Израэль Регардье (1907-1985) является одним из наиболее выдающихся волшебников нашего времени, который, наряду с Дион Форчун, создал самое четкое и ясное описание магии. Впрочем, от книги Дион Форчун "Мистическая Каббала", работы Регардье отличает более научная стилистика, употребление сложных оборотов, иногда его труды напоминают книги Юнга, в них много психологических аспектов и психологических терминов, так что, в конечном счете, эти две науки оказываются одной, что и есть на самом деле.
Короче говоря, Регардье читать сложно, и я вообще-то его так и не прочитал:) В данном случае у меня была возможность изучить книгу по диагонали, и здесь представлены наиболее интересные, на мой взгляд, отрывки:)) С другой стороны, тот, кто возьмется читать этого замечательного автора, никогда не пожалеет об этом, мне же мешает моя неподготовленность, наверное, страх, ибо я все еще стою на пороге или в лучшем случае в прихожей того Дворца, что зовется Магией, мне там темно и страшно и по углам кто-то копошится...
Эти отрывки...они просто понравились мне, они близки к тому, что для меня есть волшебство, хотя, думаю, что таково оно только для тех, кто не воспринимает его слишком серьезно и не использует его для своих целей. А таких увы, чертовски много:))))

   Работы Регардье во многом основаны на творениях Элистера Кроули, личным секретарем которого Регардье был несколько лет. Израэль Регардье представляет читателям теоретическое вступление к символизму церемониальной магии Кроули. Подробнее о  работах Кроули и церемониальной магии можно почитать здесь

Прежде, чем приступить к чтению, прочитайте, пожалуйста, следующее:

1. Я согласен с тем, что написано далее, но сам ни разу не осмелился ничего это делать, по причинам собственного несовершенства.
2. Не советую никому, кто найдет в тексте какие-либо практические сведения, исполнять их без соответствующей подготовки и для достижения эгоистических целей. Ибо теургия есть стремление к Божественному, чтобы стать лучше, иные цели приводят к иным результатам, чаще всего противоположным.
3. Также не советую принимать в виду возможные практические выводы по причине того, что без той самой подготовки, о которой кстати, я сам тоже в свое время блаженно не думал, психика может быть заражена кошмарными образами и видениями, могут настать сильные приступы депрессии или навязчивых состояний, или же Вы вдруг обнаружите что делаете вещи, которые кажутся Вам странными или даже чем-то противными - не бойтесь, это всего лишь ваша психика старается справиться с сильным воздействием других миров, но это может быть неприятно и тяжело и к тому же мало кто сможет понять Вас:)))) Потому сначала подумайте. Но если Вы все-таки что-то решите, то заранее прошу прощения, если это послужит Вам во вред:)
4. Все сведения далее относятся к точке зрения о магии как о способе совершенствования человека, силы и разумные начала, описываемые там, могущественны и безопасны лишь для тех, кто любит их и пытается понять, ибо иначе сам человек становится опасным для себя с такими силами.
5. Здесь представлены только отрывки из книги, целиком книга открыта здесь,


Поэтому, эти отрывки - лишь ознакомление с некоторыми распространенными взглядами на магию, и не являются полноценным трудом.:))) Тем более, большинство из них были легкомысленно взяты мной из второго тома, в то время как для начала надо прочитать еще и первый:))))

6. В одном месте я сделал пару комментариев (курсивом) правильность которых сомнительна, так что не обращайте особого внимания:)))

***

Опасность магии или, по крайней мере, одна из самых главных ее опасностей состоит в том, что иногда люди начинают заниматься какой-либо из областей теургии бездумно, совершенно не понимая смысла ни выполняемых ими действий, ни самого ритуала, не имея абсолютно никакого представления о его философских принципах. Поэтому каждый,
кто решит заняться магией, должен как можно быстрее понять, чего он, собственно, желает достичь, какие силы или духовные власти он собирается вызывать, и только после этого, уяснив себе все цели, продолжать начатое.

***
Одним из необходимых условий для занятий магией, гоэтией, или теургией, связанной с заклинаниями высшего «я» и Универсальных Сущностей, как считали в древности и как продолжают считать современные маги, является чистота жизни, обязанная сопровождать теурга во всей его повседневной жизни и в практической работе.
Почти все авторитеты в области магии упорно, в один голос повторяют — разве что некоторые с категоричной уверенностью, другие просто с уверенностью, третьи, те, кто перенял знания от других и не понял, не «переварил», — что магия невозможна без личной чистоты. Но как бы там ни было, все маги сходятся в одном — святость и чистота должны сопутствовать магическому искусству.
Вся жизнь человека должна быть направлена и сконцентрирована на достижение им самим определенной цели или набору целей. Когда говорим, к примеру, что данное молоко или масло чисты, что мы имеем в виду под этим утверждением? Только то, что в молоке и масле не содержится посторонних субстанций — ни воды, ни химических примесей, что состав и молока, и масла совершенно однороден. Аналогичным требованиям должна соответствовать и жизнь мага. Но прежде всего она должна быть однонаправленной, а весь конгломерат мыслей, эмоций и действий, какими бы они ни были, должен содержать в себе стремления и давать толчок к духовному очищению. Какую бы добродетель ни содержала в себе нравственность, а для некоторых она содержит божественные возможности, она обязана оставаться вне сферы мага.
Вне всякого сомнения, что, если человек инициирован в духовную тайну и если на него снизошло благословение в образе познания себя, он будет нравственным, поскольку находится в гармонии с самим собой. Такой человек, как правило, ощущает импульс находиться в гармонии и с другими людьми. Но мистик или маг не является обязательно нравственным человеком в общепринятом смысле этого слова. Иными словами, для мага не будет противоестественным, если он, с одной стороны, находится в гармонии с другими людьми, а с другой — расходится с моральными и этическими законами своего века. Иначе говоря, мораль не имеет к магии никакого отношения.
Эта мысль была совершенно ясно очерчена Уайтом, который в своей работе «Исследование мистицизма» говорит следующее: «Предметом религии является развитие и совершенствование человечества через набор духовных процессов и путем единения их с тем, что есть высшее во вселенной, тогда как нравственность предлагает улучшение человеческой нравственности при помощи одних только законов природы... Для того чтобы стать лучше, мы обязаны знать Бога, но никакая богиня нравственности не приведет нас к божественному познанию...»

***
Игнорируя обвинения в занятиях черной магией, брошенных в него некоторыми лицами, оказавшимися неспособными понять то, чему он учил, следует признать, что у Кроули есть много значительного, громадная часть философии и оригинальные мысли относительно магии и каббалы, изложенные в прекрасной прозе и не менее впечатляющей поэзии, равно как и глубокие по концепциям. Очень жаль, что массового читателя лишают его работ, сверкающих необыкновенной чистотой и свежестью, и некоторых аспектов учения Кроули, прекрасных, облагораживающих, бессмертных, и все только из-за отдельных его литературных работ, банальных, мелких в своей незначительности и, вне всякого сомнения, предосудительных.

***

И ритуал, и магические инструменты его проведения призваны оказывать в воображении мага, через каналы чувств, эффект полного возникновения идеи, которая — по причине своей высшей реальности, ослепительной просвещенности и силе в момент возникновения — называется Богом или Духом. Это субъективная позиция, которая в преддверии ожидания, обрисовывалась чуть выше.
«Все духи, поскольку они являются сущностью всех вещей, лежат сокрытыми в нас, а рождаются и вызываются исключительно в результате работы могуществом (волей) и фантазией (воображением) микрокосма».
Барретт в процитированном предложении вполне обоснованно утверждает, что боги и иерархии духов являлись неизвестными ранее гранями нашего собственного сознания. Заклинание их или вызывание магом совершенно несравнимо с процессами просто стимуляции части разума или воображения; результатом магических действий становятся экстаз, вдохновение и расширение сферы сознания.

***



Главнейшим символом, присутствующим во время проведения любых ритуалов является магический круг . Даже из определения фигуры можно понять, что она символизирует замкнутое пространство, ограниченность; круг отделяет то, что внутри, от того, что находится снаружи. Использованием круга маг словно утверждает, что его добровольно возложенный на себя труд заключен внутри данной замкнутости, что он ограничивает себя достижением определенного результата и что он уже не бродит в тумане как сбившийся с дороги путник, постоянно меняющий свой маршрут, не тешит себя лишними иллюзиями, а имеет ясную цель и вдохновенно следует ей.
Круг, в дополнение к сущности являясь символом бесконечности, также олицетворяет астральный план мага, который в некотором смысле есть его индивидуальное сознание, его вселенная, вне которой ничего не может существовать. В данном случае наиболее уместным средством объяснения может опять же послужить субъективная идеалистическая теория.
Круг, в который замкнут маг, представляет собой его, мага, особый космос; и намеренное покорение его есть часть процесса достижения полного самосознания. Поскольку космос суть творение трансцендентального «я», то, по мере того как маг расширяет пределы своей вселенной, знакомится с ее структурой и разнообразием, он постепенно приближается к самопознанию.
По окружности написаны божественные имена. Многие из них будут меняться в зависимости от природы проводимого ритуала, и именно на могущество и влияние, присущее именам, маг полагается как на защиту от злобных демонов, которые пребывают вне магического круга, от враждебных мыслей своего собственного «я».

Если, к примеру, я вовлечен в ритуал, цель которого — вызвать моего святого ангела-хранителя, должен ли я оставаться спокойным и умиротворенным, чтобы действовать ровно и правильно, или мой разум и душа должны быть наполнены сонмом омерзительных существ, самыми низкими обитателями астрального плана, которых, вне всякого сомнения, привлечет магнетическое воздействие, исходящее из моего круга? Присутствие их сведет на нет все мои попытки, как бы правильно я ни проводил ритуал, он обречен закончиться полным провалом. И не только, результатом может стать появление навязчивой идеи, одержимости, то есть совершенно не то, на что церемония была нацелена.

***

Одна из высших сил, которыми обладает человек, — сила Воображения, чья изумительная творческая способность не поддается никакому описанию. Воображение, как характеризует его Ямвлих, «превосходит всю природу и все роды, через воображение мы входим в единение с Богами, выходим за пределы мирского порядка, участвуем в вечной жизни и сливаемся с энергией высших небесных богов. И через этот принцип мы способны освободиться от влияния судьбы».
Теперь же данное качество считается большинством людей идентичным фантазии, мечтательности, а та вполне определенная и объяснимая значимость, которую может иметь воображение, начисто отвергается. Полагаю, большей ошибки невозможно совершить. Как следует из значения самого слова, воображение есть способность воссоздавать образы, сила творить образы, которая, получив значительное развитие, способна доказать, что является важнейшим помощником души в совершении ею путешествия ввысь.

***

Церемониальная магия — пусть всем будет это понятно — в качестве средства обретения заданного потенциала силы Воли особенно полезна новичкам в магическом искусстве. «Церемонии, являющиеся, как мы уже знаем, искусственным средством создания привычки к Воле, становятся ненужными, когда эта привычка вырабатывается... Но, прежде чем вовсе отказываться от процедуры, она должна постепенно упрощаться».
Если маг строго придерживается графика и правил, то через некоторое время он совсем откажется от проведения церемоний и полностью посвятит себя импровизациям в работе в пределах собственного магического круга, а позднее перейдет исключительно к магической практике, называемой Мессой Святого Духа. Умелое применение этого эффективного движителя магии выразится в развитии центра Воли особой мощности. Когда же данная цель будет достигнута, все обучающие методики можно отложить в сторону, ибо они уже сделали свое дело — улучшили общее состояние человека, и более не нужны.

***
«Вселенная, — пишет Кроули, — это наше отражение; образ столь же нереальный, как и лицо, видимое нами в зеркале, выражение которого невозможно изменить, не изменяясь самому... Поэтому в том свете все, чем мы занимаемся, это обнаруживаем и раскрываем самих себя с помощью последовательного применения иероглифики, а изменения, которыми мы, как нам кажется, очевидно оперируем, являются в общепринятом смысле, иллюзиями... Это позволяет нам видеть самих себя и, как следствие, способствует самоинициации тем, что показывает все, что мы делаем».

***
Перед тем как начинать не только видения, но и всякую магическую работу, и начинающему, и уже опытному магу рекомендуется выполнить ритуал изгнания духов, который имеет не только очистительные, но и защитные свойства. Самый быстрым и в то же время самым простым ритуалом считается ритуал изгнания пентаграммой.

Пентаграмма, как говорил Леви, «символизирует господство разума над элементами, поэтому этим знаком мы их и связываем.
Пентаграмма символизирует Слово, ставшее плотью, и от того, как направлены ее лучи, она представляет собой добро или зло, порядок или хаос....
Чтобы определить значение геометрической формы пентаграммы и понять, почему в ней заложена власть изгонять все низшие силы из данной сферы и почему она называется «словом, ставшим плотью», нам следует снова кратко повторить аспекты каббалы. Одним из божественных имен, под которым иудеи воспринимали универсальную творческую силу, было YHVH, которые, называясь Тетраграмматоном, считались эквивалентами четырем элементам космоса. Это же понятие соответствовало обычному непросвященному человеку, в котором еще не горел свет духа; невозрожденная сущность земли, воздуха, огня и воды, подверженная влиянию вещей, присущих не искупленному «я». Считалось, что под воздействием магии в эти четыре элемента, на которых основывается плоть, в огне и славе входит Святой Дух.
В древнееврейском алфавите Дух обозначается буквой три острых зубца, три языка духовного пламени которой объединены в один принцип. Разрывая сущность плоти, принося с собой зачаток просвещения, вдохновения и откровения, Святой Дух своим присутствием образует в сердце новую сущность, адепта или мастера YHShVH. Это слово на древнееврейском языке означает имя Иисуса, богочеловека, новый вид духовной сущности, более высокой, чем Тот, кто есть ничто во всех небесах и планах природы.
Вследствие этого факта, а также благодаря идеологии, сконцентрированной в пентаграмме, символе четырех элементов, увенчанном короной и всепобеждающим пламенем Святого Духа, она и имеет несравненную силу и власть покорять астральные противоположности и изгонять материальные сущности из сущности мага.

Так называемый ритуал изгнания пентаграммой считается важнейшим именно в качестве средства изгнания, хотя фактически структура его много сложнее. Но, прежде чем пускаться в ее рассмотрение, я хотел бы процитировать следующее:
1. Коснувшись лба, произнесите: «Ато» (к Тебе).
2. Коснувшись груди, произнесите: «Малкут» (царство).
3. Коснувшись правого плеча, произнесите: «ве-Гевура» ' (и Власть).
4. Коснувшись левого плеча, произнесите: «ве-Гедула» (и Слава).
5. Сложив руки на груди, произнесите: «Ле-Олам, Аминь» (во веки веков, Аминь).
6. Повернувшись к востоку, нарисуйте жезлом или мечом пентаграмму Земли и с вибрацией в голосе произнесите: «ЙХВХ». (Тетраграмматон -  можно просто представить себе Священное имя Господа в Этом Слове, или произносить по буквам - но в это надо верить:))) - прим. Уильям Дэмпьер)))
7. Повернувшись на юг, сделайте то же самое, но произнесите: «АДНИ». (Адонаи)
8. Повернувшись на запад, сделайте то же самое, но произнесите: «АХИХ». (Эхейе)
9. Повернувшись на север, сделайте то же самое, но произнесите: «АГЛА».
10. Вытяните руки, сложив их крестом, и произнесите:
11. «Предо мной Рафаил».
12. «Предо мной Гавриил».
13. «По правую руку от меня Михаил».
14. «По левую руку от меня Уриил».
15. «Ибо вокруг меня пламень пентаграммы».
16. «И в колонне стоит шестиконечная звезда».
17. Повторите пп. 1—5, каббалистический крест.

В этой связи читателям может показаться небезынтересным замечание Кроули о том, что «тот, кто считает этот ритуал простым средством заклинания или изгнания духов, недостоин владеть им. В правильном понимании это — лекарство металлов и камень мудрых». Как мне довелось заметить, ритуал этот является довольно сложным механизмом. Сначала им заклинаются, а затем изгоняются пентаграммой при помощи четырех имен Бога все элементы из четырех главнейших точек, а затем вызываются четыре архангела, божественных стража, чтобы охранять сферу магического действия. В заключение же ритуал снова вызывает высшее «я», чтобы вся церемония, от начала до конца, происходила под наблюдением Духа.
Первая часть ритуала, с пункта первого по пункт пятый включительно, идентифицирует святого ангела-хранителя мага с высшими аспектами вселенной сефирот; фактически она подтверждает тождество души с Адамом Кадмоном (Совершенным Человеком)
Во второй части, в пунктах с шестого по девятый, маг рисует защитный круг, в то время как его воображение формирует астральный Круг Огня, в пределах которого он продолжает свои действия. На северной, южной, восточной и западной частях круга мечом или жезлом рисуются пентаграммы, изгоняющие элемент Земля. Как только эти пентаграммы, нарисованные основным оружием, появляются в воздухе, маг должен, сосредоточив все свои усилия, придать им действенность и реальность.

Этот ритуал, сохранившийся до наших времен, уникален, ни при каких обстоятельствах, ни в какой магической работе, ни в формальных ритуалах церемониальной магии, ни в проведении Мессы Святого Духа, ни в процессе разгадывания Духовного Видения, он не должен быть пропущен. Личностная сфера обязана быть чистой, ни одному внешнему существу нельзя позволять входить в радиус восприятия, иначе вся целостность и последовательность данной работы будет нарушена.


***

«Знак креста, принятый христианами, не принадлежит исключительно им. Это также и каббалистический знак, он символизирует противоположности и четверичное равновесие элементов. Вначале существовало два метода осенения себя крестом: первый предназначался для жрецов и посвященных, второй — для неофитов и непосвященных. Так, к примеру, посвященный сначала прикладывал руку ко лбу и произносил: «Твое есть», затем касался рукой груди и говорил: «Царство», потом прикладывал руку к левому плечу со словами: «Справедливость», затем — к правому плечу и произносил: «И прощение», после чего, складывая руки, говорил: «Во все грядущие веки». Tibi sunt Maichut et Geburah et Chesed per aeonas — таков был крест, абсолютно и безусловно каббалистический по происхождению, который в результате профанации гнозиса был потерян для официальной и воинствующей церкви. Этим знаком, именно в такой форме, предварялось и заканчивалось заклинание Четырех».

***
Одним из наиболее значительных дополнений, необходимых для вызывания духов, и вместе с тем важнейшей функцией для всякой магической работы является астральное принятие формы или маски, соответствующей известному изображению Бога, по которым он обычно узнается. В своей книге «Магический папирус Гарриса» монсеньор Франсуа Ж. Шаба приводит в высшей степени существенную информацию, которую едва ли можно еще где-нибудь найти, о том, что самая действенная из всех магических форм, известных касте египетских жрецов, состояла в отождествлении мага с божеством, им вызываемым, когда он в своем воображении представлял себя этим божеством.

«Почет тебе, о Ра, в твоем прекрасном восходе. Ты восходишь, ты сияешь на рассвете. Бессмертные воспевают тебя, на восходе солнца и на закате, когда твоя утренняя ладья встречает твою вечернюю ладью попутными ветрами, и ты плывешь над вершинами небесными с радостным сердцем. О Единственный, о Совершенный, ты вечен, кто никогда не ослабевает, чья сила не уменьшается, о Великолепие полуденного солнца, о ты, что стоишь над всем, что принадлежит твоей сфере, и никто не властвует здесь, кроме тебя. Вот я приветствую тебя. Приветствую тебя, Гор. Приветствую! Приветствую тебя, Хефра! Ты, великий сокол, кто своим прекрасным ликом несет людям радость, ты возрождаешь свою юность и устремляешься в завтрашний день. О Божественная юность, самосотворенная, самопомазанная, ты — бог небес и земли, ты сотворяешь существ небесных и существ земных. О ты, кто наследуешь вечность, бесконечный Правитель, самоподдерживающийся, когда ты восходишь, благодатные лучи твои падают на наши лица и входят в каждое сердце. Живи во мне, а я в тебе, о Золотой сокол солнца».

Произнося каждую фразу заклинания с соответствующей интонацией и жаром, теург должен ясно сознавать огромную значимость содержащихся в ней слов. Когда теург произносит слова: «Ты сияешь на рассвете», он должен не только видеть астральную форму бога, он должен реально чувствовать ее, так, как если бы ослепительный полуденный свет вдруг прорезал кромешную темноту ночи, свет неистовой силы и яркости, вобравший в себя всю славу, свет, мягко заливающий своей золотой сущностью и сердце, и разум, и душу. Когда же маг произносит: «Живи во мне, а я в тебе, о Золотой сокол солнца», процесс идентификации с астральной формой должен закончиться и ощущаться магом со всей ясностью. До тех пор пока теург не обнаружит в себе способность к совершенной работе творческого воображения, все предшествующее следует считать просто экспериментом, практической тренировкой. В сознании теурга появятся знаки, которые безошибочно подскажут ему, что приближается новая жизнь, по ним теург определит, что его труд венчает успех. В нем и в его душе бог найдет свое вечное обиталище. В сердце же теурга возникнет святилище, где безмятежно станет пребывать огромная духовная сила, божественное сознание, которое в продолжении всей его жизни будет оставаться с ним, преобразуя дитя земли в истинного сына вечного солнца. «Ибо как темнота не приспособлена поддерживать великолепие яркого солнечного света, и вдруг становится абсолютно невидимой, немедленно отступает и исчезает совершенно; так и когда сила и власть богов наполняет все добром, напитывает их так, что они начинают сиять им, не остается и малого места для буйства духов зла» Так учили древние маги.

***

Приведенная ниже молитва впервые появилась в книге Франца Хартманна «Тайный символизм розенкрейцеров» и является одним из ярчайших и восторженных гимнов, составленных человечеством:

«Вечный и Вселенский Источник Любви, Мудрости и Счастья; Природа — та книга, в которой показан характер Твой, и никто не может прочитать ее, доколе не побывал в Твоей школе. Поэтому глаза наши устремлены на Тебя, подобно тому как глаза слуг устремлены на руки хозяина и хозяйки их, откуда они получают дары свои.
О Ты, повелитель царей, кто не должен неустанно прославлять Тебя, вечно и всем своим сердцем? Ибо все во Вселенной происходит от Тебя, принадлежит Тебе и должно воз-вратиться к Тебе. Все сущее в конечном счете войдет в Твою Любовь или в Твой Гнев, в Огонь Твой или Свет Твой, и все доброе или злое должно послужить Славе Твоей.
Ты есть Повелитель един, ибо Воля Твоя есть неиссякаемый источник всех сил, сущих во Вселенной и ничто не избежит Тебя. Ты — Царь Мира, Ты обитаешь на Небесах и в святилище сердца добродетельного.
Вселенский господь, Едина Жизнь, Един Свет, Едина Сила, Ты есть во Всем, неизъяснимый и непознаваемый. О Природа! Ты — нечто из ничего, Ты — символ мудрости! В себе я — Ничто, в тебе я — это Я. Я живу в Тебе, Я, созданный из ничего; Живи и Ты во мне, и приведи меня от меня самого к Вечному Свету».

В «Книге священной магии мага Абрамелина» иудей Авраам утверждает — не давая готовых молитв и заклинания, — что самым лучшим заклинанием является то, которое человек, знающий себя, свои характер и свои потребности, напишет для себя сам.
Вместе с тем, однако, на страницах своей книги он приводит молитву, которая, как и вышеописанная розенкрейцерская, подходит для начала церемонии, поскольку наполняет разум мага восторгом и способствует нисхождению божественного вдохновения, благословляющего предстоящую работу:

«О Повелитель, Господь Милостивый, Боже Терпеливый, Наимилосерднейший и Всепрощающий, изливающий милость Свою тысячью путями и на тысячи поколений; который забывает беззакония и зло, прегрешения и проступки человеческие, в присутствии которого нет никого безвинного; который посещает проступки отцов в детях и племянников до третьего и четвертого колен; я знаю свои несчастья и что не достоин предстать пред Твоим Божественным величием, ни даже и припадать к Твоей Доброте и Милости и просить Твоего Снисхождения.
Но, О Господи, Источник Твоей Щедрости столь велик, что сам призывает всех тех, кто стыдится по причине грехов своих и не смеет приблизиться, испить твоего Милосердия. Потому, О Господи, сжалься надо мной и избавь меня от всех беззаконий и грехов моих и зла; очисти душу мою от всех нечистот греха; возроди во мне дух мой и утешь его, дабы он мог быть сильным и постичь Тайну Твоего Милосердия и Сокровища Твоей Божественной мудрости. Освяти меня помазанием Твоего Освящения, коим Ты помазывал, освящая, Пророков Своих; и очисти им во мне все мое, дабы смог я стать достойным Беседы с Твоими святыми Ангелами-хранителями и с Твоею Божественной Мудростью, и даруй мне Силу, которой ты даровал Своих Пророков над всеми злыми Духами».



Наверное, самый лучший гимн, которым уместно предварять работу, написал Алистер Кроули. Его можно прочитать в мистической пьесе, названной «Корабль» и появившейся несколько лет назад. Она лишена всех этих столь неприятных метафизических выводов, часто встречающихся в других молитвах, порой возмутительных для философских чувств читателей. Поскольку гимн также облечен в стихотворную форму, влияние его многосторонне, он наполняет читателя восторгом в преддверии великой работы:

«Ты — тот, кто есть Я, Я над всем,
Тот, у кого нет ни природы, ни имени,
Тот, кто есть, когда все, кроме тебя, уходит,
Ты — центр и тайна Солнца.
Ты — сокрытая пружина всего известного
И неизвестного. Ты, отчужденный, одинокий,
Ты — истинный огонь в слабых,
Бредущих задумчиво, источник и зерна
Жизни, любви, свободы и света,
Ты, что превыше всех речей и недоступен взору,
Тебя я заклинаю, мой неясный новый огонь,
Воспламеняющийся с моими намеренными устремлениями.
Тебя я заклинаю, сущий,
Тебя, центр и тайну солнца,
Наисвятейшую тайну,
Носителем которой являюсь я.
Явись, самый грозный и самый мягкий,
Ведь это справедливо, твоему сыну.
Ибо отца и сына Святой Дух есть образец;
Мужчина-женщина, типичный, один,
Мужчина-сущий, под вуалью формы женской,
Слава и поклонение в высшем,
Ты, Голубь, что человечество отвергает,
От той же расы, потомок царственный,
Рассеивающий солнечным светом зимнюю метель. Слава и поклонение тебе, Живительный сок для обгоревшего мира, чудное дерево!
Слава Тебе из позолоченных гробниц.
Слава Тебе из утроб, ждущих своего разрешения.
Слава Тебе от земли непаханой!
Слава Тебе от дев обетованных!
Слава Тебе, истинное Единение
Вечной Троицы!
Слава Тебе, Ты — праотец и орошающий,
Ты — Я, того, что есть Я!
Слава тебе, вечное солнце.
Ты триедин, и триединство в Тебе!
Слава и поклонение Тебе,
Живительный сок для обгоревшего мира, чудное дерево!»

Ярким примером в данном случае может служить образец ритуала, приведенного Э. А. Уоллисом Баджем в его работе «Боги египтян», использовавшегося для заклинания Осириса. Автор посчитал необходимым отчасти изменить его, поскольку он слишком длинен, а смысл его рассеян:

«Приветствуем тебя, повелитель Осирис. Приветствуем тебя, повелитель Осирис. Приветствуем тебя, прекрасный мальчик, приди же сейчас в храм свой, ибо мы не видим тебя. Приветствуем тебя, прекрасный мальчик, войди в храм свой и не удаляйся от нас после своего ухода.
Приветствуем того, кто ведет вдоль часа, кто увеличивается во все времена, кроме своего времени. Ты — вдохновенное изображение отца своего, Тенена, искусство твое есть сокрытая сущность, которая исходит от Атму О бог, насколько же ты более велик, чем твой отец, о старший сын чрева матери своей. Приди же снова к нам с тем, что принадле-жит тебе, и мы обнимем тебя; не уходи от нас О, сколь прекрасен и любим лик твой, ты — муж зрелый, о бог любви. Приди с миром и дай нам увидеть тебя, о бог наш. . Приветствуем тебя, Принц, который вышел из чрева.. первозданной материи. Приветствуем тебя, бог во множестве образов и созданных форм, золотой круг в храмах, повелитель времени и даритель лет. Приветствуем тебя, бог жизни для всей вечности; повелитель миллионов и мириадов, который светит и на восходе и на закате. Приветствуем тебя, повелитель страха, тебя, могущественного и трепетного.
Приветствуем тебя, повелитель множества образов, мужских и женских; ты увенчан белой короной, ты — бог короны урея. Ты, святой младенец Гергекенну, ты, сын Ра, который восседает в ладье миллионы лет, ты Ведущий к Отдохновению! Приди в тайные места свои.
Приветствуем тебя, повелитель, который есть сам создавший себя. Приветствуем тебя, которого сердце замерло, приди в город твой. Ты — любимейший из богов и богинь, который погружается в Ну, приди в храм твой; ты — в Туат, приди к своим подношениям Приветствуем тебя, святой цветок Великого Дома Приветствуем тебя, который несет снасти ладьи Секта; ты, повелитель ладьи Хенну, который обновляет юность твою в месте тайном, ты, Душа совершенная . Приветствуем тебя, сокрытый, который известен человекам.
Приветствуем тебя! Приветствуем тебя1 Ты сияешь над ним, который есть в Туат и показываешь ему Диск, ты — бог короны атеф. Приветствуем тебя, могущественный страха, ты, который восходит в Фебах, который вечно цветущий. Приветствуем тебя, ты — живущая душа Осириса, украшенного диадемой с луной».

Хочу привести еще одно заклинание, относящееся к рассматриваемой нами категории. К сожалению, мне с целью экономии места пришлось опустить значительную часть текста данного ритуала, примерно половину его.
Написанный Кроули и изданный им в «Оракулах», он основан на определенных магических формулах и документах, использовавшихся в герметическом ордене Золотого Рассвета. Его изумительная стилистика и пламенная религиозность не требуют от меня никаких дополнительных комментариев.

О Божественное «я»! О живой Бог мой!
Само сияющее пламя, порожденное свыше!
Божественный, непревзойденный!
Быстрое пламя огня,
Разожженное неизмеримым светом.
Безграничный, неизменный! Приди,
Мой Бог, мой возлюбленный, дух моего сердца,
Сердце моей души, непорочная дева Рассвета,
Моя Царица всего совершенства, явись
Из своего жилища, что превыше Тишины,
Мне, находящемуся в оковах, смертному
В глиняной гробнице: явись мне, говорю Тебе,
Посвяти мою трепетную душу; приблизь к себе
И пусть слава Твоего Божественного сияния
Воссияет даже до Земли, до стоп Твоих...
Ты Царственный ангел моей Высшей Воли,
Создай в духе моем тонкое пламя
Господне, дабы я смог постичь
Более священную чистоту Твоей Божественной
Сущности! О Царица, О Богиня моей жизни,
Свет нерожденный, животворящая искра
Всецелого «Я»! О пресвятой Супруг
Моей наибожественной мысли, явись, говорю Тебе!
Яви себя тому, кто поклоняется Тебе... Мое настоящее «Я»! Явись, сияющий, Окутанный в славу Святого Места, Когда я говорю тебе: «Приди ко мне!» И проникни в сущность мою, дабы лицо мое Засияло Твоим светом отраженным, Дабы чело мое
Засияло твоим звездным знамением, дабы голос мой Достиг Неизъяснимого; явись, говорю Тебе, дабы все пути мои
Засветились святым Твоим действом, Дабы я сделался достойным в конце Принести жертву Святому... Услышь меня!
Эка, зодокаре, Над, гохо, Торзоду одо Кикале каа! Зодокаре од зодамерану! Зодорье, Иапе зодиредо Ол Ноко Мада, дас Иадапиел! Илас, Хоатахе Иаида!!
О увенчанный звездным светом! Окрыленный изумрудом
Более широким, чем Небеса! О тот, кто синее сини
Водной бездны! О Ты, который есть пламя,
Сверкающее через все пещеры ночи,
Языки, взметающиеся из неизмеримого
Ввысь, до сверкающих Вершин невидимых,
К неизъяснимому! О Солнце Золотое!
Пульсирующая слава моего высшего «я»!
Я слышал голос Твой, что звучал в Бездне:
Я — единая Сущность в глубине
Тьмы: позволь мне подняться и насытиться,
Проторить тропу Мглы: чтобы и так
Я мог достичь света. Ибо из бездны
Я пришел пред своим рождением: из тех тусклых покоев,
И тишины первозданного сна! И Он,
Голос Веков, ответил мне и сказал:
«Смотри! Ибо Я — Тот, который созидает
В Темноте! Дитя Земли! Свет сияет
Во тьме, но тьма не понимает
Луча того посвящающего света!
Не оставляй меня одного,
О Дух Святой! Приди, утешь меня,
Приблизь меня, мне проявись,
Осирис миру плачущему; дабы я Вознесся на Кресте Страданий И жертвы, дабы приблизить все человечество И всякую малость живой материи, И даже после меня, к неизъяснимому Царству Света! О Святая, святая Царица! Пусть Твои широкие узы осенят меня своей тенью!
Я — Возрождение и Жизнь! Утешитель Света и Тьмы,
Я — Спаситель всего смертного,
Я — Сила, в материи проявленная. Я — Божественный во плоти. Я стою в вышине, среди Святых. Я весь очищен через страдание.

***

Ритуал другой, который автор приводит ниже, взят из «Ключа царя Соломона». Он представляет собой, однако, каббалистическое заклинание и не содержит в себе никаких христианских элементов. Наиболее интересным моментом в нем является то, что после введения каждый параграф можно считать заклинанием именами и силами каждой из десяти сефирот Древа Жизни. Данный ритуал — первый в ряду содержащихся в «Ключе», второй же очень близок ко второму заклинанию из «Гоэтии».

«О вы, Духи, вас я вызываю Силой, Мудростью и Добродетелью Духа Божьего, нерукотворным Божественным Знанием, безграничным Милосердием Божьим, силой Божьей, Величием Божьим, Единством Божьим и Святым Именем ЕХЕИЕХ, которое есть корень, ствол, источник и начало всех остальных божественных имен, откуда они все черпают свою жизнь и свою добродетель, которых и Адам вызывая, получил знание обо всем сотворенном.
Я вызываю вас неразделимым именем ИОД, которое от- -мечает и выражает Простоту и Единство Божественной Природы, которое Авель вызывал и заслужил избегнуть от рук Каина, брата своего.
Я вызываю вас именем ТЕТРАГРАММАТОН ЭЛОХИМ, которое выражает и обозначает Величие столь возвышенной Величины, что и Ной, произнеся его, спасся сам и защитил всех домашних своих от Вод Потопа.
Я заклинаю вас именем Бога Эл, сильного и удивительного, которое несет Милосердие и Доброту Его Божественного Величия, которым Авраам заклинал. Он был сочтен до-стойным выйти из Ура Халдейского.
Я заклинаю вас всемогущим именем ЭЛОХИМ ГИБОР, которое выказывает силу Бога, всемогущество Бога, который наказывает за грехи беззакония, который ищет и карает не-справедливости отцов на детей до третьего и четвертого колен; которое Исаак произносил и был найден достойным избежать меча Авраама, отца его.
Я заклинаю вас и изгоняю вас наисвятейшим именем ЭЛОА-ВА-ДААТ, которое Иаков произносил в тягости и был найден достойным носить имя Израиля, которое означает «Победитель Бога» и был отдален от гнева Исава, брата своего.
Я заклинаю вас самым могучим именем ЭЛ АДОНАЙ ЦАБАОТ, который есть Бог сонма сонмов, правящий на Небесах, которое Иосиф называл и был найден достойным уйти от рук братьев своих.
Я заклинаю вас самым могучим именем ЭЛОХИМ ЦАБАОТ, которое означает жалость, милосердие, величие и познание Бога, которое Моисей произносил и был найден достойным вывести народ Израиля из Египта из рабства фараонова.
Я заклинаю вас самым могучим именем ШАДДАЙ, которое означает нести добро всем, которое Моисей произнес и, ударив море посредине, разделил его надвое, и отошла одна часть его вправо, а вторая — влево. Я заклинаю вас наисвятейшим именем ЭЛЬ ХАЙ, которое есть имя Бога Живого, силою которого есть союз с нами, и искупление за нас со-делано, которое Моисей произносил и все воды вернулись на свое обычное место, и накрыли египтян, так что и ни один из них не избег, и не принес известие об этом в Страну Мизраим.
И наконец, я заклинаю вас, мятежные Духи, наисвятейшим именем Господним АДОНАЙ МЕЛЕХ, которое Иешуа произносил и остановило Солнце ход свой в присутствии его, а силою Метраттона, его главного образа, и ангельским
воинством, которое, не переставая, плачет денно и нощно, КДДОШ, КАДОШ, КАДОШ, АДОНАЙ ЭЛОХИМ ЦАБАОТ, что есть Святой, Святой, Святой Господь Повелитель Духов, Небеса и Земля преисполнены Твоей Славы; и десятью ангелами, которые повелевают десятью сефирот, которыми Бог общается и распространяет власть Свою над низшими, каковые есть КЕТЕР, ХОКМА, БИНА, ГЕДУЛА, ГЕБУРА, ТИФЕРЕТ, НЕЦАХ, ХОД, ЙЕСОД и МАЛКУТ.
Я вновь заклинаю вас, о Духи, всеми именами Бога и Его чудесами, небесами, сушей, морем, всеми глубинами Бездны и тем небесным сводом, который самый Дух Божий
запустил в движение, солнцем и звездами, водами и морями, и всем, что есть в них, ветрами, бурями, штормами, силою всех деревьев, кустов и растений, и камней, всем, что есть на небесах и на земле, и в Безднах Теней.
Я вновь заклинаю вас и всевластно предупреждаю вас, о Демоны — в какой бы части мира вы ни находились, что будь вы в воздухе, в огне, в воде, на земле, в какой иной части вселенной, либо в каком другом месте, привлекающем вас, — являйтесь немедленно по нашему желанию сами.
И вновь я заклинаю вас двумя Скрижалями Закона, Пятикнижием Моисеевым, Семью Лампами Горящими на подсвечнике Бога пред лицом Трона Величия Господа, и Святая Святых, куда один только КОЕН ХА-ГОДУЛ и мог входить, иными словами, Верховный Жрец.
Я заклинаю вас Им, Который сотворил небеса и землю, и кто измерил эти небеса в пустоте ладони своей, и вложил землю тремя перстами Своими. Кто сидит и над Керубимом, и над Серафимом, и Керудимом, которому имя Херуб, которого Бог ввел в силу и поставил охранять Древо Жизни с мечом пламенным после того, как человек был изгнан из Рая.
Вновь я заклинаю вас, отступившие от Бога, Им, Который един сотворил великие чудеса, Небесным Иерусалимом, Наисвятейшим Именем Бога из Четырех Букв, и им, который просвещает все и светит над всем своим Преподобным и Неизъяснимым Именем, ЕХЕЙЕХ АШЕР АХЕЙЕХ, дабы вы немедленно явились выполнить мои желания, какими бы они ни были.
Я заклинаю вас и приказываю вам твердо, о Демоны, в какой бы части вселенной вы ни находились, силою всех
этих Святых Имен: АДОНАЙ, ЯХ, ХОА, ЭЛ ЭЛОХА, ЭЛОХИНУ, ЭЛОХИМ, ЕХЕЙЕХ, МАРОН, КАФУ, ЭШ, ИННОН, АВЕН, АГЛА, ХАЗОР, ЕМЕТ ЙИИИ АРАРИТА, ИОВА ХАКАБИР МЕССИАХ, ИОНАХ МАЛКА, ЕРЕЛ КУЗУ, МАТЦПАТЦ, ЭЛ ШАДДАЙ; и всеми Святыми именами Бога, которые написаны кровью в знаке вечного союза.
Я заклинаю вас вновь и этими, другими именами Бога, Наисвятейшими и неизвестными, силой каковых имен вы трепещете во все дни: БАРУ К, БАКУРАБОН, ПАТАЦЕЛ, АЛХЕЕГЕЛ АКВАХИ, ХОМОРИОН, ЕХЕЙЕХ, АББАТОН, ХЕВОН, ЦЕБОН, ОЙЗРОЙМАС, ХАЙ, ЕХЕЙЕХ, АЛБА-МАХИ, ОРТАГУ, НАЛЕ, АБЕЛЕХ, ЙЕЗЕ; дабы вы явились спешно и без промедления в наше присутствие из любого места и из всякого климата мира, где бы вы ни находились, дабы, оказавшись здесь, вы выполнили то, что мы станем вам приказывать Великим Именем Бога».