30 октября 2012 года в преддверии праздника Дня народного единства и Казанской иконы Божьей Матери в Екатеринбурге состоялся форум общественности Среднего Урала «Единство - оружие нашей победы». Организаторами мероприятия  стали Екатеринбургская епархия, Администрация губернатора Свердловской области и общественная организация «Семья Димитрия Солунского». Форум был приурочен сразу к нескольким знаменательным датам отечественной истории – празднованию 1150-летия российской государственности, 400-летию окончания смуты в Российском государстве и 200-летию победы в войне 1812 года. Он апршёл в присутствии Митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, губернатора Свердловской области Е.В. Кувайшев и более двух тысяч гостей. Лейтмотивом события стало обсуждение идеи народного единства, вызовов российской государственности, духовного упадка русского общества, поиск места России в современном мире. С докладом выступил директор Российского института стратегических исследований Л.П. Решетников.

 Я хочу выступить исключительно как чадо Русской Православной Церкви, каковым являюсь последние 23 года своей жизни. ХХ век — век исторического слома православной России. В первом десятилетии ХХ в. отречение правящей элиты от русской духовности, традиций, достигло таких масштабов, что можно смело говорить об её отречении от исторической государственности. И это в ситуации, когда в царствование Императора Николая II Россия достигло невиданного материального расцвета. К 1914 г. население Российской империи возросло с 125 млн. (по переписи 1897 г.) до 178 млн. человек, то есть прирост составил 53 млн.

Ниже мы публикуем один из фрагментов фундаментального сочинения «Землевладение и земледелие в России и других европейских государствах» выдающегося русского экономиста, общественного деятеля, зачинателя кооперативного движения в России, образцового хозяина, публициста князя Александра Илларионовича Васильчикова (1818-1881).

Публикацию (приближенную к современной орфографии) специально для Русской Народной Линии (по изданию: Васильчиков А., князь. «Землевладение и земледелие в России и других европейских государствах. [В 2-х т.].- Т.II. - СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1876. - С. 731-733) подготовил профессор Александр Дмитриевич Каплин. Слова в разрядку заменены жирным шрифтом.

+ + +

Мы должны также объяснить то глубокое, существенное различие, которое отличает наш мірской быт от общин­ных и так называемых коммунистических воззрений, про­являющихся в наше время на Западе, ибо, как известно, противники русского міра, между прочим, приводят и довод, что будто бы наша община есть грубый, но живой зародыш коммунизма, как ее разумеют европейские революционеры, и, с другой стороны, наши народолюбивые юноши тоже мечтают найти в русском міре элементы для излюбленных ими учений об упразднении собственности и хо­зяйства.

В этом отношении те и другие одинаково ошибаются, как и часто случается с людьми крайних мнений, принимающих свои личные опасения и увлечения за всенародные угрозы и стремления.

Наш мірской быт не имеет ничего общего с комму­нистическими стремлениями европейских рабочих, и не представляет никаких элементов для разрушения собствен­ности и семейства; он, напротив, вырос на двух основах: праве поземельной собственности, обусловленной семейным бытом.

Это мы постараемся доказать.

Если не ошибаемся, то суть всех коммунистических учений состоит в том, что доход недвижимых имуществ, и земли в особенности, по справедливости, принадлежит не столько собственнику, сколько лицу, эксплуатирующему имущество, возделывающему землю, и это учение, доведенное до крайних своих афоризмов, приводится окончательно к тому, что не принадлежность имущества, а труд, на него употребленный, основывает право на получение дохода; далее, возводя эту теорию в общий закон человеческих об­ществ, коммунисты отвергают всякое семейное право на владение, заменяют брачный союз сожитием рабочих мужеского и женского пола, двор и общество - казармой и артелью, и, по пресловутому принципу - á chacun selon ses oeuvres, распределяют прибыли и убытки по заработкам, добытым работою сообща.

Общее пользование, общинный труд, вольная ассоциация, дележ продуктов и заработков между членами общества - таковы главные основания новейших коммунистических вымыслов.

Нашему крестьянскому быту эти принципы не только чужды, но и противны по существу.

Наш русский мір имеет в виду не общее владение и пользование, а, напротив, общее право на надел каждого домохозяина отдельным участком земли; обработка сообща и дележ продуктов, хлеба или сена в натуре, при уборке, никогда не были в обычае русского крестьянства и совершенно противны мірскому быту.

Общественные запашки, огульные работы всегда внушают нашим общинникам неодолимое отвращение, и когда подоб­ные меры принимались помещиками или начальством (в удельных имениях и военных поселениях), то они испол­нялись только по принуждению и часто с помощью насильственных средств, военных команд и экзекуций, а при освобождении крестьян были повсеместно отменены.

При нарядах на общественные работы, починки дорог, провод канав и т. п., крестьяне всегда избегают работы сообща, разбивают дорогу или канаву посаженно, по тяглам или душам, и исполняют наряд под личною ответственностью каждого домохозяина. Вообще, коммунистический принцип общественного обязательного труда так противен разгульному нраву русских рабочих, что они, без сомнения, встретили бы проповедников подобных иноземных учений с таким же радушием, с каким принимали сельских начальников и аракчеевских офицеров, выгонявших их, по наряду, на сельские полевые работы.

Существо мірского общинного быта заключается в равном праве на земли всех членов общества пропорционально их рабочим силам; но земля, однажды наделенная, разверстанная, возделывается, пашется, боронится и косится отдельно каждым владельцем. Коренное понятие, из коего выросло русское мірское общество, есть равноправность всех членов общества по земельному владению, рав­ное разверстанию всех полевых угодий между всеми взрос­лыми рабочими, но вовсе не совместное, общинное пользование, о коем мечтают легковерные реформаторы-социалисты, отвергающие право собственности и семейные связи. Русский мір есть, напротив наивысшее, даже несколько преувеличенное подтверждение прав собственности и семейного быта, ибо полагает основанием всякого общества - право на землю всех его членов и ставит одно условие, один срок для получения земельного надела - вступление в брак и в семейную жизнь. Полное тягло слагается из двух рабочих душ мужского и жен­ского пола, совершеннолетнего мужика и замужней бабы, и они, совокупно и одном общем хозяйстве, выражают единицу рабочей силы, первое звено хозяйственного и мірского общественного быта.

Поэтому можно смело утверждать, что мірское землевладение в том виде, в коем оно устроилось в великороссийских губерниях на местах первобытных поселений славянских племен, имеет главною основою рабочую семей­ную силу, полным выражением коей служат не отдель­ные личности, не индивидуальные способности и нужды, а хозяйственный быт мужа с женой, совокупный их труд, скрепленный брачным союзом и потребно­стями, истекающими из супружества, пропитанием детей, прокормлением престарелых родителей. Зе­мельный надел есть не только право, но и обязанность; женатый крестьянин не только может, но и должен держать землю; холостой или вдовый мужик должен оты­скивать невесту, потому что дом, крестьянский двор, без бабы признается неполным, расстроенным хозяйством. Все эти понятия, права и обязанности домохо­зяйства и супружества, равноправности и равнотягости со­единяются в выражении тягло, которое есть основное понятие русского крестьянского землевладения, точно так, как подворный участок (Hufe, Bauernhof, Hake) есть основа гер­манского аграрного строя.

http://ruskline.ru/analitika/2012/10/09/kommunisti...shenno_protivny_russkomu_bytu/

Нас не удивишь: повсеместно звучат призывы «не развенчивать героев, на которых выросло три поколения советских людей», тем паче в наше время, и без того небогатое идеалами.

Но, внимая кажущейся разумности этих доводов, мы можем упустить, что «не развенчивать» одних означает оставить других оклеветанными. На примере сегодняшней ямбургской баталии это видно особенно хорошо.

Суть же конфликта сводится к тому, что городским школам в качестве пособия по краеведению навязывается книга некоего А. Шевченко «Ям — Ямгород — Ямбург — Кингисепп», автор которой, к возмущению историков-северозападников, попросту переписал все пропагандистские штампы советских времен. Отношение их к реальным фактам — весьма отдаленное. Не обошлось, например, без трогательной истории о том, как белогвардейцы зверски истребили 500 человек в сосновой роще, по сию пору являющейся мемориальной.

Между тем как раз «Роща пятисот» — это, пожалуй, самый халтурно сляпанный из всех имеющихся образцов коммунистического мифотворчества. С одной стороны, школьников заставляли зубрить вирши советского поэта Макарова, в которых «видел с неба июньского месяц, как у рощи стояли пятьсот, а напротив, им в головы метясь, сухо щелкнул затворами взвод» и «сам Юденич в английской шинели прибыл к роще взглянуть на расстрел». С другой стороны, в местный музей был торжественно помещен «перетертый веревкой сук». К суку прилагался «кусок ствола, на котором делались зарубки по числу повешенных». Так повесили этих людей или расстреляли? Никто так и не утрудился определиться хотя бы с этим. Таких нестыковок много. Цитировались свидетельства очевидцев, что «зимой на санях мертвецов вывозили как дрова», и в то же время никто даже не пытался скрыть факта, что как раз зимою в Ямбурге не было белых!

А между тем — какие люди числятся среди тех, кого пытаются очернить перед школьниками! Это и поручик артиллерии В.Н. Быков — правнук А.С. Пушкина по материнской линии и внучатый племянник Н.В. Гоголя по линии отцовской, это ротмистр П.А. Аксаков — правнук писателя, это ротмистр В.М. Леонтьев — праправнук А.В. Суворова! И это только малая часть перечня, представленного историком С.Г. Зириным. Этих-то людей и обвиняют в том, что они «целыми семьями» вешали бедняков, в чьих домах побывали на постое красноармейцы, а самих пленных красноармейцев так вообще сжигали заживо… Право же, стоит вообразить писателя А.И. Куприна (с осени 1919-го вступившего в Северо-Западную армию в чине поручика), спокойно наблюдающего за повешеньем женщин и детей! Может быть, классик русской литературы еще и табуретку из-под них вышибал?

Историк Зирин не отрицает случаев белого самосуда. Но тут же подводит итог: белые расправы без суда — эпизодические следствия ожесточения, неизбежного при войне-усобице. Красный же террор носил «институционный» характер. Люди истреблялись не по личным винам, но по сословному признаку — по принадлежности к семьям белых офицеров, к зажиточному крестьянству, к духовенству. Впрочем, расправа над духовенством — тема особая. «Гражданская война в России носила, прежде всего, религиозный характер, — напоминает он. — Коммунисты стремились уничтожить христианские церкви, прежде всего — Русскую Православную Церковь». «Говоря о жестокости воюющих сторон, — утверждает В.Г. Шарыгин, — необходимо заметить важное обстоятельство, отличающее «красных» от «белых». Последние были воцерковленными воинами, их борьбу освящала вера и Церковь в лице войсковых батюшек. В действиях же «красных» усматривалась языческая жестокость».

Все верно, только вот не мягко ли сказано — языческая? Передо мной лежит сейчас современная книга — «Авиация Гражданской войны». Как же они интересны, фотографии тогдашних аэропланов. Странно только, что их оформление не воспроизводили постановщики романтических советских кинолент! Вот «Ньюпор» с красной звездою и черным скелетом, летящим верхом на косе. Намалевано от души, во весь борт, чтоб издалека видели. Вот еще два «Ньюпора» — с красными чертями, летящими самостоятельно. Черти во всевозможных вариациях и позах, черные и красные пятиконечные звезды, голые ведьмы, летучие мыши… А напротив — белогвардейские «Юнкерсы» и «Альбатросы» с православными крестами, орлами и былинными витязями — тут уж само собой явно, кто и за что воевал.

Такая вот непростая коллизия. Историки негодуют, а школьные преподаватели между тем получают свежие экземпляры книги, в которой история подменена идеологией, к тому же — идеологией самой замшелой и самой дремучей. С таким багажом могут выйти из школьных стен выпускники второго десятилетия XXI века.

Трудно, и не может быть легко, сражаться за историческую правду в городе, до сих пор носящем имя эстонского изувера Виктора Кингисеппа. Имя давит славный русский город Ямбург как могильная плита. Удалось бы из-под нее выбраться — глядишь, и ложь бы развеялась сама собою. А липовая «Роща пятисот» превратилась бы наконец в обыкновенный сосновый бор.

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: конкретным людям Бог Судия. Если что-то и слов автора не соответствует исторической правде, то пусть останется лишь версией. 

Дмитрий СОКОЛОВ

Светлые праздники Рождество Христово и Пасха прочно вошли в современную жизнь. Им уделяют внимание даже те люди, кто бесконечно далек от веры и христианской религии. Хотя бы потому, что оба эти праздника официально объявлены нерабочими днями, и это отражено на законодательном уровне.
Кажется невероятным сейчас, что всего лишь несколько десятилетий назад (время по историческим меркам просто ничтожное) – отмечание этих праздников в Крыму и в целом по стране не только не поощрялось, но было сопряжено со значительным риском. Период этот – 1920-1930-е годы был исключительно сложным временем для православного духовенства и верующих. Как справедливо отметил в своем докладе на VII Иоанновских образовательных чтениях благочинный Архангельска, настоятеля Свято-Никольского храма, протоиерей Александр Козарик, гонения, обрушившиеся в эти десятилетия на Русскую Православную Церковь, «по силе и масштабу сравнимы разве что со временами первых веков христианства».

Массовые преследования, аресты и убийства православных священников и мирян начались сразу же после Октябрьского переворота. Скорбный список деятелей Церкви, павших в годину российского лихолетья, открывает имя протоиерея Иоанна Кочурова, расстрелянного красногвардейцами в Царском селе 31 октября 1917 г. Далее аресты и убийства духовных лиц следуют почти безостановочно.

До сих пор остается невыясненным или, по меньшей мере, спорным вопрос об общем числе священнослужителей, убитых большевиками первые годы их власти. По одним данным, в 1918 г. было расстреляно 827 священников и монахов, в 1919 г. – 19 и заключено в тюрьмы 69. По другим данным, только в 1918 году было расстреляно 3000 священнослужителей, а к 1500 были применены другие виды репрессий. В 1919 г. было расстреляно 1000 священнослужителей и 800 – пали жертвами иных карательных мер.

Показательно, что советское правительство никак не осудило эти убийства. Напротив, кровавые расправы над духовенством всячески поощрялись большевистскими лидерами. Наглядной иллюстрацией этому служат многочисленные высказывания В.И.Ленина, требовавшего «бороться с религиозным туманом» и призывавшего уничтожить «контрреволюционное духовенство», применив к нему «беспощадный массовый террор».

Однако многочисленные несчастья и беды, обрушившиеся на Русскую Православную Церковь в годы Гражданской войны, были всего лишь началом ее скорбного пути на собственную Голгофу. Несмотря на репрессии и унизительные декреты, в 1920-е гг. Церковь в основе своей оставалась несокрушенной и в силу этого рассматривалась большевистскими лидерами как исключительно враждебная режиму оппозиционная сила, все еще располагающая значительными материальными ценностями и обладающая огромным влиянием на помыслы и души людей.

Именно поэтому в первые десятилетия существования советского государства «борьба с религиозным дурманом» становится одним из важных направлений внутренней политики власти, причем, наряду с уголовным преследованием и мерами административного принуждения, в этом процессе активно использовались методы агитационной и пропагандистской работы. Главными мишенями антирелигиозной пропаганды, в числе прочих, стали крупные христианские церковные праздники. Читать далее

http://kr-eho.info/index.php?name=News&op=article&sid=7590

• Григорий Прутцков

Семьдесят с лишним лет мы отмечали седьмого ноября годовщину революции 1917 года. С 1996 года указом президента Ельцина бывший красный день календаря стал называться Днём согласия и примирения. А теперь среди памятных дат России седьмое ноября обозначено как День проведения военного парада на Красной площади в 1941 году. Так или иначе, всем понятно, какое именно событие произошло в 1917 году.

За двадцать лет после падения советской власти выросло новое поколение, для которого события тех лет почти так же далеки, как годы правления Петра Первого или даже Ивана Грозного. Многие молодые люди искренне считают организатора Октябрьской революции Ульянова-Ленина прогрессивным деятелем, который мечтал построить справедливый социально-политический строй, но не успел осуществить своё намерение. Эта уверенность основана, прежде всего, на незнании первоисточников. Произведения Ленина публикуются сейчас редко, и мало кто станет копаться в текстах вождя мирового пролетариата.

Подборка ленинских цитат, предлагаемая вашему вниманию, основана исключительно на первоисточниках из пятого издания Полного собрания сочинений в 55 томах. Я привожу в хронологическом порядке только те фразы, где имеются точные указания на авторство Ленина. Думаю, что никаких комментариев к ним не требуется.

***

«Чтобы стать властью, сознательные рабочие должны завоевать большинство на свою сторону: пока нет насилия над массами, нет иного пути к власти». (Ленин, ПСС, т. 31, с. 147)

«Субботники, трудовые армии, трудовая повинность – вот практическое осуществление в разных формах социалистического и коммунистического труда». (ПСС, т. 40, с. 315)

« Всякую такую нравственность, взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы отрицаем.  Мы говорим, что это обман, что это надувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов. Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата. <…> Для нас нравственность подчинена интересам классовой борьбы пролетариата. < … > Мы говорим: нравственность это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего новое общество коммунистов. <…> Мы в вечную нравственность не верим и обман всяких сказок о нравственности разоблачаем ». ( ПСС, т. 41, с.309)

«Каждого члена коллегии НКЮста, каждого деятеля этого ведомства надо бы оценить по послужному списку, после справки: «скольких купцов за злоупотребление НЭПа ты подвёл под расстрел». (ПСС, т. 44, с. 398)

(...)

«Тов. Зиновьев! Только сегодня мы услыхали в ЦК, что в Питере рабочие хотели ответить на убийство Володарского массовым террором и что вы (не Вы лично, а питерские цекисты или пекисты) удержали. Протестую решительно! Мы компрометируем себя: грозим даже в резолюциях Совдепа массовым террором, а когда до дела, тормозим революционную инициативу масс, вполне правильную. Это не-воз-мож-но! Террористы будут считать нас тряпками. Время архивоенное. Надо поощрять энергию и массовидность террора против контрреволюционеров, и особенно в Питере, пример коего решает». (ПСС, т. 50, с. 106)

«В Нижнем [Новгороде] явно готовится белогвардейское восстание. Надо напрячь все силы, составить тройку диктаторов, навести тотчас массовый террор, расстрелять и вывести сотни проституток, спаивающих солдат, бывших офицеров и т.п... Надо действовать вовсю: массовые обыски, расстрелы за хранение оружия, массовый вывоз меньшевиков и ненадёжных». (ПСС, т.50, с. 142-143)

«Получил Вашу телеграмму из Пензы. Необходимо организовать усиленную охрану из отборно надёжных людей, провести беспощадный массовый террор против кулаков, попов и белогвардейцев; сомнительных запереть в концентрационный лагерь вне города». (ПСС, т.50, с. 143-144)

«Сейчас буду по телефону говорить с военными о всех ваших требованиях. Временно советую назначить своих начальников и расстреливать заговорщиков и колеблющихся, никого не спрашивая и не допуская идиотской волокиты». (ПСС, т. 50, с. 165)

«Т. Троцкий! Удивлён и встревожен замедлением операции против Казани, особенно если верно сообщённое мне, что вы имеете полную возможность артиллерией уничтожить противника. По-моему, нельзя жалеть города и откладывать дольше, ибо необходимо беспощадное истребление, раз только верно, что Казань в железном кольце». (ПСС., т. 50, с. 178)

«Короленко ведь почти меньшевик. Жалкий мещанин, пленённый буржуазными предрассудками. Нет, таким «талантам» на грех посидеть недельки в тюрьме. Интеллектуальные силы рабочих и крестьян растут и крепнут в борьбе за свержение буржуазии и её пособников, интеллигентиков, лакеев капитала, мнящих себя мозгом нации. На деле это не мозг, а говно». (ПСС, т. 51 с. 48.) 

«Т. Сталин! Пригрозите расстрелом тому неряхе, который, заведуя связью, не умеет дать Вам хорошего усилителя и добиться полной исправности телефонной связи со мной…». (ПСС, т. 51, с. 134).

«Дорогие товарищи. Можно и должно мобилизовать московское население поголовно и на руках вытащить из леса достаточное количество дров. Если не будут приняты героические меры, я лично буду проводить в Совете Обороны и в ЦК не только аресты всех ответственных лиц, но и расстрелы. С коммунистическим приветом, Ленин». (ПСС, т.51, с.216) 

(...)

 ***

А эти высказывания Ленина в силу понятных причин не вошли в Полное собрание сочинений и ждали своего часа в закрытых архивах:

«Для написания пропагандистских брошюр привлеките Колнера или Шнейгера из Цюриха, Нубакера из Женевы, итальянцев из Лугано – платить им за работу и поездки архищедро, а русским дуракам раздайте работу: посылать вырезки, а не случайные номера (как делали эти идиоты до сих пор)». (РЦХИДНИ, фонд 2, опись 2, дело 125, лист 1). 

«...Товарищи! Восстание пяти волостей кулачья должно повести к беспощадному подавлению. Этого требует интерес всей революции, ибо теперь взят «последний решительный бой» с кулачьём. Образец надо дать.
Повесить (непременно повесить, дабы народ видел) не меньше 100 заведомых кулаков, богатеев, кровопийц. 

Опубликовать их имена. 

Отнять у них весь хлеб. 

Назначить заложников – согласно вчерашней телеграмме. Сделать так, чтобы на сотни вёрст кругом народ видел, трепетал, знал, кричал: душат и задушат кровопийц – кулаков.

Телеграфируйте получение и исполнение. Ваш Ленин.

P.S. Найдите людей потвёрже».(РЦХИДНИ, фонд 2, опись 2, дело 6898)

«…передать Теру, чтобы он всё подготовил для сожжения Баку полностью, в случае нашествия, чтобы печатно объявил это в Баку». (РЦХИДНИ, ф. 2, оп. 2, д. 109)

«... повесить там 100-1000 их чиновников и богачей ...». (РЦХИДНИ, ф.2., оп.2, д. 447)

«... отправляйте... неблагонадёжных в концентрационные лагеря...». (РЦХИДНИ, ф. 2, оп.2, д. 9852) 

« Прекрасный план . Доканчивайте его вместе с Дзержинским.  Под видом «зелёных» (мы потом на них свалим) пройдём на 10-20 вёрст и перевешаем кулаков, попов, помещиков .  Премия 100 000 рублей за повешенного ». (ЦПА ИМЛ, ф. 2, оп. 2, д. 380) 

***

Вместо послесловия приведём несколько цифр. Если накануне революции, 1 января 1917 года, население России составляло 164 миллиона человек, то в 1920 году – только 134,2 миллиона. За три первых года правления Ленина оно сократилось на тридцать миллионов – это больше, чем погибло наших соотечественников за все четыре года Великой Отечественной войны.

Зная первоисточники – документы и цифры, как можно по-прежнему восторгаться Лениным и считать его «добрым дедушкой» и «самым человечным человеком»?

http://www.taday.ru/text/1286654.html

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: и ему тоже Судия Бог, а мы-только его деяниям.