ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

«ГРЕХ: ТРИ СТЕПЕНИ ТЯЖЕСТИ»

Думается, что подобный заголовок вызовет закономерный вопрос: могут ли быть у греха степени тяжести? Разве не любой грех – беззаконие? Решение вопроса заключается в том, что русскому слову«грех» в еврейском языке соответствует, как минимум, пять слов, каждый из которых имеет свое особое значение.

Чтобы не перегружать читателя исследованием древнееврейской лексики, мы можем лишь сказать, что левитская система подразделяла грехи на три степени тяжести:

неумышленный, умышленный и «грех, совершенный дерзкою рукою».

ТЕОРИЯ ПЕРЕНОСА ГРЕХА (ЧАСТЬ ВТОРАЯ)

Сразу стоит отметить, что юридическая логика судопроизводства в Торе очень похожа на современную и библия намного понятнее, чем кажется на первый взгляд.

Чтобы увидеть, как совершался суд в Израиле, необходимо вновь обратиться к обряду חַטָּאת «хаттат». «Хаттат» - это обряд, через который преступник обретал помилование за совершенное преступление. Я сразу оговорюсь, что далеко не за все преступления можно было получить помилование. Об этом мы поговорим в нашей следующей статье. А теперь давайте посмотрим, как формулируют эту практику современные словари:

 ЖЕРТВА ПОВИННОСТИ

Эта тема является, пожалуй, самой сложной для понимания современному человеку. Очистительные жертвы приносились после родов; а также после исцеления от болезней. «Нечистым» назывался человек, имеющий «истечение из тела», то есть какую-то гнойную рану. «Нечистой» считалась женщина во время менструации или страдающая кровотечением. Люди, находящиеся в таких состояниях, изолировались от общества на разные сроки. Книга Левит с 12 по 15 и книга Числа 19 главы дают подробные предписания, каким образом и в каких обстоятельствах должны были совершаться очистительные жертвы. К примеру, женщина после родов изолировалась на 60 или 33 дня, в зависимости от пола ребенка. После менструального цикла, или прекращения кровотечения женщина оставалась «нечистой» еще неделю. Прокаженный должен был покинуть пределы стана. Все люди, находящиеся в состоянии «нечистоты», не имели доступа в скинию собрания. После окончания срока «нечистоты» люди должны были приносить очистительные жертвы.

«согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать…»

Как мы видим из прочитанного стиха, жертва за грех – на иврите חַטָּאת  «хаттат» – отличается от жертв, ранее изученных нами тем, что приносилась она НЕ ДОБРОВОЛЬНО, а в связи с необходимостью, вызванной совершенным по ошибке грехом. 

Динамика данного ритуала выглядит следующим образом: 
1. Возложить руку на голову жертвы за грех (Левит 4:29).
2. Заколоть жертву (Левит 4:29).
3. Действия над кровью (Левит 4:30):
a. Часть крови священник возлагает на роги жертвенника 
б. Остальная часть крови выливается к подножию жертвенника 
4. Действия над тушей животного 
а. Отделить жир (Левит 4:31)
б. Сжечь жир 
в. Мясо съедает священник (Левит 6:26)