Абсолютная Истина — совершенный источник знания

Итак, предположим, что существует Абсолютная Истина — совершенный источник знания. К каким это привело бы последствиям для всего человечества в целом и для науки в частности? Почему так называемый «просвещенный» мир не знает или не уверен в его существовании? Ответ дается в Ведах, как, впрочем, и других писаниях мира: «Знание о Высшем Абсолюте является сокровенным, оно доступно далеко не всем. В Бхагавад-гите (9.2) говорится: «Это знание — вершина всего познания, тайна всех тайн. Оно — извечно, и его постижение наполняет человека счастьем». [2]

Аналогичные идеи имеются в христианстве, исламе и в иудаизме. Таким образом, Абсолютная Истина, будучи Личностью, оставляет за собой право не раскрывать Себя всем и каждому.

Я никогда не раскрываю Себя глупцам и невеждам. Я вечно скрыт от них завесой иллюзорной энергии. (Бхг.7.25)

Итак, в Ведах постулируется, что существует совершенный источник знания — Абсолютная Истина [6], и что целью человеческой жизни является постижение этой Абсолютной Истины (athato brahma jijnasa). Что представляет собой Абсолютная Истина и как познать ее — этому посвящена, по сути, вся ведическая литература. Информация об Абсолютной Истине поступает через три канала:

1. через саму Ведическую литературу;
2. от просветленных личностей;
3. через систему «гуру-парампара».

Нисходящий процесс познания

Разъясним вначале первые два канала: Ведические писания и святые личности, представители данной традиции. Если Веды и личности, их представляющие, говорят, что они являются авторитетными источниками, то может возникнуть мысль: «Конечно, я — прав, так как я всегда прав!» Но не будем торопиться с выводами. Вспомним, как проходит процесс обучения в школе: ученика приводят в 1-ый класс и говорят: «Вот — твой учитель. Он научит тебя всему, что нужно — грамматике, математике и т.д.» Откуда ученик может знать, что этот учитель авторитетен? Он не умеет даже толком задавать вопросы, тем более, не может отличить истинного учителя от самозванца. Он просто доверяет авторитету старших: отца, матери, директора школы. И уже в процессе учебы, следуя указаниям учителя, он убеждается: «Да, я действительно стал понимать математику, производить вычисления, решать практические задачи. Практика — критерий истины!» Аналогичный принцип существует в духовном познании. Сначала ученик не знает, кто прав. Он пробует все — житейский подход, научный метод — и, в конце концов, приходит к духовному (в рамках какой-либо традиции). Затем, следуя духовной практике, слушая духовные наставления, выполняя заповеди Священных писаний, человек убеждается, что метод работает. Могут возразить: есть разные традиции, которые дают, казалось бы, разные наставления. Однако, важны не отдельные различия в духовных методах, а единство принципиальных идей всех писаний. Мы кратко рассмотрели их в наших работах [8,9].

Разъясним теперь, что представляет собой третий и наиболее важный канал — система гуру-парампара, то есть ученическая преемственная последовательность духовных учителей (гуру), являющихся носителями духовного знания. Если, как мы предположили, действительно существует Абсолютная Истина — совершенный источник знания, то неизбежным следствием этого явилось бы — Абсолютная неизменность этого знания, его вечная природа. Но как сохранить неизменным духовное знание в нашем неспокойном, постоянно меняющемся мире? В ведической традиции существует уникальный метод сохранения ведической мудрости. Это — система гуру-парампары.

Смысл гуру-парампары состоит в том, что гуру (духовный учитель) передает свое знание ученику в том виде, в каком получил его от своего духовного учителя без всяких искажений и интерпретаций. Это похоже на метод индукции в математике: если свойство А имеет место для некоторого члена последовательности {ai}i=1,2,3.. и из наличия этого свойства А у {an} следует его наличие у {an+1}, то свойство А имеет место для всех членов {ai}i=1,2,3….

Таким образом, для проверки авторитетности данного источника нам достаточно проверить авторитетность и адекватность Абсолютной Истине (свойство А) в отношении современных членов системы «гуру-парампара», присутствующих на земле, и тогда мы сможем убедиться в авторитетности всей системы. Что мы проверяем?

Может возникнуть вопрос, в чем философская сущность этой проверки? Опираясь на ведические источники, можно обобщить схему метода научного познания, приведенную в начале статьи.

* Наблюдение
* Обобщение
* анализ (в свете ведической парадигмы)
* объяснеие явления (проверка)