Есть у А. С. Пушкина «Сказка о рыбаке и рыбке», в которой поэт представил человеческую погоню за
богатством. Жил у моря бедный старик со старухой. Был у них ветхий домик да разбитое корыто. Старик ловил рыбу и однажды поймал золотую рыбку, которая упросила рыбака отпустить ее, обещая ему за это сделать все, что он только пожелает. Когда рыбак рассказал об этом жене, та накинулась на него с руганью, почему он не попросил у рыбки хотя бынового корыта.
Пошел рыбак к морю, вызвал золотую рыбку и поведал ей о своем горе. Рыбка успокоила его и сказала, что будет у них новое корыто. Не удовлетворилась этим ненасытная бабка и пуще прежнего набросилась на него, чтобы он бежал скорее и попросил у рыбки избу.
Затем ей захотелось стать дворянкой и, наконец, – царицей. Все эти ее капризы были удовлетворены. Но ей мало было богатства и славы, пожелала она стать владычицей морской. Ей захотелось жить в море, и чтобы сама рыбка служила ей. Когда опечаленный старик пришел к морю и рассказал это рыбке, та ничего не сказала, а только хвостом по воде плеснула и ушла в море. Не дождавшись ответа, возвратился старик к старухе, смотрит – опять перед ним стоит прежний ветхий домик, на пороге сидит старуха, и перед ней стоит разбитое корыто.
Богатство – для порочных препятствие, а для добрых – пособие к добродетели. Не тот богат, кто много имеет, но кто много дает нуждающимся. Богат не тот, кто много приобрел, но тот, кто много роздал. Как обильный источник водный, который посчастливилось вам открыть, протекает во двор ваш, а потом, напоив вас, истекает к другим, – так да течет к вам и так да истекает от вас богатство. Не тот богат, кто много имеет, а тот, кто хорошо пользуется тем, что имеет. Обходись с земным богатством, как с гостем, которого надо честно принять и честно проводить.

СМЫСЛ ЖИЗНИ - конечная и главная цель всего человеческого существования;

то, к чему обычно сводятся самые глубокомысленные философские беседы. Хотя

отношение к этой теме по большей части пренебрежительное, тем не менее,

вопрос имеет и самостоятельную ценность. Классическая религиозная традиция

обычно сопоставляет смысл жизни с некоторым служением - служением Господу

или идеалу. Ряд восточных "религий без бога" (например, буддизм)

рассматривает высший смысл жизни в максимальном от этой жизни отречении

(например, достижении нирваны (см.). Вообще говоря, "что такое счастье -

это каждый понимал по своему" (Аркадий Гайдар), однако в современном

обществе, по некоторым наблюдениям, сама постановка вопроса о смысле жизни

свидетельствует о достижении вопрошающим индивидом определенного этапа

духовного развития.

СМЫСЛ БОЛЕЗНИ - довольно спорное философское понятие, обычно представляемое

теософами как изначальная причина и истинное предназначение всех выпадаемых

на человека бед, в том числе и болезней. Через глубокие, древние

эзотерические знания, законы и принципы герметической философии, астрологии

и психологии можно прийти к генному пониманию человека, природы и в том

числе причин возникновения заболеваний. Наверняка, все это позволяет лучше

понять себя, разобраться в моих проблемах и жизненных ситуациях. Намного

легче жить, когда понимаешь, что с тобой происходит, с чем связана та или

иная болезнь, откуда возникают душевная боль и страдания.



Согласно учению герметизма, тело человека живет по законам трехмерного

пространства, душа - по духовным законам. Для физического тела необходимы

вода, пища, воздух, тепло, микроэлементы; для души - энергия астрального

тонкого плана: впечатления, чувства, эмоции. Для ментального плана нужна

информация. Когда есть гармония между ними, есть и здоровье. Нет гармонии -

будет болезнь. Душа не подвержена сглазу и порче и невосприимчива к чуждым

влияниям. Только энергетический дух может оказывать воздействие на

функционирование и форму души. Она заболевает, если заболевает дух и,

заболевая, передает недуг физическому телу. Душа нуждается в информации

психического характера, чтобы, преобразовав ее, использовать при

необходимости для повышения или понижения сопротивляемости тела к

физической или психической боли. Духовная космическая информация дает силу

и энергию душе, а значит, и выздоровление физическому телу.



По закону причинно-следственной связи наше сегодняшнее воплощение есть

результат предыдущих жизней: "Что посеешь, то и пожнешь". Мы приходим в эту

жизнь, чтобы отдать долги и создать свое будущее. Эволюция Сознания

занимает множество воплощений. Путь протекает бессознательно, и страдание

на этом пути - лучший учитель. Последнее нас иногда озлобляет, делает

агрессивными, и в этом наша большая ошибка. На эволюцию Сознания нынешнего

человека ушли миллионы лет. Мы (заносчиво!) уже привыкли считать себя

Венцом творения... Но через миллионы лет (которые пройдут!) в глазах

будущих поколений мы будет выглядеть всего лишь дикими племенами...



Во все времена люди искали ответ на вопрос: в чем смысл жизни, какой смысл

имеет болезнь, почему существует боль тела и души? Одни считали, что это

судьба, случай, другие - что это наказание Бога, высшего суда за грехи

человека. Обычно болезнь рассматривают как большое зло, стараются бороться

с ней и искоренять ее всеми возможными методами. Незнание истинного смысла

болезни - равнозначно отказу от целостного взгляда на нее.



Сейчас очень много новых медикаментов, диагностической и лечебной

аппаратуры и чем их больше, тем дальше мы уходим от носителя болезни -

человека. Однако всегда были и есть люди, которые знали о центральной роли

болезни для нашего дальнейшего жизненного развития. Гиппократ говорил:

"Медик-философ подобен Богу". раньше людей лечили жрецы, владевшие знаниями

философии, религии, экзо- и эзотерической медицины. В наше же время в

основном лечат узкие специалисты (одни - глаза, другие - нервы). И человек

всю жизнь ходит из кабинета в кабинет и конца этому нет. Очень бы хотелось,

чтобы наша медицина стала более целостной. Чтобы врачи получали более

глубокие и разносторонние знания, а не только знания о нашем плотном теле.

Люди очень зависимы от планетарных влияний, которые включают и выключают

нас из ситуаций. Как биологические механизмы мы, естественно, очень

зависимы от среды, и чтобы уйти от зависимости - должны уметь включать свою

волю (метод постоянного наблюдения за собой). Наблюдатель, который всегда

рядом, помогает нам правильнее видеть себя со стороны и во-время

корректировать свои состояния в лучшую сторону.



Мы убеждены, что мир неправильно на нас реагирует, а на самом деле это мы

неправильно реагируем, а сам мир вокруг нас - нейтрален Внутренний настрой

должен звучать так: -"Добро пожаловать, существование со всеми своими

особенностями!" Жизнь - это поток, благоприятный для нашего развития, хотя

внешне проявления его могут быть неблагоприятными (но они подчеркивают то,

что нам надо изменить в себе). Все ситуации и люди постоянно нас чему-то

учат и надо быть им благодарными. Знания законов Вселенной не приносят

счастье сразу же, они лишь позволят жить более гармонично. За темным

потоком идет светлый. Темный поток надо пережить без страха и страданий. А

это уже есть духовная работа над собой. Необходимы мужество и

ответственность, чтобы жить по своей воле, нести ответственность за свое

здоровье, детей, родителей, судьбу страны и сохранение планеты.



Быть может, болезнь - это испытание? Каждый симптом болезни указывает нам

на то, в какой области мы сошли с правильного пути. Это отсутствие нужной

информации в нашем сознании и есть то, что делает нас больным. Близко к

истине подошел Эйнштейн, показав, что материя и энергия взаимозаменяемы.

Вот так и наше тело является видимым выразителем нашего внутреннего

состояния и сознания. Профессор Курт ТЕППЕРВЕЙН сказал: "Наше тело, да и

вся наша жизнь, есть не что иное, как точное отражение нашей духовной

ситуации, потому что дух есть то, что формирует тело и определяет судьбу".

Эдвард БАХ (английский врач, 1886 - 1936 гг.) сказал: "Болезнь - не

жестокость и не кара, а только корректив и инструмент, которым наша душа

пользуется, чтобы указать нам на наши ошибки, чтобы удержать нас от еще

больших заблуждений, чтобы помешать нам причинить еще больше вреда и

вернуть нас на путь истины и света".



Заболевания заставляют человека осознать причины его страданий, более

правильно жить: изменить свое мышление относительно себя и жизни, изменить

стиль жизни, полюбить свое тело и заботиться о нем. Мы есть то, что едим и

какие мысли и чувства имеем. Именно здесь все причины заболеваний и с этим

надо разбираться. Вот поэтому эффективна только индивидуальная работа

целителя с пациентом, а не установка в зале всем на исцеление или

обвешивание себя заряженными фотографиями (временное облегчение сменится

вновь обострением). Особенно врачу следует помнить, что каждый человек

находится на своей ступеньке эволюции и к каждому нужен свой подход. А

болезнь человека - одна из форм испытания и преодоления, повод к развитию

личности, т.е. внутренняя работа над собой, один из факторов роста, который

полностью зависит от силы воли самого человека. Каждый симптом болезни есть

специфическое послание, которое надо прочитать, чтобы понять значение

болезни и увидеть за этим то, чего нам не хватает для целостности. Самое

главное - задействовать добрую волю пациента к исцелению, найти ту

единственную тропинку к его душе, пробудить в нем желание активно бороться

за свое здоровье и жизнь. Все вышеперечисленное позволяет сделать следующие

выводы:



1. В работе врача-целителя важен комплексный подход к человеку, чтобы

задействовать его три составляющие: дух, душу и тело.



2. Пациент не должен пассивно отдавать себя в руки врача-целителя, а должен

стараться понять самого себя и научиться устранять внутренние мешающие

ситуации.



3. Врач-целитель должен вооружить пациента знаниями в плане работы над

собой.



4. Пациенту необходимо следить за чистотой своих мыслей, эмоций, слов, быть

более разборчивым в питании, периодически проводить очищение организма.



5. Мы живем на стыке эпох и периодов, на переходе и смене их. Это обязывает

нас поднять уровень своего сознания на несколько другую высоту и посмотреть

на все с другой точки зрения. Более 2000 лет Земля жила по определенным

законам, которые отражались на образе жизни людей и устройстве общества.

Сейчас начались изменения и энергии, которые порождали нашу жизнь,

соответственно изменяются. Наступает эпоха Водолея, требующая от Человеку

знания законов жизни и Вселенной (прежде всего знания герметизма). Мы на

пороге новой эпохи и энергии Космоса заставляют нас мыслить, воспринимать

жизнь и жить по-другому. Физическое преображение будет только результатом

духовного изменения человека.



6. Медицина будущего - это все-таки сочетание ортодоксальной

(экзотерической) медицины с эзотерическим искусством исцелять.

На человека посмотри.
Нет на планете вида хуже!
Чем он порочней изнутри,
Тем добродетельней снаружи..

Лев Красоткин

Остерегайся осудить кого-либо, прощай всем.


Никакое доброе дело не обходится без препятствий и скорбей.


Лучше быть последним грешником, чем мнимым праведником.

Само слово «апостол» имеет интересную этимологию. Первоначально греческое слово αροστολος существовало в форме прилагательного и шло при упоминании морских судов - получалось что-то вроде «транспортное судно». Так же оно обозначало сам факт отправления флотилии для военных целей или для основания новой колонии или же саму флотилию. Ближе к временам Христа это слово стало употребляться в значении «посланник», но его употребление было в этом значении весьма редким. Обычно посланник обозначался как `άγγελος или πρεσβευτής.

Новозаветное употребление αροστολος придало этому слову особое, принципиально новое значение. Если верить Лук.6:13, то такое значение придал ему Сам Иисус, хотя, как мне думается, оно является переводом какого-то арамейского слова. Примечательно, что им, в основном, пользуются Лука и Павел, тогда как в остальных 3 евангелиях это слово употреблено всего 4 раза (в Синодальном переводе это отражено всего в 2 местах). Матфей, Марк и Иоанн называют ближайших учеников Иисуса просто «двенадцать», видимо, по аналогии с 12 коленами народа Израильского: «…когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.» (Матф.19:28)

Задача двенадцати объясняется Лукой в следующем тектсе: «Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.»(Лук.9:1,2)

В Деяниях же Лука сужает задачу апостолов: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.» (Деян.1:8), чем, как можно предположить, позволяет наделить статусом апостола любого серьезного свидетеля Иисуса. Павел понимает апостольство именно в этом ключе, поэтому называет апостолами своих родственников Андроника и Юнию: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа.» (Рим.16:7). Сомнений в своем апостольстве у Павла не возникает и он зачастую посвящал весьма обширные фрагменты подтверждению своего наивысшего статуса в Церкви (это было необходимо как поддержка его проповеди). Апостолом так же назван Варнава – спутник Павла (Деян.14:14).

Но вернемся к Двенадцати и поговорим о них более подробно. В Новом Завете приводится несколько списков.

«[поставил] Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы", Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его.»(Мар.3:14-19)

«Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.»(Матф.10:2-4)

«Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.» (Лук.6:13-16)

Можно заметить, что в этих списках первое, пятое и девятое места всегда занимают одни и те же – Петр, Филлип и Иаков Алфеев. Таким образом, двенадцать учеников как бы подразделялись на 3 группы, в каждой из которых был лидер – старший из четырех (примерно так всегда и бывает в небольших коллективах). В первую группу входят Петр с братом Андреем и еще два брата – Иоанн и Иаков Зеведеевы. Эти четверо составляют круг наиболее приближенных к Иисусу учеников – только они присутствуют при воскрешении дочери Иаира и Преображении, с ними Иисус беседует о Своем Втором Пришествии и только их просит бодрствовать в Гефсиманском саду.

Также следует обратить внимание на некоторые различия в списках. Симон Кананит и Симон Зелот – одно и то же лицо. Слова кананит и зелот имеют примерно одно значение – ревнитель. Иуда Иаковлев и Левей Фаддей также, предположительно, один и тот же человек.

А теперь давайте поговорим о каждом из них подробнее.

Апостол Петр известен в Библии также под именами Симон и Кифа. Еврейское имя апостола – Симеон. Петр был жителем Вифсаиды в Галилее, где вместе с отцом и братом занимался рыбной ловлей (Ин. 1:44). Петр был женат, что было весьма редким случаем среди апостолов. Петру принадлежать два соборных послания, входящих в НЗ (он является наиболее вероятным их автором).

Андрей, брат Петра был сначала учеником Иоанна Крестителя (возможно, к числу учеников Иоанна принадлежал и Петр). Андрей был первым призван Иисусом. По преданию, апостол Андрей проповедовал в Скифии и, пройдя по Руси, достиг Скандинавии. Небольшой рассказ об этом содержится в «Повести временных лет».

Иоанн и Иаков Зеведеевы, как и Петр с Андреем тоже были родом из Вифсаиды. Иисус называл их «сыновьями грома» -Воанергес. Предположительно, Иоанн были младшим, а Иаков – старшим. Матерью Иоанна и Иакова была Саломея, что видно из сравнения Мк. 16:1 и Мф. 27: 56. Если согласовать свидетельства синоптических Евангелий с Евангелием от Иоанна (Иоан.19:25), то выходит что Саломея была сестрой Девы Марии, а Иоанн с Иаковом – двоюродными братьями Иисуса. Иаков первым из апостолов принял мученическую смерть, будучи убит мечем по приказу Ирода Агриппы I (Деян. 12:2). О смерти Иоанна достоверных свидетельств нет. Иоанну приписывается авторство четвертого Евангелия, 1-го, 2-го и 3-го соборных посланий и Откровения – последней книги Библии.

Филипп также был уроженцем Вифсаиды и был призван Иисусом срезу же после Андрея и Петра. Известно, что Филипп был женат, как и Петр, и у него были дочери, на рассказы которых опирался известный собиратель историй о апостолах и евангелистах Папий Иерапольский. Часто апостола Филиппа путают с Филиппом-благовестником, крестившим ефиопского евнуха. У последнего, кстати, тоже были дочери (Деян.21:9)

У Филиппа был друг Нафанаил - «Израильтянин, в котором нет лукавства», о котором также есть смысл упомянуть в разговоре об апостолах.

Фома Близнец - (имя «Фома» созвучно арамейскому слову «близнец»). Вероятно, его исходным именем было Иуда, так как в Ин. 14:22 он назван «Иуда не Искариот», а в одной из древних сирийских рукописей «Иуда Фома». Второе имя было более уотребляемо, чтобы избежать путаницы с Иудой Предателем.

Матфей был мытарем – сборщиком податей (Мф. 9:9), которых население Иудеи считала пособником оккупантов-римлян. Отец Матфея Алфей, и Алфей, отец апостола Иакова, вероятно, разные люди. Матфей вероятный автор одного из Евангелий.

Варфоломей. О Варфоломее почти ничего не известно. Но у нас есть веские причины идентифицировать его с Нафанаилом. Предположительно именем апостола было Нафанаил бар Толемай (Нафанаил сын Толемая). Обратите внимание на греческое написание имени «Варфоломей» - βαρθολομαίος. О Нафанаиле ничего не сказано у Синоптиков, в 4-ом Евангелии не говорится о Варфоломее. Из разговора Иисуса с Нафанаилом в Ин. 1:47-51 можно заключить, что он стал одним из апостолов, тем более в Иоанн упоминает о нем в заключительной части Евангелия (Ин. 21:2), где описывается явление Иисуса рыбачившим апостолам. Вспомнив о дружбе Нафанаила с Филиппом, мы можем более ясно представить себе черты второй четверки апостолов (о чем я говорил выше).

Иаков Алфеев – лидер последней четверки. О нем почти ничего неизвестно, помимо предположения, что он был «Иаковом меньшим», сыном Марии и братом Иосии (Мк. 15:40) Предположительно, автор соборного послания Иакова.

Иуда сын Иакова также малоизвестен. Некоторые идентифицируют его с Иудой братом Господним, автором послания Иуды, вошедшего в канон НЗ.

О братьях Господних следует поговорить подробно. Их имена – Иаков, Иосия (Иосиф), Симон и Иуда (Мк.6:3, Мф.13:55-56). Здесь можно сделать несколько предположений. Во-первых, они могли быть родными братьями Иисуса, детьми Марии. В Евангелиях есть указания на то, что у Иисуса были не только братья, но и сестры (Матф.13:56, Мар.3:32, Мар.6:3), так что это предположение выглядит вполне убедительно. Но по мнению многих, такая позиция вредит догмату о непорочном зачатии (опирающемуся исключительно на евангельские свидетельства), поэтому более распространено мнение, что братья Иисуса есть дети Иосифа от первого брака или являются его двобродными братьями, сыновьями Марии, жены Алфея, сестры Девы Марии. Последняя версия, представляется мне наиболее интересной. Её выдвинул Иероним Блаженный в трактате «Против Гельвидия о вечной девственности блаженной Марии».

О Иакове брате Господнем известно, что Иисус явился ему по воскрешении одному из первых ( 1 Кор. 15:7). Иаков возглавлял Иерусалимскую общину (Галл. 1:19, 2:9, Деян. 12:17) и имел прозвище Иакова Праведного (Справедливого). Согласно свидетельству Иосифа Флавия, он был убит толпой противников христиан за свою веру. («Иудейские древности» 20. 9)

Симон Зелот. Мы знаем, что зелоты представляли собой экстремистскую группировку во времена, предшествовавшие Иудейской войне. Мог ли этот апостол ранее принадлежать к зелотам? О существовании группировки зелотов во времена Иисуса нет свидетельств, и мы можем предположить, что Симон назван зелотом (ревнителем) за свою особую духовную ревность. Однако слово «зелот» никогда не употреблялось самостоятельно и всегда шло с определением ревности – например, ревнитель закона. Нарицательным это слово стало лишь по отношению к партизаним –экстремистам, поэтому можно предположить, что данная группировка во времена Иисуса была уже достаточно развита и Симон к ней принадлежал.

К числу известных апостолов можно отнести и Павла. Апостол Павел носил имя Саул (Савл) и происходил из колена Вениаминова, к которому принадлежал и знаменитый царь (Фил. 3:5, Рим. 11:1). Не исключено, что будущего апостола назвали именно в честь царя Саула. Скорее всего, Павел был женат, так как член синедриона не женатым быть не мог. Но из посланий Павла мы узнаем, что жены рядом с ним не было. Так как Павел стал апостолом будучи еще очень молодым (слово «отрок» указывает на то, что у него только-только начала расти борода) можно предположить, что он не был вдовцом, а молодая жена оставила его, когда тот отказался от высокого положения в обществе и полностью посвятил себя служению Христу. Имя Павел апостол получил после обращения в христианство проконсула острова Кипр Сергия Павла (Деян 13:7). Послания Павла занимают большую часть НЗ.

Павел первым выполнил апостольское предназначение, указанное в (Деян.1:8). Он был свидетелем Иисуса и в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. «Край земли» - это Рим. Павел возглавил Римскую общину и был казнен при императоре Нероне. В Риме же был казнен и Петр, сменивший Павла.

В среде богословов можно встретить утверждение о якобы имевшем место разладе между апостолами, противостоянии Павла и Иерусалимских христиан, ассоциируемых с вечными врагами Павла – иудействующими. Подобная позиция, хотя и выглядит достаточно логичной, не имеет твердого обоснования в документах церковной истории и может рассматриваться лишь как одна из возможных реконструкций тех далеких событий. Например, представители Тюбингенской школы – авторы данной исторической концепции, посчитали полемику Павла с Симоном Волхвом, описанную в тенденциозном приключенческом романе «Псевдо-Климентины», относящемуся к раннему средневековью, полемикой Павла с Петром. Остальные аргументы не более убедительны, чем этот. Однако, как часто бывает, сомнительная гипотеза быстро была возведена чуть ли не в ранг догмата. Тюбингенская концепция раннехристианской истории давно уже была опровергнута на Западе, но в нашей стране, только недавно отошедшей от повального атеизма, богословская концепция, отвергнутая сотню лет назад, кажется вполне актуальной. Такое печальное положение обусловлено практически полным отсутствием серьезных исследований на русском языке, хотя в последнее время уже ощущается, что ситуация понемногу начинает меняться к лучшему.

Сострадание основано на любви к человеку - любовь делает другого единым с собой, как бы своим вторым "я". Сентиментальность же основана на любви к самому себе; ее огорчают не страдания другого человека, а собственное испорченное настроение; она стремится не уничтожить страдания в мире, а убрать картины страдания из поля своего зрения.

Искусство и литература делают душу человека склонной к подражанию и к эмоциональной включенности в ситуацию. Человек, привыкая переживать душевное состояние персонажей пьес, телесериалов и романов, в результате сам начинает "играть в жизнь", как артист на сцене. Искусство развивает высокую пластичность психики, нередко доходящую до патологии, и эмоциональную отдачу представшему перед сознанием образу. Любовь болеет за другого; ей больно, потому что больно человеку. Сентиментальность болеет за себя; ей больно, потому что негативный образ страдания вторгся в сознание и вызвал отрицательные эмоции.

Любовь основана на желании блага другим людям. Сентиментальность - на желании собственного душевного комфорта; страдания других она воспринимает как неприятный диссонанс в своем душевном покое. Сентиментальный человек не может любить, он может влюбляться, создавать себе идолов, служить им и этими идолами заполнять свою душу.

Обратная сторона сентиментальности - это жестокость. То, что лежит за пределами непосредственных ощущений, сентиментальному человеку чуждо и безразлично. В сказке Экзюпери "Маленький принц" автор проговаривается: "Если потухнет моя звездочка, то какое мне дело до всей Вселенной", другими словами, - звездочка, в которую я влюблен, мне дороже всей Вселенной.

Сентиментальный человек готов плакать при виде больной собаки и в тоже время останется глух и равнодушен к страданиям миллионов людей, лишь бы он не видел этих страданий. Сентиментальность - это не любовь, а болезненная впечатлительность, это хроническая, заглушенная истерика, заменяющая любовь. Сентиментализм создал либерализм с его люциферианской вседозволенностью. Уже в прошлом веке один писатель сказал: нет зверя более лютого, чем либерал [1]. Мы бы добавили, что из всех зверей наиболее похож на либерала крокодил, который, пожирая свою жертву, горько плачет.

Архимандрит Рафаил (Карелин)
Тайна спасения
Беседы о духовной жизни

чиновнику, который считает, что народ слишком много празднует

Народ считает, что святые ему помогают, а Вы считаете, что они ему мешают. Кто может примирить Ваш разум с мудростью народа, если не Вы сами? Если Вы глубоко и всесторонне изучите этот вопрос, Вы поклонитесь мудрости народной.

Посмотрите на него с точки зрения работы. Вы считаете, что народ слишком мало работает. Вы хотите, чтобы он работал больше. Для чего? Вы желаете создать миллионное сословие безработных? Мне известен Ваш патриотизм: этого Вы не можете желать. Не лучше ли, чтобы народ работал умеренно, как раньше? Тогда легко избежать несчастья безработицы, первого бича великих западных держав. Стоит только броситься в одну крайность, другая тотчас же покажет рога. Возможно, у сербского народа есть другие недостатки, но лень никогда не была пороком сербов. Лень рождается от чрезмерного принуждения к работам.

Посмотрите с точки зрения радости. Наш народ, трудясь, исполняется радостью. Потому и поет во время работы. Где еще есть такое? Слышали ли Вы подобную песню и музыку в какой-либо стране, где существуют крайности? В странах с развитой промышленностью работа считается проклятием и несчастьем. Поэтому там проходят бесконечные выступления за уменьшение рабочего дня: сначала выступали за десятичасовой рабочий день, затем за восьмичасовой, а теперь за пятичасовой. Сколько бы пустых дней в году набежало! Вы же хотите, в противоположность этому современному движению, заставить наш народ работать еще больше, чем в былые времена. И при этом Вы считаете себя современным человеком! А с тех пор, как началась Ваша пропаганда против праздников, неслышна больше песня в сербских деревнях и селах.

Посмотрите с точки зрения отдыха. Вы ошибочно думаете, что народ празднует церковные праздники для того, чтобы больше отдыхать. Даже если бы народ именно так думал, он думал бы правильно. Вы, чиновники, отдыхаете много больше крестьян. Посчитайте, мой любитель расчетов, сколько святых праздников в году празднует народ, а сколько нерабочих дней в году у Вас, у чиновника. Сложите тридцать дней летнего отпуска, все субботние и воскресные дни, ваши государственные господские праздники и сравните их с народными праздниками, и Вы устыдитесь и замолчите. Ибо увидите, что Вы празднуете много больше, чем народ.

Что еще крайне важно, Вы проводите свои праздники в безделье и развлечениях. А народ празднует не ради безделья. Отдых у него на втором плане. Народ, празднуя, призывает в помощь святых, делает небо союзником земли, молится, чтобы Господь благословил его труд. Ибо народ знает из своего многократно проверенного опыта, что весь его труд, сколько ни трудись, напрасен, если милостивый Господь не оросит землю, не согреет ее солнечными лучами, не сохранит от засух, бурь и других бедствий.

Поэтому прошу Вас: не уродуйте душу народа. Замолчите и учитесь у народа, так же как народ учится от Бога и на тысячелетнем своем опыте.

Мир Вам и приветствие.

письмо человеку,который верит в Бога, но не молится Ему.
Трудись и укрепляй в себе веру. Со временем почувствуешь потребность в молитве. Пока слаба твоя вера и не заставляет тебя молиться.

Смотрели мы, как слабая струя воды падала на колесо водяной мельницы и оставалось колесо неподвижным; когда же прибыла вода, колесо двинулось.

Вера есть сила духовная. Малая вера не подвигнет ум к размышлениям о Боге и сердце на молитву Ему. Крепкая вера движет и ум, и сердце, и всю душу человека. Пока живет в душе крепкая вера, она силой своей устремляет душу к Богу.

Ты говоришь, что, прочитав слова Спасителя: знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него [2], ты сделал вывод, что молитва не нужна. Конечно, знает Господь, что нам нужно, но Он хочет, чтобы мы молились Ему. Поэтому и заповедал Спаситель: Непрестанно молитесь [3] – и научил нас молиться.

Это легче объяснить родителям, чем тебе, холостяку. Ведь и родители знают, что нужно детям, но ждут, пока ребенок попросит их. Знают родители, что прошение умягчает и облагораживает детское сердце, делает его смиренным, кротким, послушным, милостивым и благодарным. Видишь, сколько небесных искр высекает молитва из человеческого сердца!

Прочитал я, как один странник остановился перед домом у дороги. Было там собрание рабочих, вдруг наступила в доме тишина: рабочие преклонили колена на молитву. Но один из них вышел и стал ходить вокруг дома. Спросил его странник:

– Что происходит в доме?

– Молятся Богу. Мне стало стыдно, и я вышел.

Странник замолчал в ожидании.

– Кого ты ждешь? – спросил рабочий.

– Жду, когда кто-нибудь выйдет, чтобы спросить его о дороге.

– Почему не спросишь меня? Я покажу тебе дорогу.

Покачал головой странник и отвечал:

– Как может показать правильный путь тот, кто стыдится Бога и своих братьев?

Думаю, что ты молитвы не стыдишься, но вера твоя еще не окрепла. Береги, укрепляй в себе этого младенца. Когда вырастет он и возмужает, стократно воздаст тебе за твой труд.

Мужественная вера повернет внутреннее колесо твоего естества, и ты обретешь жизнь новую.

Мир тебе и благословение Божие.

Настроение сейчас - благодарное

Авва Антоний услышал об одном молодом монахе, что он сотворил на пути такое чудо: увидев некоторых старцев, которые путешествовали и утомились на пути, он велел диким ослам подойти к ним и на себе нести старцев, пока не дойдут до Антония. Когда старцы рассказали об этом авве Антонию, он сказал им: мне кажется, что монах сей есть корабль, исполненный благ, но не знаю, войдет ли он в пристань. Спустя несколько времени авва Антоний вдруг начал плакать, рвать на себе волосы и рыдать. Ученики спросили его: о чем плачешь, авва? Старец отвечал им: сейчас пал великий столп Церкви! Это он говорил о молодом монахе. Но пойдите сами к нему, продолжал он, - и посмотрите, что случилось! Ученики идут и находят монаха сидящим на рогоже и оплакивающим грех, который он сделал. Увидев учеников Антония, монах говорит им: скажите старцу, чтобы он умолил Бога дать мне только десять дней жизни, - и я надеюсь очистить грех свой и покаяться. Но по прошествии пяти дней он скончался. 

Человек, всякий час имеющий пред глазами смерть, победит нерадение. 

Сказал старец: горе человеку, когда имя его более деяния его.

Еще сказал: не желай быть таким, который не заслуживает пренебрежения.