пальцев,
увеличения, и натяжения через.
Это будет сделано для ВСЕХ узлов, последующих за соединяющимся узлом,
за исключением перекладины креста.
Думайте теперь, после соединяющегося узла, бусинки, и сначала пересеките
узел относительно того, как крест должен быть сформирован.
Имеются два основных пути, и никто, путь предпочтен.
Первый путь состоит в том, чтобы брать приблизительно один ярд материала,
удваивать это, связывать свободный узел, и делать узел.
Это формирует первую часть (одна половина) перекладины креста.
Вставьте два конца между четырьмя берегами главной веревки, затем свяжите другой
узел (не забудьте вставлять короткие концы!) в главной веревке.
После натяжения узла, напряженного и окончания этого, берите свободные концы
перекладины, тяните это через сильно, и делайте другую сторону из перекладины
креста.
Номер(число) узлов может измениться, и зависит от вашего персонального вкуса.
На коротких веревках (33knots) я предпочитаю маленький крест, один или два узла
с одним узлом с обеих сторон перекладина, с двумя или тремя узлами ниже
(два с tassle, три без tassle).
Мой фаворит - с веревкой просьбы(просителя) с 100 узлами, которая была
сделана в monestary, и имеет два узла выше, два с обеих сторон для перекладины,
два ниже, бусинки, и три дополнительный ниже, с tassle, сделанным нити вышивки
или очень тонкая хлопковая пряжа.
Другой путь формирования перекладины состоит в том, чтобы брать 8-12
берегов материала и вставлять их в соответствующее место на кресте,
и продолжать связывать узлы.
После того, как узлы закончены, концы берегов могут быть урезаны, чтобы желать
длины. Кроме того, обертывая и шьющий регулярную нить вокруг любой стороны
этой "bunched" перекладины, с обеих сторон главной веревки, и обертывая сильно,
не будет только гарантировать материал больше, но также создаст
очень привлекательную "раздутую" форму с обеих сторон креста.
Как правило, каждая сторона перекладины будет только расширять(продлевать)
от 1/4 на 1/2 " (0.5-1.0 cm) от любой стороны.

TASSLES
Tassles - снова вопрос вкуса. Когда Вы заканчиваете веревку просьбы (просителя)
и крест, Вы должны иметь материал (четыре берега) левым вывешиванием (висением).
Или берите короткие длины того же самого материала (подобно тому,
что было сделано в перекладине), или использовании различный материал
того же самого цвета (работы нити вышивки действительно хороший).
Сосредоточьте материал по основанию креста, и используйте две из длин избытка,
чтобы связать это в место, используя квадратный узел.
Вы могли бы хотеть шить узел вместе, предохранять это от поломки.
Урежьте длины материала веревки просьбы (просителя) (четыре берега) так,
чтобы они не были замечены.
Сверните tassle материал на себе, и используйте нормальную нить, чтобы
обернуть вокруг tassle материала, чтобы формировать tassle.
Если Вы используете тот же самый материал как веревка просьбы (просителя)
(rattail или пряжа), Вы не должны шить или урезаете,
эти части части формы избытка tassle непосредственно, и Вы просто должны
обернуть tassle с нитью после связи коротких частей на. Урежьте к длине.
Если Вы связываете узлы для перекладины креста, будет иметься материал
избытка (два берега) на каждой стороне.
Я рекомендую ожидать относительно часа (узлы будут иметь тенденцию ослабить
немного), тогда отделку их как близко к узлу насколько возможно.
Прилагающийся из ткани склеивают на концах, где берега выходят из узла,
помогут проводить (держать) их в месте.
Та же самая процедура может использоваться, если Вы хотите не использовать tassle,
и нуждаться делать кое-что на дне креста - прилагающийся из чудес работ
клея ткани.



Наслаждайтесь веревкой просьбы (просителя)!


Источеик: http://www.wattfamily.org/index.html

Эта страница, и вся первоначальная графика, © 1996, 1997 и 2002, Мартин Д. Ватт.

Сборник песен. Исполняет МАКСИМ ТРОШИН

Сталин и икона Казанской Божей матери





Москва была спасена чудом.
Разгром немцев под Москвой это истинное чудо, явленное молитвами и
заступничеством Божией Матери.
Немцы в панике бежали, гонимые ужасом, по дороге валялась брошенная техника
и никто из немецких и наших генералов не мог понять, как и почему это произошло.
Волоколамское шоссе было свободно и ничто не мешало немцам войти в Москву...
Когда началась Великая Отечественная война, Патриарх Антиохийский Александр III
обратился с посланием к христианам всего мира о молитвенной и материальной помощи
России.
Очень немного истинных друзей оставалось у нашей страны тогда.
Были великие молитвенники и на Руси, такие, как иеросхимонах Серафим Вырицкий,
который тысячу дней и ночей стоял на молитве о спасении страны и народа
России в тяжелейшие годы, когда страну терзали враги
(http://expertmus.livejournal.com/39924.html).

Но как и в 1612 г. Промыслом Божиим для изъявления воли Божией и определения
судьбы страны и народа России был избран друг и молитвенник за нее из братской
Церкви Митрополит гор Ливанских Илия (Карам). Он знал, что значит Россия для мира;
знал, и поэтому всегда молился о спасении страны Российской.
Через трое суток бдения ему явилась в огненном столпе Сама Божия Матерь
и объявила, что избран он, истинный молитвенник и друг России, для того,
чтобы передать определение Божие для страны и народа Российского.
Если все, что определено, не будет выполнено, Россия погибнет.
«Сейчас готовятся к сдаче Ленинграда, - сдавать нельзя.
Пусть вынесут чудотворную икону Казанской Божией Матери и обнесут
ее крестным ходом вокруг города, тогда ни один враг не ступит на святую его землю.
Перед Казанскою иконою нужно совершить молебен в Москве;
затем она должна быть в Сталинграде, сдавать который врагу нельзя».
Владыка связался с представителями Русской Церкви, с советским правительством
и передал им все, что было определено.
Сталин исполнил предначертанное свыше
(http://expertmus.livejournal.com/36438.html).

Наступило время возвращения Веры на Русской земле, как и предсказывали наши
святые и верные пастыри Русской Православной Церкви.

Источник: http://forex-tsd.ru

ВЕНЧАНИЕ. Советы венчающимся

"Брак - есть таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом
и невестой взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного
союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному
рождению и христианскому воспитанию детей."
"Православный катехизис" митрополита Филарета



Церковно-канонические препятствия к браку
• Условия заключения брака, установленные гражданским законодательством и церковными канонами,
имеют значительные различия, поэтому не всякий гражданский союз, зарегистрированный в ЗАГСе,
может быть освящен в таинстве брака.
• Церковью не допускается четвертый и пятый браки; запрещается вступать в брак лицам, находящимся
в близких степенях родства. Церковь не благословляет брак, если один из брачующихся (или оба)
объявляет себя убежденным атеистом, пришедшим в храм лишь по настоянию супруга или родителей.
Нельзя венчаться некрещеным.
• Нельзя венчать брак, если один из новобрачных фактически состоит в браке с другим лицом.
• Запрещается брак между кровными родственниками вплоть до четвертой степени родства
(то есть с троюродным братом или сестрой).
• Древняя благочестивая традиция запрещает браки между крестными родителями и крестниками,
а также между двумя восприемниками одного ребенка.
Строго говоря, канонических препятствий к этому нет, однако в настоящее время разрешение на
такой брак может быть получено только у правящего архиерея.
• Нельзя венчаться тем, кто дал ранее монашеские обеты или принял рукоположение в священный сан.
• В наши дни Церковь не производит дознания о совершеннолетии, психическом и физическом здоровье
жениха и невесты, добровольности их вступления в брак, так как эти условия обязательны
для регистрации гражданского союза.
• Разумеется, скрыть от представителей государственных органов те или иные препятствия к браку можно.
Но невозможно обмануть Бога, поэтому главным препятствием для совершения незаконного брака
должна стать совесть брачующихся.
• Отсутствие родительского благословения на венчание является весьма прискорбным фактом,
однако в случае совершеннолетия жениха и невесты оно не может воспрепятствовать венчанию.
Кроме того, часто родители-атеисты противятся именно церковному браку, и в таком случае родительское благословение может быть заменено священническим, лучше всего - благословением духовника
хотя бы одного из супругов.

Венчание не совершается:
• В течение всех четырех многодневных постов;
• Во время Сырной седмицы (масленицы);
• На Светлой (Пасхальной) Седмице;
• От Рождества Христова (7 января) до Крещения (19 января);
• Накануне двунадесятых праздников;
• По вторникам, четвергам и субботам в течение всего года;
• 10, 11, 26 и 17 сентября (в связи со строгим постом ради Усекновения главы Иоанна Крестителя и Воздвижения Креста Господня);
• Накануне престольных храмовых дней (в каждом храме - свои).
При чрезвычайных обстоятельствах исключение из этих правил может быть сделано по благословению правящего архиерея.

Советы венчающимся:
• Чтобы венчание стало подлинным праздником, запоминающимся на всю жизнь,
необходимо заранее позаботиться о его организации. В первую очередь, согласовать место и время
совершения таинства.
• Во многих храмах Санкт-Петербургской епархии существует предварительная запись,
при которой указывается не только день, но и время венчания.
Сделать ее может любой родственник.
В этом случае венчать будет священник, на которого выпадает очередность треб.
• В тех церквах, где такая запись отсутствует, молодожены оформляют квитанцию на совершение таинства
в день свадьбы, за свечным ящиком.
Однако здесь нельзя назвать время точно, так как венчания начнутся только после других треб.
Зато можно договориться с конкретным священником, если к этому есть потребность.
• В любом случае в церкви понадобится свидетельство о браке, поэтому регистрация брака
в ЗАГСе должна быть раньше венчания.
• При возникновении препятствий, перечисленных выше, желающим повенчаться необходимо лично
обратиться в канцелярию митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского с прошением.
Владыка рассмотрит все обстоятельства; при положительном решении поставит резолюцию, по которой венчание совершат в любом храме.
• В первые века христианства венчание совершалось непосредственно за Божественной литургией.
Сейчас этого не бывает, но совместное причастие перед началом супружеской жизни исключительно важно. Поэтому молодоженам надо приходить в храм в день свадьбы к началу службы, ничего не есть,
не пить и не курить накануне, с 12 часов ночи, и, если супружеская жизнь уже имеет место,
воздержаться в последнюю ночь от брачных отношений.

В храме жених и невеста исповедуются, молятся за литургией и причащаются Святых Тайн.
После этого обычно около часа идут молебны, панихиды и отпевания.
За это время можно переодеться в венчальные одежды (если в храме есть помещение для этого).
Невесте советуем надеть удобную обувь, а не туфли на высоких каблуках, на которых трудно
выстоять несколько часов подряд.
• Присутствие друзей и родственников молодоженов за литургией желательно, но, в крайнем случае,
они могут прийти к началу венчания.
• Делать фотографии и снимать бракосочетание видеокамерой разрешается не во всех храмах:
лучше обойтись без этого, сделав памятную фотографию на фоне храма после совершения таинства.
• Обручальные кольца надо заранее отдать венчающему священнику, чтобы он освятил их
возложением на Престол.
• Возьмите с собой кусок белого полотна или полотенце.
На нем молодые будут стоять.
• У невесты непременно должен быть головной убор; косметика и украшения - или отсутствовать,
или в минимальном количестве. Обязательны нательные крестики для обоих супругов.
• По русской традиции, всякая супружеская пара имеет свидетелей (шаферов), организующих брачный пир. Пригодятся они и в храме - держать венцы над головами новобрачных. Лучше, если это будут двое мужчин, поскольку венцы достаточно тяжелые. Шафера должны быть крещеными.
• Церковный устав запрещает венчать несколько пар одновременно, но на практике такое бывает.
Разумеется, каждый паре хотелось бы венчаться отдельно.
Но в таком случае таинство может затянуться надолго (продолжительность одного венчания - 45-60 минут). Если молодожены готовы ждать, пока не перевенчают всех остальных, то им не откажут
в отдельном таинстве. В больших соборах отдельно венчают за двойную плату.
В будние дни (понедельник, среда, пятница) вероятность того, что придут несколько пар,
значительно меньше, чем по воскресеньям.

Чинопоследование таинства
Таинство Брака состоит из двух частей - обручения и венчания.
В прошлом они были отделены по времени друг от друга, обручение совершалось при помолвке
и могло быть расторгнуто впоследствии.
Во время обручения священник вручает брачующимся зажженные свечи - символ радости, тепла и чистоты. Затем он надевает кольца, сначала жениху, а потом невесте, и трижды - в образ Святой Троицы - переменяет их. По уставу кольцо жениха должно быть золотым, а невесты - серебряным, причем после тройной
перемены у жениха остается кольцо невесты, серебряное, а у нее золотое, как залог верности.
Но допустимы и другие материалы.
После обручения молодые проходят на середину храма.
Священник вопрошает их о том, свободно ли их желание стать законными супругами, ни обещались
ли они кому-нибудь другому.
После этого произносятся три молитвы, в которых испрашивается благословение Божие на сочетающихся браком, вспоминаются благочестивые супружеские союзы Ветхого и Нового Заветов.
Выносятся венцы - богато украшенные короны, подобно царским, и возлагаются на головы молодым.
Венец - это образ венца Царства Небесного, но и символ сродни мученичеству.
Священник, воздев к Богу руки, трижды произносит:
"Господи, Боже наш, славою и честию венчай их!" - после чего читает отрывки из апостольского
послания и Евангелие, рассказывающее о том, как Господь благословил брак в Кане Галилейской.
Приносится чаша с вином - символ жизненной чаши радостей и скорбей, которую супруги должны делить
до конца своих дней. Священник в три приема преподает вино молодым.
Затем он соединяет их руки и трижды обводит вокруг аналоя под пение свадебных тропарей.
Круг - символ того, что таинство совершено навечно, хождение за священником - образ служения Церкви.
В завершение таинства супруги встают у Царских врат алтаря, где священник произносит им слово назидания. Затем родные и друзья поздравляют новую христианскую семью.

Суеверия, связанные с венчанием
Пережитки язычества дают о себе знать всевозможными суевериями, которые хранятся в народе.
Так, существует поверье, что случайно упавшее кольцо или погасшая венчальная свеча предвещает всевозможные несчастья, трудную жизнь в браке или раннюю смерть одного из супругов.
Распространено и суеверие, что тот из брачующихся, кто первым вступит на расстеленное полотенце,
будет всю жизнь главенствовать в семье.
Некоторые думают, что нельзя венчаться в мае, "будешь потом всю жизнь маяться".
Все эти вымыслы не должны волновать сердца, ибо их творец - сатана, названный в Евангелие
"отцом лжи".
А к случайностям (например, падение кольца) нужно относиться спокойно - всякое бывает.

Последование о второбрачных
Церковь смотрит на второй брак неодобрительно и допускает его только по снисхождению к человеческим немощам. В последование о второбрачных добавляются две покаянные молитвы, нет вопрошений о свободе волеизъявления. Такой чин совершается в случае, если и жених, и невеста вступают в брак во второй раз.
Если один из них венчается впервые, совершается обычное чинопоследование.

Венчаться никогда не поздно
В безбожное время множество супружеских пар образовалось без благословения Церкви.
При этом невенчанные супруги часто всю жизнь хранят верность Друг другу, воспитывают детей и внуков
в мире и согласии. Но по каким-то причинам не хотят венчаться.
Церковь никогда не отказывает в благодати таинства, даже если супруги находятся на склоне лет.
Как свидетельствуют многие священники, те пары, которые венчаются в зрелом возрасте, порой относятся
к Таинству Брака серьезнее, чем молодые люди.
Пышность и торжественность свадьбы у них заменяется благоговением и трепетом перед величием брака.

Расторжение церковного брака
Расторгнуть церковный брак может только правящий архиерей той епархии, где совершалось венчание,
при наличии измены одного из супругов или других серьезных причин (например, вины прелюбодеяния
или обмана при произнесении свадебных клятв).
Сколько величественного и прекрасного открывается нам под сводами жилища Божия!
Лики святых, которые взирают на нас с высоты - строго и с укоризной, если мы в чем согрешили,
милостиво и приветливо, если соблюдали себя от предосудительных мыслей, слов и поступков.
Горящие свечи и разноцветные лампады словно желают поделиться с нами любовью к небу, к Богу
и возжечь в нашем сердце маленький, никому, кроме нас, не заметный огонек сокровенной молитвы:
"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного!"
То тихое, то величественное церковное пение, как бы снисходящее с небес и пробуждающее своими
стройными созвучиями в душе смиренное осознание собственной греховности, а вместе с тем жажду
познания Господа, животворящего душу Своей благодатью...
И, конечно, священник, батюшка, как ласково именует русский народ пастыря Божия.
Батюшке даровано Самим Господом прощать и разрешать нас от грехов.
Верим, что рядом с батюшкой всегда присутствует Христос, особенно когда священник принимает
нашу исповедь.
И если все расскажем без утайки, искренно каясь в своих проступках, какой радостью, ликованием
награждает Господь верующую душу после разрешительной молитвы священника!
Как будто крылья вырастают за спиной, идешь, а земли под собой и не чувствуешь!
С особенным трепетом мы взираем на священника, когда он, в сверкающих ризах, выходит
к нам из алтаря, держа в руках Святую Чашу.
В ней - Бог, желающий даровать нам в этом церковном таинстве исцеление души и тела во оставление
грехов и жизнь вечную!
Ради этой святыни мы сотворены, ради нее приняли крещение, ради нее ходим в храм, постимся,
молимся, каемся - все ради главного: соединения с Господом.
Вот почему столь важно для нас чаще приходить к батюшке, через его руки принимая милость
от Искупителя Христа.
Еще очень важно знать, что священник поставлен Богом благословлять нас на важные жизненные свершения. Начался ли учебный год, пришла ли пора сдавать экзамены, а может быть, нам предстоит длительное путешествие - словом, на всякое дело, полезное и угодное Богу, подобает испрашивать у пастыря благословение.
Сеющие по благословению, сказано в Библии, по благословению и пожинают (то есть собирают, с Божией помощью, обильный урожай).
Подойдите к батюшке, сложив руки крест-накрест, ладошками вверх, и попросите благословения.
Он осенит вас правой рукой (по-славянски десницей) со словами:
"Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".
И благословение, благодать получены! Будьте уверены:
Господь во всем поможет, только не забывайте русскую пословицу:
"На Бога надейся, сам же не плошай".
Так, шаг за шагом, медленно, но верно, через исповедь и причащение, чтение Евангелия
и благословение пастыря свершается наше воцерковление, вхождение в Церковь Господа и Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа.

КАК УЧИТЬСЯ ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ

Содержание:
Что такое молитва
Почему надо молиться по молитвослову
Какие молитвы входят в молитвослов
Из каких молитв должно состоять молитвенное правило мирянина
Когда совершать свое молитвенное правило
Как подготовиться к молитве
Как совершать дома свое молитвенное правило
Что делать при рассеянии на молитве
Как заканчивать свое молитвенное правило
Как научиться молитвенно проводить день
Как принудить себя к молитве
Что нужно для успешной молитвы
Как научиться припадать к Богу в молитве
О чем просить Бога в своих молитвах
Почему наши молитвы бывают не услышаны
Как молиться за других людей
Как молиться за обидчиков и врагов
Что такое молитва

В христианском катехизисе, то есть в наставлении о христианской вере, о молитве сказано так:
"Молитва есть возношение ума и сердца Богу и является благоговейным словом человека к Богу".
Молитва - нити живой ткани тела церковного, идущие во всех направлениях; молитвенная связь
пронизывает все тело Церкви.
Молитва соединяет каждого члена Церкви с Небесным Отцом, членов земной Церкви между собой
и членов земных с небесными.
Содержанием молитвы служат: хвала, или слава; благодарение; покаяние; просьба о милости Божией,
о прощении грехов, о даровании благ душевных и телесных, небесных и земных.
Молитва бывает о себе и о других.
Молитва друг за друга выражает взаимную любовь членов Церкви.
Духовное поклонение необходимо сопровождается телесным вследствие тесной связи души и тела.
Молитва выражается в разнообразных внешних формах. Сюда относятся коленопреклонения, крестное знамение, воздеяние рук, употребление разных богослужебных предметов и все наружные действия общественного христианского богослужения.

Молитва имеет необычайную силу.
"Молитва не только побеждает законы природы, не только является непреоборимым щитом против
видимых и невидимых врагов, но удерживает даже и руку Самого Всесильного Бога, поднятую
для поражения грешников", - пишет святитель Димитрий Ростовский.
Но читать слова молитвы на память или по молитвослову, стоять перед иконой дома или в храме, класть поклоны - это еще не молитва.
"Читание молитв, стояние на молитве и поклоны составляют лишь молитвенное стояние, -
пишет святитель Феофан Затворник, - а молитва, собственно, идет из сердца.
Когда этой нет - и никакой нет. Молитва без чувств есть то же, что выкидыш мертвый".
Сама же молитва, как пишет святитель Феофан Затворник, "есть возникновение в нашем сердце одного
за другим благоговейных чувств к Богу - чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прощения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией и прочее".
Больше всего во время молитвы мы должны заботиться о том, чтобы эти и подобные им чувства
наполняли нашу душу, чтобы, когда мы вслух или внутренне читали молитвы, во время поклонов
наше сердце не было пусто, чтобы оно устремлялось к Богу. Когда эти чувства у нас есть, то наше молитвословие, наши поклоны - молитва.


Почему надо молиться по молитвослову
Отцы Церкви очень осторожно относились к тем молитвам, которые сочинены самими верующими.
"Не дерзни приносить Богу многословных и красноречивых молитв, тобою сочиненных...
они - произведение падшего разума и... не могут быть приняты на духовный жертвенник Божий",
- писал святитель Игнатий (Брянчанинов).
В том, чтобы молиться чужими словами, пример нам - Сам Господь Иисус Христос.
Его молитвенные возгласы во время крестных страданий - строки из псалмов (Пс. 21,2; 30, 6).
Книги для домашних молитв содержат множество молитв, написанных святыми отцами Церкви.
Эти молитвы написаны много веков назад преподобными Ефремом Сирином и Макарием Египетским,
Романом Сладкопевцем, Иоанном Дамаскином, святителями Василием Великим, Иоанном Златоустом
и другими великими молитвенниками.
Исполненные молитвенным духом, они изложили внушенное этим духом в словах и передали эти слова нам.
В их молитвах движется великая молитвенная сила, и кто со вниманием и усердием приникает к ним,
тот обязательно испытает молитвенное чувство.
Чтение молитв связует человека с их творцами - псалмопевцами и подвижниками.
Это помогает обрести духовный настрой, родственный их сердечному горению.

Какие молитвы входят в молитвослов
Книги для домашних молитв, чаще всего называемые молитвословами, имеют между собой много сходства,
ибо содержат одни и те же молитвословия. В молитвословах помещены молитвы на сон грядущим и молитвы утренние, акафист Сладчайшему Иисусу, акафист Пресвятой Богородице, акафист святителю Николаю Чудотворцу, канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии, канон Ангелу хранителю, последование пред святым причащением и молитвы по святом причащении.
Слово акафист происходит от греческого акафистос гимнос - "не-седальный гимн", гимн, который поется стоя. Акафист - это созерцание чуда, это как бы словесная икона священного лица или благодатного события, чем и объясняется его статичность.
Акафист состоит из двенадцати двойных песен - последовательно чередующихся икосов и кондаков.
Кондак - это короткое православное песнопение, в котором изложено догматическое или историческое значение празднуемого события или лица, в кондаке раскрывается какой-либо момент учения
Церкви об одной из тайн Божиих.
Каждый кондак завершается возгласом "Аллилуиа".
За кондаком следует икос, который раскрывает содержание кондака, заключает более пространное
развитие темы, содержащейся в кондаке.
Канон - одна из форм православного гимна. Канон состоит из девяти песен, устроенных в благодарение
и хвалу Богу.
Песнь канона делится на ирмос (от греческого глагола "связываю", "соединяю") и несколько тропарей
(песнь, изображающая образ жизни святого или торжество праздника).
Канон Ангелу хранителю содержит молебен Ангелу хранителю, канон молебный ко
Пресвятой Богородице - моление для отвращения внутренних душевных и телесных болезней
и в особенности - для исцеления греховных язв, поражающих душу, как показывает само содержание
песен и стихов канона.

Из каких молитв должно состоять молитвенное правило мирянина
Молитвенное правило мирянина состоит из утренних и вечерних молитв, которые совершаются ежедневно.
Этот ритм необходим, ибо в противном случае душа легко выпадает из молитвенной жизни, как бы
просыпаясь лишь от случая к случаю.
В молитве же, как и во всяком большом и трудном деле, одного вдохновения, настроения и
импровизации недостаточно.

Существует три основных молитвенных правила:

1) полное молитвенное правило, рассчитанное на монахов и духовно опытных мирян, которое
напечатано в Православном молитвослове;

2) краткое молитвенное правило, рассчитанное на всех верующих; утром:
"Царю Небесный", Трисвятое, "Отче наш", "Богородице Дево", "От сна восстав", "Помилуй мя, Боже",
"Верую", "Боже, очисти", "К Тебе, Владыко", "Святый Ангеле", "Пресвятая Владычице",
призывание святых, молитва за живых и усопших; вечером:
"Царю Небесный", Трисвятое, "Отче наш", "Помилуй нас, Господи", "Боже вечный", "Благаго Царя",
"Ангеле Христов", от "Взбранной Воеводе" до "Достойно есть";
эти молитвы содержатся в любом молитвослове;

3) краткое молитвенное правило преподобного Серафима Саровского: три раза "Отче наш",
три раза "Богородице Дево" и один раз "Верую" - для тех дней и обстоятельств, когда человек
находится в крайнем утомлении или весьма ограничен во времени.
Продолжительность молитв, их количество определяются духовными отцами, священниками,
учитывая образ жизни каждого и его духовный опыт.
Совсем опускать молитвенное правило нельзя.
Даже если молитвенное правило читается без должного внимания, слова молитв, проникая в душу,
оказывают свое очищающее воздействие.
Одному семейному лицу святитель Феофан пишет: "На случай надо уметь сокращать правило.
Мало ли в семейной жизни случайностей.
Когда дела не позволяют совершить вполне молитвенное правило, то совершайте его сокращенно.
А спешить никогда не должно...
Правило - не существенная часть молитвы, а есть только внешняя ее сторона.
Главное же дело есть - молитва ума и сердца к Богу, возносимая со славословием, благодарением
и прошением... и наконец с преданием Господу всецело. Когда есть такие движения в сердце, есть
там и молитва, а когда нет, и молитвы нет, хотя бы вы целые дни простояли на правиле".

Особое молитвенное правило совершается во время приготовления к таинствам исповеди и причащения.

В эти дни (они называются говением и продолжаются как минимум три дня) принято более прилежно
исполнять свое молитвенное правило: кто читает обычно не все утренние и вечерние молитвы,
пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному канону.
Накануне причащения надо быть на вечернем богослужении и прочитать дома кроме обычных молитв
на сон грядущим канон покаянный, канон Богородице и канон Ангелу хранителю.
Читается также канон ко причащению и, кто пожелает, акафист Иисусу Сладчайшему.
Утром прочитываются утренние молитвы и все последование ко святому причащению.

Во время говения молитвы особенно продолжительны, для того, как пишет святой праведный
Иоанн Кронштадтский, "чтобы продолжительностью усердной молитвы разогнать наши хладные,
в продолжительной суете закаленные сердца.
Ибо странно думать, тем более требовать, чтобы заматеревшее в суете житейской сердце могло вскоре проникнуться теплотой веры и любви к Богу во время молитвы.
Нет, для этого нужен труд, и время и время. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).
Не скоро Царствие Божие приходит в сердце, когда от него так усердно люди бегают.
Сам Господь Бог изъявил волю Свою, чтобы мы молились не кратко, когда представляет в пример вдову,
долгое время ходившую к судье и надолзе (долгое время) утруждавшую его просьбами своими
(Лк. 18, 2 - 6)".

Когда совершать свое молитвенное правило

В условиях современного быта, учитывая загруженность и ускоренные темпы, мирянам нелегко отводить
для молитвы определенное время.
Надо выработать строгие правила молитвенной дисциплины и настоятельно придерживаться своего молитвенного правила.

Утренние молитвы лучше всего читать до начала всякого дела.
В крайнем случае их произносят по дороге из дома.
Вечернее молитвенное правило, учители молитвы рекомендуют читать в свободные минуты
до ужина или еще раньше - поздно вечером часто бывает трудно сосредоточиться из-за усталости.

Как подготовиться к молитве

Основные молитвы, составляющие утреннее и вечернее правило, следует знать наизусть,
чтобы они глубже проникли в сердце и чтобы их можно было повторять в любых обстоятельствах.
Прежде всего, в свободное время желательно вчитаться в молитвы, входящие в ваше правило,
перевести текст молитв для себя с церковнославянского языка на русский, чтобы понимать значение каждого слова и ни одно слово не произносить бессмысленно или без точного осмысления.
Это советуют отцы Церкви. "Потрудись, - пишет преподобный Никодим Святогорец, - не в молитвенный час,
а в другое, свободное время обдумать и прочувствовать положенные молитвы.
Сделав это, ты и во время молитвословия не встретишь никакого труда воспроизвести в себе содержание читаемой молитвы".
Очень важно, чтобы приступающий к молитвословию изгнал из сердца обиды, раздражение, горечь.
Святой Тихон Задонский поучает: "Прежде молитв требуется ни на кого не гневаться, не злобиться,
но всякую обиду оставить, чтобы и самим Бог оставил грехи".
"Приступая к Благодетелю, будь сам благодетелен; приступая к Доброму, будь сам добрым;
приступая к Праведному, будь сам праведным; приступая к Терпеливому, будь сам терпеливым;
приступая к Человеколюбивому, будь человеколюбивым; а также будь и всем иным, приступая
к Добросердому, к Благосклонному, к Общительному в благах, к Милующему всякого, и,
если еще что усматривается Божественного, уподобляясь во всем этом произволением,
приобретай тем себе дерзновение на молитву", - пишет святитель Григорий Нисский.

Как совершать дома свое молитвенное правило

Во время молитвы рекомендуется уединиться, возжечь лампаду или свечу и встать перед иконой.
В зависимости от характера внутрисемейных отношений можно рекомендовать чтение молитвенного
правила вместе, всей семьей, или каждому члену семьи отдельно.
Общая молитва рекомендуется, прежде всего, в торжественные дни, перед праздничной трапезой
и в других подобных случаях.
Семейная молитва - это разновидность церковной, общественной (семья - своего рода домашняя церковь)
и поэтому не заменяет молитву индивидуальную, а лишь дополняет ее.

Перед началом молитвословия следует осенить себя крестным знамением и совершить несколько поклонов, поясных или земных, и постараться настроиться на внутреннюю беседу с Богом. "Постой молча, дондеже утишатся чувства, поставь себя в присутствие Божие до сознания и чувства Его с благоговейным страхом и восставь в сердце живую веру, что Бог слышит и видит тебя", - говорится в начале молитвослова.

Многим людям помогает сосредоточиться произнесение молитв вслух или вполголоса.

"Приступая к молитвословию, - советует святитель Феофан Затворник, - утром или вечером, постой
немного, или посиди, или походи и потрудись в это время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных
дел и предметов. Затем помысли, кто Тот, к Кому ты обратишься в молитве, и кто ты, имеющий теперь
начать это молитвенное к Нему обращение - и возбуди в душе соответствующее этому настроение самоуничиженного и благоговейным страхом проникнутого предстояния Богу в сердце.
В этом все приготовление - благоговейно стать пред Богом, - малое, но немалозначительное.
Тут полагается начало молитвы, доброе же начало - половина дела.
Так установившись внутренно, стань затем пред иконою и, положив несколько поклонов, начинай
обычное молитвословие: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", "Царю Небесный, Утешителю, Душе истины"
и прочее.
Читай неспешно, во всякое слово вникай и мысль всякого слова до сердца доводи, сопровождая
то поклонами. В этом все дело читания молитвы, Богу приятного и плодоносного.
Вникай во всякое слово и мысль слова до сердца доводи, иначе - понимай, что читаешь,
и понятное чувствуй.
Других правил не требуется.
Эти два - понимай и чувствуй, - исполненные как следует, украшают всякое молитвословие полным достоинством и сообщают ему все плодотворное действие.
Читаешь: "очисти ны от всякия скверны" - восчувствуй свою скверноту, возжелай чистоты и с упованием
взыщи ее у Господа. Читаешь: "остави нам долги наша, якоже же и мы оставляем должником нашим" -
и в душе своей всем прости, и сердцем, все всем простившим, проси себе у Господа прощения.
Читаешь: "да будет воля Твоя" - и в своем сердце совершенно предай Господу твою участь и изъяви беспрекословную готовность благодушно встретить все, что Господу будет угодно тебе послать.
Если будешь так действовать при каждом стихе твоей молитвы, то у тебя будет надлежащее молитвословие".

В другом своем наставлении святитель Феофан так кратко систематизирует советы по прочтению молитвенного правила:
а) никогда спешно не читайте, а читайте будто нараспев.
В древности все читаемые молитвы брались из псалмов...
Но нигде не встречаю слова "читать", а везде "петь"...
б) во всякое слово вникайте и не мысль только читаемого воспроизводите в сознании,
но и чувство соответственное возбуждайте...
в) чтобы подсечь позыв на спешное чтение, положите - не то и то вычитывать, а простоять
на читательном молитвословии четверть часа, полчаса, час... сколько обычно выстаиваете...
и затем не заботьтесь... сколько прочитаете молитв, - а как пришло время, если нет охоты стоять
далее, переставай те читать...
г) положив это, однако ж, на часы не посматривайте, а так становитесь, чтобы стоять без конца:
мысль и не будет забегать вперед...
д) чтобы пособствовать движению молитвенных чувств в свободное время, перечитывайте и
передумывайте все молитвы, которые входят в ваше правило, - и перечувствуйте их, чтобы,
когда на правиле станете их читать, знать наперед, какое чувство должно быть возбуждаемо в сердце...
е) никогда не читайте без перерыва молитвы, а всегда перерывайте их своеличною молитвою,
с поклонами, в средине ли молитв придется это сделать или в конце. Как только вспадет что на сердце,
тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны.
Это последнее правило - самое нужное и самое необходимое для воспитания духа молитвенного...
Если какое иное чувство займет очень,- вы и будьте с ним и кладите поклоны, а чтение оставьте...
так до самого конца положенного времени".

Что делать при рассеянии на молитве

Молиться очень трудно.
Молитва - это в первую очередь духовный труд, потому не следует ожидать от нее немедленной
духовной услады. "Не ищи в молитве наслаждений, - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), -
они отнюдь не свойственны грешнику.
Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение...
Не ищи преждевременно высоких духовных состояний и молитвенных восторгов".
Как правило, внимание на словах молитвы удается удержать несколько минут, а затем мысли начинают разбредаться, глаз скользит по словам молитвы - а наши сердце и ум далеки.
Если кто молится Господу, а думает о другом, то такой молитвы не послушает Господь", -
пишет преподобный Силуан Афонский.
В эти моменты отцы Церкви советуют быть особенно внимательными.
Святитель Феофан Затворник пишет, что мы должны заранее приготовиться к тому, что при чтении
молитв мы бываем рассеянны, часто машинально читаем слова молитвы.
"Когда во время молитвы мысль отбежит - возврати ее. Опять отбежит - опять возврати.
Так каждый раз.
Всякий раз, что прочтено будет во время отбегания мысли и, следовательно, без внимания и чувства,
не забывай перечитывать.
И хоть бы твоя мысль несколько раз отбегала на одном месте, несколько раз читай его, пока не прочтешь
с понятием и чувством.
Одолеешь однажды это затруднение - в другой раз, может быть, оно и не повторится или повторится
не в такой силе.
Если во время чтения правила прорывается молитва своими словами, то, как говорит преподобный
Никодим, "не попуская сему случаю пройти мимолетно, но остановись на нем".

Эту же мысль мы находим и у святителя Феофана:
"Иное слово так сильно подействует на душу, что душе не будет хотеться простираться далее в
молитвословии, и хотя язык читает молитвы, а мысль все отбегает назад, к тому месту, которое так подействовало на нее.
В таком случае остановись, не читай далее, а постой вниманием и чувством на том месте, попитай ими
душу свою или теми помышлениями, которые оно будет производить.
И не спеши себя отрывать от этого состояния, так что, если время не терпит, оставь лучше
недоконченное правило, а этого состояния не разоряй.
Оно будет осенять тебя, может быть, и весь день, как Ангел хранитель!
Такого рода благодатные воздействия на душу во время молитвословия означают, что дух молитвы
начинает внедряться и что, следовательно, сохранение этого состояния есть самое надежное средство
к воспитанию и укреплению в нас молитвенного духа".

Как заканчивать свое молитвенное правило

Хорошо окончить молитвословие благодарением Богу за дарованное общение и сокрушением
о своей невнимательности.
"Кончишь свое молитвословие - не тотчас переходи к своим каким-либо занятиям, а тоже, хоть немного, постой и подумай, что это тобой совершено и к чему это тебя обязывает, стараясь, если дано что восчувствовать во время молитвы, сохранить то и после молитвы", - пишет святитель Феофан Затворник.
"Не тотчас кидайся на обыденные дела, - учит преподобный Никодим, - и никогда не думай, что, совершив свое молитвенное правило, ты все окончил по отношению к Богу".
Приступая к делам, надо прежде подумать о том, что предстоит говорить, делать, видеть в течение дня,
и испросить у Бога благословения и сил для следования Его воле.

Как научиться молитвенно проводить день
Окончив утренние молитвы, мы не должны думать, что в отношении к Богу все исполнено и только вечером,
во время вечернего правила, надо снова вернуться к молитве.
Добрые чувства, возникшие во время утренних молитв, заглушатся в суете и занятости дня.
Из-за этого и нет охоты становиться на вечернюю молитву.
Надо стараться делать так, чтобы душа обращалась к Богу не только тогда, когда стоим на молитве,
но и в продолжение всего дня.

Вот как советует обучаться этому святитель Феофан Затворник:
"Первое - необходимо в продолжение дня чаще взывать к Богу из сердца краткими словами, судя
по нужде души и текущим делам.
Начинаешь что, например говори: "Благослови, Господи!"
Кончаешь дело, говори: "Слава тебе, Господи!", - и не языком только, но и чувством сердца.
Страсть какая подымется, говори: "Спаси, Господи, погибаю!"
Находит тьма помышлений смутительных, взывай: "Изведи из темницы душу мою!"
Предстоят неправые дела и грех влечет к ним, молись:
"Настави мя, Господи, на путь" или "Не даждь во смятение ноги моея".
Грехи подавляют и влекут в отчаяние, возопи мытаревым гласом: "Боже, милостив буди мне, грешному".
Так и во всяком случае.
Или просто почасту говори: "Господи, помилуй; Владычица Богородица, помилуй мя. Ангеле Божий,
хранителю мой святый, защити мя", - или другим каким словом взывай.
Только сколько можно чаще делай эти воззвания, всяко стараясь, чтобы они из сердца исходили,
как бы выжатые из него.
Когда будешь так делать, частые будут у нас совершаться из сердца умные к Богу восхождения,
частые к Богу обращения, частая молитва, а это учащение сообщит навык умного с Богом собеседования.
Но чтобы душа так стала взывать, надобно наперед заставить ее все обращать во славу Божию, всякое свое дело, большое и малое.
И это есть второй способ, как научить душу чаще днем обращаться к Богу.
Ибо если положим себе в закон исполнять эту заповедь апостольскую, чтоб вся во славу Божию творить,
даже едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31), то непременно
при каждом деле вспомним о Боге, и вспомним не просто, а с опасливостью, как бы не поступить
в каком случае неправо и не оскорбить Бога каким-либо делом.
Это и заставит со страхом к Богу обратиться и молитвенно просить помощи и вразумления.
Как мы почти непрестанно что-либо делаем, то почти непрестанно будем к Богу обращаться молитвенно и, следовательно, почти непрерывно проходить науку молитвенного в душе к Богу возношения.
Но чтобы и это, то есть делание всего во славу Божию, душа исполняла как должно, надо настроить
ее к этому с раннего утра - с самого начала дня, прежде чем изыдет человек на дело свое и на делание
свое до вечера.
Настроение это производится богомыслием.
И это есть третий способ обучения души к частому обращению к Богу.
Богомыслие - это благоговейное размышление о Божественных свойствах и действиях и о том, к чему
ведение их и их к нам отношение нас обязывает, это размышление о благости Божией, правосудии, премудрости, всемогуществе, вездесущии, всеведении, о творении и промышлении,
об устроении спасения в Господе Иисусе Христе, о благости и слове Божием, о святых таинствах,
о Царстве небесном.
О каком из этих предметов не стань размышлять, размышление это непременно исполнит душу
благоговейным чувством к Богу.
Стань размышлять, например, о благости Божией, - увидишь, что ты окружен милостями Божиими
и телесно и духовно, и разве только камень будешь, чтоб не пасть пред Богом во излиянии уничиженных
чувств благодарения.
Стань размышлять о вездесущии Божием, - уразумеешь, что ты всюду пред Богом и Бог пред тобою,
и не можешь не исполниться благоговейным страхом.
Стань размышлять о всеведении Божием, - познаешь, что ничто в тебе не сокрыто от ока Божия,
и непременно положишь быть строго-внимательным к движениям сердца своего и ума, чтоб не оскорбить
как-нибудь всевидящего Бога.
Стань рассуждать о правде Божией, - и уверишься, что ни одно худое дело не останется без наказания, и непременно положишь очистить все грехи свои сердечным пред Богом сокрушением и покаянием.
Так, о каком свойстве и действии Божием ни стань рассуждать, всякое такое размышление исполнит
душу благоговейных к Богу чувств и расположений.
Оно прямо к Богу устремляет все существо человека и есть потому самое прямое средство к тому, чтоб приучить душу возноситься к Богу.
Самое приличное, удобное для этого время есть утро, когда душа еще не обременена множеством впечатлений и деловыми заботами, и именно - после утренней молитвы.
Кончишь молитву, сядь и, с освященною в молитве мыслию, начинай размышлять ныне об одном, завтра о другом Божием свойстве и действии и соответственное тому в душе произведи расположение.
"Иди, - говорил святой Димитрий Ростовский, - иди, святое богомыслие, и погрузимся в размышление
о великих делах Божиих", и проходил мыслию или дела творения и промышления, или чудеса Господа Спасителя, или Его страдания, или другое что, растрогивал тем сердце свое и начинал изливать
душу свою в молитве. Так и всякий может делать.
Труда немного, желание только и решимость надо, а плода много.
Так вот три способа, как, кроме молитвенного правила, научить душу молитвенно к Богу возноситься,
именно: посвящать утром несколько времени на богомыслие, всякое дело обращать во славу Божию
и часто обращаться к Богу краткими воззваниями.
Когда утром хорошо будет совершено богомыслие, оно оставит глубокое настроение к помышлению о Боге. Помышление о Боге заставит душу всякое действие свое, и внутреннее и внешнее, осторожно содевать и во славу Божию обращать.
А то и другое - в такое поставят душу положение, что из нее почасту будут исторгаться молитвенные
воззвания к Богу.
Эти три - богомыслие, всего во славу Божию творение и частые воззвания суть самые действительные
орудия умной и сердечной молитвы. Всякое из них возносит душу к Богу.
Кто положил упражняться в них, тот скоро приобретет полагать в сердце своем навык восхождения к Богу.
Труд этот походит на восхождение на гору.
Чем выше подымется кто на гору, тем свободнее и легче дышит.
Так и здесь, чем больше кто навыкает показанным упражнениям, тем выше подымет душу, а чем выше подымется душа, тем свободнее будет действовать в ней молитва.
Душа наша по природе есть обитательница горнего мира Божественного.
Там бы ей следовало быть неисходно и мыслью и сердцем, но груз земных помышлений и пристрастий
влечет и тяготит ее долу.
Показанные способы отрывают ее от земли мало-помалу, а там и совсем оторвут.
Когда же совсем оторвут, тогда душа вступит в свою область и будет сладостно обитать горе -
здесь сердечно и мысленно, после же и самим существом своим сподобится пред лицем
Бога пребывать в ликах Ангелов и святых.
Чего да сподобит всех вас Господь благодатию Своею. Аминь".

Как принудить себя к молитве

Иной раз молитва совсем нейдет на ум.
В этом случае святитель Феофан советует делать так:
"Если это домашняя молитва, то можно немножко, на несколько минут, отложить ее...
Если и после нейдет... нудьте себя исполнить молитвенное правило насильственно, напрягаясь, и понимать глаголемое, и чувствовать... подобно тому когда дитя не хочет наклониться, его берут за чуб и нагибают... Иначе вот что может случиться... ныне неохота - завтра неохота, а там и совсем молитве конец.
Этого поопаситесь... и нудьте себя на охотную молитву.
Труд самопринуждения все преодолевает".
Святой праведный Иоанн Кронштадтский, также советуя принуждать себя в молитве, когда она
не идет, предупреждает:
"Молитва принужденная развивает ханжество, делает неспособным ни к какому занятию,
требующему размышления, и делает человека вялым ко всему, даже к исполнению должностей своих.
Это должно убедить всех, таким образом молящихся, исправить свою молитву.
Молиться должно охотно, с энергией, от сердца. Ни от скорби, ни от нужды (принужденно)
молись Богу, - Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением;
ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7)".

Что нужно для успешной молитвы

"Желая и ища успеха в молитвенном труде, приспосабливай к этому все остальное, чтобы не разорять
одной рукой того, что созидает другая.
1. Тело свое держи строго и в пище, и во сне, и в отдыхе; ничего не давай ему потому только,
что оно того хочет, как заповедует апостол: Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13,14).
Не давай покоя плоти.
2. Внешние свои сношения сократи до самых неизбежных. Это на время обучения себя молитве.
После молитва, действуя в тебе, укажет, что без ущерба для нее может быть прибавлено.
Особенно блюди чувства, а между ними наиболее - глаза, слух, свяжи язык.
Без соблюдения этого и шагу не сделаешь вперед в деле молитвенном.
Как не может свеча гореть на ветре и дожде, так нельзя затеплиться молитве при приливе
впечатлений извне.
3. Все свободное время после молитвы употребляй на чтение и размышление.
Для чтения избирай преимущественно такие книги, в которых пишется о молитве и вообще о внутренней духовной жизни. Размышляй исключительно о Боге и вещах Божественных, о Воплощенном
Домостроительстве нашего спасения, а в нем особенно о страданиях и смерти Господа Спасителя.
Делая так, погрузишься в море Божественного света. Присоединяй к этому хождение в церковь, как только будешь иметь возможность. Одно присутствие в храме осенит тебя молитвенным облаком.
Что же получишь, если всю службу простоишь в истинно молитвенном настроении!
4. Знай, что нельзя преуспеть в молитве без преуспевания вообще в христианской жизни.
Необходимо, чтобы на душе не лежало ни одного греха, не очищенного покаянием; и если во время молитвенного труда сделаешь что-нибудь, смущающее совесть, спеши очиститься покаянием,
чтобы мог ты дерзновенно воззреть ко Господу.
Постоянно держи в сердце смиренное сокрушение.
Не пропускай ни одного предстоящего случая сделать какое-нибудь добро или к проявлению какого-либо доброго расположения, особенно смирения, послушания и отречения от своей воли.
Но уже само собой разумеется, что ревность о спасении должна гореть неугасимо и, наполняя всю душу,
во всем, от малого до великого, должна быть главной движущей силой, со страхом Божиим и
непоколебимым упованием.
5. Так настроясь, утруждай себя в молитвенном делании, молясь: то готовыми молитвами,
то своими, то краткими взываниями ко Господу, то молитвой Иисусовой, но не упуская при этом ничего
из того, что может способствовать в этом труде, и получишь искомое.
Напомню тебе, что говорит святой Макарий Египетский:
"Увидит Бог молитвенный труд твой и что ты искренне желаешь успеха в молитве - и даст тебе молитву.
Ибо знай, что хотя и творимая, и достигаемая своими усилиями молитва приятна Богу,
но настоящая молитва та, которая вселяется в сердце и делается неотступной.
Она есть дар Божий, дело Божией благодати. Потому, молясь обо всем, не забывай молиться и о молитве" (преподобный Никодим Святогорец).

Как научиться припадать к Богу в молитве

Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет:
"В молитве главное, о чем нужно прежде всего позаботиться, - это живая, ясновидящая вера
в Господа: представь Его живо пред собою и в себе самом, - и тогда, еже хощеши, проси
о Христе Иисусе в Духе Святом, и будет тебе.
Проси просто, ничтоже сумняся, - и тогда Бог твой и будет все для тебя, во мгновение совершающий
великие и чудные дела, подобно тому как крестное знамение совершает великие силы.
Проси не для себя одного, но и для всех верных, для всего тела Церкви благ духовных и вещественных,
не отделяя себя от прочих верующих, но находясь в духовном единении с ними, как член единого
великого тела Церкви Христовой, - и любящий всех, как чад своих во Христе,
Отец Небесный исполнит тебя великим миром и дерзновением.

Если хочешь молитвою испросить себе какого-либо блага у Бога, то прежде молитвы приготовь
себя к несомненной, крепкой вере и прими заблаговременно средства против сомнения и неверия.
Худо, если во время самой молитвы сердце твое изнеможет в вере и не устоит в ней, тогда и не думай,
чтобы ты получил то, о чем просил Бога сумняся, потому что ты оскорбил Бога, а ругателю Бог
не дает даров Своих!

Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22), и, значит, если воспросите неверующе
или с сомнением, не приимете.
Если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею,
но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет (Мф. 21, 21).
Значит, если усомнитеся и не поверите, то не сделаете этого.
Да просит (каждый человек) с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен
морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.
Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.
Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих, - говорит апостол Иаков (Иак. 1, 6-8).
Сердце, сомневающееся в том, что Бог может даровать просимое, наказывается за сомнение:
оно болезненно томится и стесняется от сомнения.
Не прогневляй же вседержавного Бога ни тению сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие всемогущество многое множество раз.
Сомнение - хула на Бога, дерзкая ложь сердца или гнездящегося в сердце духа лжи на Духа истины.
Бойся его, как ядовитой змеи, или нет, что я говорю, пренебрегай им, не обращай на него ни малейшего внимания.
Помни, что Бог во время прошения твоего ожидает утвердительного ответа на вопрос, внутренне
Им тебе предлагаемый: веруеши ли, яко могу сие сотворите?!
Да, ты должен из глубины сердца ответить: верую, Господи! (Ср.: Мф. 9, 28).
И тогда будет по вере твоей. Твоему сомнению или неверию да поможет следующее рассуждение.
Я прошу у Бога:
1) существующего, а не воображаемого только, Не мечтательного, не фантастического блага,
а все существующее от Бога получило бытие потому что Все чрез Него начало быть, и без Него ничто
не начало быть (Ин. 1, 3), и, значит, ничто и не бывает без Него, что бывает, а все или от Него
получило бытие, или по Его воле или допущению бывает и делается при посредстве данных от
Него тварям Его сил и способностей, - и во всем сущем и бывающем Господь полновластный Владыка.
Кроме того, Он нарицающу не сущая, яко сущая (Рим. 4, 17); значит, если бы я просил и не сущего,
Он мог бы мне дать, сотворив его;
2) я прошу возможного, а для Бога и наше невозможное - возможно; значит, и с этой стороны нет препятствия, потому что Бог может сделать для меня даже то, что, по моим понятиям, невозможно.
Та беда наша, что в веру нашу мешается близорукий рассудок, этот паук, ловящий истину сетками своих суждений, умозаключений, аналогий. Вера вдруг обнимает, видит, а рассудок окольными путями доходит
до истины; вера - средство сообщения духа с духом, а рассудок - духовно-чувственного с
духовно-чувственным и просто материальным; та - дух, а этот - плоть".
Я, скажешь, много раз просил и не получил. Несомненно, это потому, что ты плохо просил -
или с неверием, или с гордостью, или же неполезного тебе; если же просил часто и полезного,
то не с настойчивостью...
Если же просишь не с усилием и великой настойчивостью, то не получаешь.
Сначала нужно пожелать, а пожелав, просить истинно с верой и терпением полезного каждому,
причем чтобы тебя ни в чем не осуждала совесть, как просящего нерадиво или легкомысленно, -
и тогда ты получишь, если того хочет Бог.
Ведь Он лучше тебя знает, что полезно тебе, и, может быть, вследствие этого отлагает исполнение
просьбы, премудро заставляя тебя быть прилежным к Нему, чтобы ты знал, что значит дар Божий,
и хранил данное со страхом.
Ведь все, что приобретается с великим усилием, стараются сохранить, чтобы, потеряв полученное,
не погубить и великих усилий и, отвергнув благодать Господа, не оказаться недостойным Вечной Жизни...

О чем просить Бога в своих молитвах

"Воспрещено нам плотское многословие и витийство в молитве, - пишет святитель
Игнатий Брянчанинов, - воспрещены прошения о земных благах и преимуществах, прошения,
которыми только и преисполнены молитвы язычников и подобных язычникам плотских людей".

О чем же должен просить Бога христианин в своих молитвах?

"Если нам заповедуется воздерживаться от житейских благ, даже когда они есть, то как оказываемся
мы жалки и несчастны, если просим у Бога того, что Он повелел отвергать, - пишет святитель
Иоанн Златоуст. - Бог нас услышит, если:
во-первых, мы достойны получить просимое;
во-вторых, если мы молимся согласно с заповедями Божиими;
в-третьих, если молимся непрестанно;
в-четвертых, если не просим ничего житейского;
в-пятых, если просим полезного;
в-шестых, если исполняем должное и со своей стороны и, по природе своей будучи смертными,
через общение с Богом восходим к Бессмертной Жизни".

"В молитве проси только правды и Царствия, то есть добродетели и ведения, а прочее все приложится
тебе (Мф. 6, 33)... Молись,
во-первых, об очищении от страстей;
во-вторых, об избавлении от неведения и,
в-третьих, о спасении от всякого искушения и оставления" (преподобный Нил Синайский).

"Предметы молитвы нашей должны быть духовные и вечные, а не временные и вещественные.
Основная и первоначальная молитва должна состоять из прошений о прощении грехов...
Не будь безрассуден в прошениях, чтобы не прогневать Бога малодушием твоим: просящий у Царя
царей чего-нибудь ничтожного - унижает Его...
Проси того, что считаешь себе нужным и полезным, но исполнение и неисполнение твоего прошения предоставляй воле Божией..." - пишет святитель Игнатий Брянчанинов.
Намереваясь просить (чего-либо у Господа), прежде чем прибегнешь к Подателю, рассмотри
прошение свое, чисто ли оно, внимательно вникни в причину, побуждающую к прошению.
Если побуждение, по которому просим, влечет за собою вред, то (Господь)...
да заградит источники наших прошений...
Если просишь у Бога своего чего-нибудь, то проси не так, чтобы непременно получить от Него,
но предоставляя это Ему и Его воле.
Например, часто угнетают тебя скверные помыслы, и ты печалишься об этом, и хочешь умолить
Бога, чтобы тебе освободиться от брани.
Но нередко она на пользу тебе служит.
Ибо часто бывает это с тобою, чтобы ты не превозносился, но был смиренномудр...
Также, если постигла тебя какая-нибудь скорбь или теснота, не проси, чтобы непременно тебе избавиться
от них, потому что и это, брат мой, нередко бывает полезно; говорю тебе, часто случается, что во время молитвы небрежешь ты о своем спасении, как было с израильтянами...
И еще, если просишь о чем-либо, не проси, чтобы получить это непременно.
Ибо говорю: ты, как человек, нередко считаешь для себя полезным то, что бывает бесполезным.
Но если оставишь волю свою и решишься ходить по Божией воле, то будешь в безопасности.
Он, предведущий все прежде исполнения, по снисхождению Своему пасет нас, а мы не знаем,
полезно ли нам то, о чем просим.
Многие, достигнув желаемого, впоследствии раскаивались, а нередко впадали и в великие беды;
не исследовав тщательно, есть ли на это воля Божия, но думая, что это для них хорошо,
и под какими-нибудь предлогами, имеющими вид правды, введенные в обман диаволом,
подверглись крайним опасностям.
Многие такие дела сопровождаются раскаянием, потому что следовали мы в них собственному своему пожеланию.
Послушай, что говорит апостол: мы не знаем, о чем молиться, как должно (Рим. 8, 26).
Ибо: все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает (1 Кор. 10, 23). Итак, что полезно и назидательно для каждого из нас, знает Сам Бог, потому и предоставь это Ему.
Говорю же это не с тем, чтобы воспрепятствовать тебе обращаться с прошениями своими к Богу;
напротив того, умоляю еще просить Его обо всем, от малого до великого.
И вот что говорю тебе: когда молишься, открываешь перед Ним, что у тебя на сердце, говори Ему:
впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42); если полезно, как Сам ведаешь, так и сотвори.
Ибо так написано: Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит (Пс. 36, 5).

Взирай на Господа нашего Иисуса Христа, Домостроителя, Который молится и говорит:
Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39).
Поэтому, если просишь чего-нибудь у Бога, твердо стой в своем прошении, открываясь перед Ним и говоря: "Если есть, Владыка, воля Твоя, чтобы это состоялось, то соверши и сделай успешным.
А если нет на это воли Твоей, не попусти этому совершиться, Боже мой!
Не предай меня собственному моему желанию, ибо знаешь неразумие мое... но как Сам ведаешь,
так и спаси меня по снисхождению Своему!"
Если же молишься по причине скорби и помыслов, то говори:
Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. Помилуй меня,
Господи, ибо я немощен (Пс. 6, 2 - 3).
Смотри, что говорит пророк: К Тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня,
чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу (Пс. 27, 1);
но дай славу имени Твоему, непамятозлобивый, не помяни грехов моих и услыши меня.
И, если возможно, да минует меня скорбь, впрочем, не моя воля, но Твоя да будет, подкрепи
только и сохрани душу мою, и буду в состоянии перенести это, да обрету благодать пред Тобою и
в нынешнем веке, и в будущем".
И предай Господу печаль твою, и Он сотворит, что полезно для тебя.
Ибо знай, что Он, как Благой, хочет нужного для нашего спасения.
Потому и душу Свою положил этот добрый Пастырь...
"Молитвою не наводи на себя негодование, но проси того, что достойно Бога.
А прося достойного, не отступай, пока не получишь...
В молитве должно просить не исполнения собственной своей воли, но предоставлять все Богу, домостроительствующему полезно", - пишет святитель Василий Великий.
"Если дела твои не благоугодны Богу, то не проси у Него великих дарований, чтобы не прийти в положение человека, который искушает Бога.
Молитва твоя должна быть сообразна с жительством твоим...
Желание каждого человека выказывается его деятельностью. К чему устремлено его тщание,
о том он должен подвизаться и в молитве. Желающий великого не должен упражняться в маловажном.
Не проси того у Бога, что Он Сам дает нам без прошения нашего, по Своему промышлению, что
дает не только Своим и возлюбленным, но и чуждым познания Его" (преподобный Исаак Сирин).

Почему наши молитвы бывают не услышаны

Если молитва так сильна, то почему же не всякий получает то, чего просит?
На это святой апостол Иаков дает такой ответ: Просите, и не получаете, потому что просите не на добро
(Иак. 4, 3).
Кто хочет получить, тот должен хорошо просить.
Если же не всегда просящие получают, то не молитва в этом виновата, но не хорошо молящиеся.
Как не умеющий хорошо управлять хорошим судном не приплывает к намеченному пристанищу,
но многократно разбивается о камни, и в этом виновато не судно, но плохое управление им, так и молитва, когда молящийся не получает просимого, не виновата в этом, но тот, кто не хорошо, молится.
Не получают просимого только те, которые или сами злы и не хотят уклониться от зла, чтобы сотворить благое, или же просят у Бога злой веши, или наконец, хотя и доброй вещи просят, но зато просят
не хорошо, не так, как следует. Молитва сильна, но не какая-нибудь, а совершенная, молитва тех,
которые хорошо молятся.
Какая же молитва именно такова?
Речь об этом требует не одного дня, и поэтому я вкратце вспомню хотя бы кое-что.
Молитва того, кто слушается Господа, бывает слышна и приятна для Бога.
Кто слушается слов Господних, как об этом сказал нам Сам Господь:
Не всякий, говорящий Мне: "Господи Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю
Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21), кто ходит в законе Господнем (Пс. 118, 1) и творит волю Его,
желание того Господь исполнит и услышит молитву слушающихся Его.

Молитва смиренная, не фарисейская, восходит высоко, до Третьего Неба, к самому Престолу Всевышнего, молитва смиренного пройдет сквозь облака.
Такова, например, была молитва смиренного мытаря: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
(Лк. 18, 13), и Манассии, царя Иерусалимского. Крыльями молитвы, на которых она взлетает к Вышнему, сидящему на шестикрылых Серафимах, являются всякие добродетели, в особенности же смирение,
говение и милостыня, как об этом сказал Товии Архангел Рафаил, слетевший с Неба:
Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью...
Лучше творить милостыню, нежели собирать золото (Тов. 12, 8). Как во всякой добродетели,
так особенно в молитве необходимо прилежание и усердие:
Много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16).
"Не напрасно Спаситель наш сказал: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите,
и отворят вам (Мф. 7, 7)", - пишет святитель Димитрий Ростовский (103, 361 - 362).

"Господь никогда не отказывает в дарах. Если же и отказывает иногда до времени - отказывает
для того, чтобы дар стал драгоценнее для приемлющих и чтобы приемлющий был прилежнее в молитве...
Уста могут просить всего, но Бог исполняет только то, что полезно... Господь - премудрый Раздаятель.
Он заботится о пользе просящего и, если видит, что просимое вредно или, по крайней мере,
бесполезно ему, - не исполняет просимого и отказывает в мнимом благодеянии.
Он выслушивает всякую молитву, и тот, чья молитва не исполняется, получает от Господа столь
же спасительный дар, как и тот, чья молитва бывает исполнена... Всеми возможными способами Бог показывает, что Он милостивый Податель, Он дарит нам Свою любовь и являет нам милосердие Свое.
А потому и не отвечает ни на одну неправильную молитву; исполнение которой принесло бы нам смерть
и гибель.
Однако и в этом случае, отказывая в просимом, не оставляет нас без весьма полезного дара;
тем самым, что устраняет от нас вредное, Он отверзает уже нам дверь щедрот Своих.
В этом Подателе не находит себе места неразумие просящего: немудрому, который по простоте своей,
вопреки разуму, просит вредного для себя, Бог подает премудро.
Отказывает же в дарах тому, кто не исполняет Его повелений. Всякий другой образ действия был
бы неразумием для всеведения Подателя.
Поэтому будь уверен, что всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно, вредно,
а то прошение, которое услышано, - полезно.
Дарующий праведен и благ и не оставит твоих прошений неисполненными, потому что в благости
Его нет злобы и в правде Его - зависти.
Если Он медлит с исполнением, то не потому, что раскаивается в обетовании, напротив.
Он хочет видеть твое терпение" (преподобный Ефрем Сирин).

Как молиться за других людей

Молитва за других людей - неотъемлемая часть молитвословия.
Предстояние Богу не отдаляет человека от ближних, но связывает его с ними еще более тесными узами.
"Молясь за живых и умерших и называя их по именам, - пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, - надобно от всего сердца, с любовию произносить эти имена, как бы нося в душе те лица, имена коих поминаешь, подобно как доилица носит и греет своя чада (1 Сол. 2, 7), - памятуя, что они члены наши и уды (члены. - Ред.) Христова Тела (ср.: Еф. 4, 25; 5, 30). - Нехорошо пред лицем Божиим только перебирать языком имена их, без участия и любви сердца.
Надо помыслить, что Бог зрит на сердце, - что и лица, за коих мы молимся, также требуют от нас,
по долгу любви христианской, братского сочувствия и любви.
Великая разница между бесчувственным перечнем имен и между сердечным поминанием их:
одно от другого отстоит как небо от земли.
Но имя Самого Господа, Пречистой Его Матери, святых Ангелов и святых Божиих человеков
по преимуществу надо призывать всегда от чистого сердца, с верою и любовию пламенною;
вообще слова молитвы не надобно перебирать только языком, как бы перевертывая пальцем
в книге листы бумаги или как бы отсчитывая монету; надо, чтобы слова выходили как ключ живой
воды из родника своего, - чтобы они были искренним голосом сердца, не были чужою заимствованною одеждою, чужими руками".

Как молиться за обидчиков и врагов

Не следует ограничиваться только молитвой за близких и дорогих нам людей.
Молитва за тех, кто причинил нам огорчение, вносит в душу мир, оказывает воздействие на этих людей
и делает нашу молитву жертвенной.

"Когда видишь в ближнем недостатки и страсти, - пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, -
молись о нем; молись о каждом, даже о враге своем.

Если видишь брата гордого и строптивого, горделиво с тобою или с другими обращающегося,
молись о нем, чтобы Бог просветил его ум и согрел его сердце огнем благодати Своей, говори:
Господи, научи раба Твоего, в диавольскую гордость впадшего, кротости и смирению, и отжени
(отгони. - Ред.) от сердца его мрак и бремя сатанинской гордыни! Если видишь злобного, молись:
Господи, блага сотвори раба Твоего сего благодатию Твоею!

Если сребролюбивого и жадного, говори: Сокровище наше нетленное и богатство неистощимое!
даруй рабу Твоему сему, сотворенному по образу и подобию Твоему, познать лесть богатства,
и яко вся земная - суета, сень и соние. Яко трава дни всякого человека или яко паучина, и яко
Ты един богатство, покой и радость наша!

Когда видишь завистливого, молись: Господи, просвети ум и сердце раба Твоего сего к познанию великих, бесчисленных и неисследимых даров Твоих, их же прият от неисчетных щедрот Твоих, во ослеплении
бо страсти своея забы Тебе и дары Твои богатые, и нища себя быта вмени, богат сый благами Твоими,
и сего ради зрит прелестно на благая рабов Твоих, ими же, о пренеизглаголанная Благостыня,
ущедряеши всех, кое-гождо противу силы его и по намерению воли Твоея.
Отыми, всеблагий Владыко, покрывало диавола от очию сердца раба Твоего и даруй ему сердечное
сокрушение и слезы покаяния и благодарения, да не возрадуется враг о нем, заживо уловленном от
него в свою его волю и да не отторгнет его от руки Твоея.

Когда видишь пьяного, говори сердцем: Господи, призри милостиво на раба Твоего, прельщенного лестию чрева и плотского веселия, даруй ему познати сладость воздержания и поста и проистекающих от
него плодов духа.

Когда видишь страстного к брашнам и блаженство свое в них полагающего, говори: Господи, сладчайшее Брашно наше, никогда же гиблющее, но пребывающее в живот вечный!
Очисти раба Твоего сего от скверны чре-вообъядения, всего плоть сотворившего и чуждого Духу Твоему,
и даруй ему познати сладость Твоего животворящего духовного брашна, еже есть Плоть и Кровь
Твоя и святое, живое и действенное слово Твое.
Так или подобным образом молись о всех согрешающих и не дерзай никого презирать за грех его
или мстить ему, ибо этим увеличились бы только язвы согрешающих, - исправляй советами, угрозами и наказаниями, которые служили бы средством к прекращению или удержанию зла в границах умеренности"