Очень интересное и объемное исследование "Русского репортера". Его оснвной вывод - народная музыка мимикрировала под современную, и в этом нет ничего страшного, процесс естественен. Я же предерживаюсь иной точки зрения. Россия до 1917 гда отличалась тем, что русская аутентичная музыка (а это было не что-то закостенелое, а вполне себе развивающееся явление) звучала отовсюду: на полях, из трактиров, из мещанских грамофонов и даже на великосветских приемах (да, к концу 19 века она покорила и оторованную от собственного народа аристократию, которая по собственной инициативе взялась сокращать этот культурно-мировозренческий разрыв, да, видимо, поздновато). И до сих пор в сознании всего мира Россия ассоциируется в основном с музыкой тех лет, и отчасти с песнями, написанными в 30-40-е годы, когда преимущественно еврейские композиторы пытались создавать призведения в русском стиле ("Катюша", "Вот кто-то с горочки спустился" и тд.).
Однако к восьмидесятым все это сошло на нет, о чем свидетельствует выбор народа. Какая музыка сейчас пльзуется основным спросом и любовью у россиян? Судя по рейтингам - "дискотека 80-х", незатейливый, и уже никому не нужный на Западе, европопс в исполнении коллективов "Мираж" и "Ласковый май".
И это показательно. Не хочу ругать свой народ - он таков, каков он есть, но все-таки мне кажется в том, что русская музыка не популярна в России, есть нехороший сигнал, это показатель вырождения, критической оторванности нации от своих корней. Мне могут возразить, мол, весь мир слушает рок, r`n`b, джаз. Там в том то и дело, что для тех же США и рок, и джаз, и хоп-хоп - это переработанный и переосмысленный фольклор их молодого, но уже довольно непохожего на другие, народа. И, поскольку, США - часть англоязычного мира, тот тот же рок очень органичен для Британии, и брит-роковую школу, придуманную кокни и модами, не спутаешь ни с какой другой.
На сегодняшний день расклад таков, что каждая страна мира звучит по-своему: Испания - по-испански, Балканы - по-балкански, Италия - по-итальянски, Китай - по-китайски, чтобы убедиться в этом достаточно приехать в эти страны туристом. И только Россия звучит непонятно как. Добавлю, что в отличие от мировой практики львиная доля отечественных радиостанций гоняет преимущественно западную музыку, а "патриотичные" "Русское радио" и "Наше радио" - западную же музыку, но на русском. И еще замечу, что в национальных республиках, в моем же Татарстане, даже эстрада имеет четко выраженный национальный колорит. А вот у русской попсы его нет.
Резюмируя скажу - мне очень жаль, что все обстоит именно так, но нация сделала собственный выбр в пользу стирания культурных границ, а значит уничтожения самой себя.
Добавлю, что современные артисты и коллективы, переоосмысливающие русское музыкальное наследие на новый лад, все-таки есть, помимо упомянутых выше авторв, я бы еще назвал и очень ярких представителей табуированного "продвинутой" интеллигенцией "русского шансона", все ж в этом жанре наличествует не только одесский кабак, да советская зона - это конечно, и обожаемый мной Сергей Трофимов, а также Вика Цыганова, Андрей Бандера. Ну и, безусловно, не умолчу про скоморошье-матершинный проект "Рабфак", режущий правду жизни без прикрас.

http://www.rusrep.ru/2010/11/folklor/

Тамбовский фолк
Наталья Зайцева, Юлия Идлис, Константин Мильчин

Фольклор - одна из самых идеологических областей культуры. В нем создается и хранится образ народа, его национальная идентичность. В разные периоды актуальными становятся разные элементы этой идентичности - в зависимости от того, через какие потрясения проходит общество, как оно видит себя и что считает своей "национальной идеей" в данный момент. В современной российской музыке есть несколько "изводов" фолка - от эстетской психоделики до фолк-рока. Каждый из них отражает представления определенной части нашего общества о том, что такое русский народ и каким он должен быть

123456789
Аутентичный фолк
— Программные директора говорят: «Нет припева», — объясняет Инна Желанная, почему ее песни не звучат сегодня по радио. — А в русской песне припева вообще нет. И ничего с этим поделать нельзя.

Инна Желанная одна из самых известных за рубежом российских фолк-музыкантов. В 1990−х она одной из первых в России почувствовала зарождавшийся тогда интерес к world-music — фольклору народов мира в современных музыкальных обработках — и сделала на этом карьеру.

Меланхоличные аранжировки аутентичного русского фольклора принесли ей и ее учителю Сергею Старостину, известному собирателю и исполнителю народных песен, славу — главным образом на Западе. Старостина но­минировали на премию ВВС в категории World-music.
Желанная вошла в американский сборник мировой музыки вместе с Бобом Марли и Gipsy Kings, выступала на открытии Олимпиады в Атланте, на BBC.

В России их тогда почти не знали, да и сейчас знают мало. Такая же судьба и у их коллег по цеху — групп «Рада и терновник», «Ва-Та-Га», «Волга», Safety Magic, Zventa-Sventana. Все они так или иначе смешивают настоящий, малоизвестный, непонятный и поэтому скучноватый для обывательского уха русский фольклор с самыми модными музыкальными стилями последних десятилетий: эмбиентом, дабом, джазом, трип-хопом, психоделикой.

Но главное в их музыке — та самая аутентичность. Ее «рыночная» сторона — тот факт, что сама идея национального продается и пользуется спросом как нечто экзотическое, не имеющее ничего общего с нами, жителями мегаполисов, в которых национальные традиции давно уже смешались в единый глобализированный фастфуд.

— Как-то раз мы пришли к Старостину, — вспоминает Инна Желанная. — Он сказал: «Хотите посмотреть бабушек? Я сейчас монтирую видео». И поставил нам бабушек. Они не пели, у них были пан-флейты — такие вертикальные дудочки разной длины с разными звуками. И вот эти бабушки стояли вчетвером или впятером, и каждая дула в эту дудочку что-то свое. И все это в ритме и цикличности так расположено, что получалась закольцованная мелодия. Такой уровень полифонии и полиритмии трудно себе представить. А ведь эти бабушки никогда не учились музыке. Мало кто из них грамоту знает.

Солистки Zventa-Sventana Христина Кузнецова и Алена Романова специально ездили в этнографические экспедиции по Тульской, Смоленской и другим областям, собирая исконные песни этих мест. А петрозаводская группа «Ва-Та-Га» соединяет поморские, заонежские и казачьи песни с электронно-акустическим джазом, эмбиентом и босановой при помощи аутентичных инструментов: карельской скрипки йохикко, древнерусской калюки, вологодского гудка и даже пилы.

Тексты их так же экзотичны для современного уха, как и инструменты. Так народная традиция — даже своя, национальная — становится для него диковинкой.

Таракан дрова рубил, комар по воду ходил,
Муха банницу топила, гнида щелочь щелочила,
Мушка парилася, с полка ударилася
Она боком ненароком.
Блоха подымала, живот нарывала.
Два молодца горох молотили,
Да две телицы-голубицы горох собирали.
<…>
Я на меленке-то был и муковенку видел.

Козлы мучку мелют, козы подсыпают,
Маленьки козлятки ручкой мучку выгребают.
(«Ва-Та-Га»)

В сочетании с ненавязчивым ритмическим аккомпанементом такие песни из русских народных превращаются в психоделический транс.

Ай, Божа-божа, что любови поможа.
Принеси, Божа,
Кого я люблю.
А хоть не его,
Так товарища его.
Ай, я расспрошу
Про здоровийко его.
Ти же ти не здоров,
Что не ходишь до меня.
Он меня любил,
Я его спровадила.
(Zventa-Sventana)

Фактически world-music предоставляет своему слушателю возможность выбрать себе народность и закопаться в нее по самые уши, исследуя тексты, музыкальные инструменты и особенности вокала вместе с исполнителями.

Так аутентичная и очень локальная народная музыка становится международной. Самые восторженные рецензии на альбомы «Ва-Та-Ги» принадлежат критикам из Финляндии. Электронно-этнические композиции «Волги» (солистка — этнограф Анжела Манукян) крутят по радио в Италии, США, Канаде, Австралии, Японии, Таиланде, Чехии. Все этногруппы активно гастролируют за границей и участвуют в фестивалях world-music.

Русский этноджаз и российские, и иностранные слушатели воспринимают одинаково — как экзотику. Примерно такую же, как тувинский ансамбль «Хуун-Хуур-Ту», часто выступающий с горловым пением в Москве.

При этом многие российские группы выбирают не русскую, а какую-нибудь другую национальную музыку — особенно там, где национальные языки почти полностью вытеснены русским. В Карелии, например, около десятка фолк-групп, поющих на карельском и финском языках (Myllärit, Santtu Karhu & Talvisovat, D’Airot, Sattuma, «КолесО»). У нас есть удмуртский джаз-фолк-ансамбль «Птица Тылобурдо», бурятская фолк-группа «Намгар», ханты-мансийская группа «Ярма» и другие. Все они появились на рубеже 90−х и нулевых, когда на пике разговоров о глобализации в противовес им
появилась мода на этнику.

К примеру, группа Myllärit родилась, когда музыканты карельского государственного ансамбля «Кантеле» на гастролях в Германии вышли на улицу поиграть забавы ради. Их тут же заметили и пригласили на фестиваль. А в 1996 году они уже поехали на гастроли в США как фолк-группа.

Русский фолк на рынке world-music часто проигрывает группам, продвигающим культуру малых народов России. Может быть, потому, что до музыкальной специфики конкретных русских областей труднее докопаться: они погребены под слоем единой «общерусской традиции».

— Наша общерусская традиция начала складываться достаточно поздно, — говорит Сергей Старостин. — У истоков формирования общерусского языка стоял Пушкин. До этого каждая малая русская территория обладала своим культурным содержанием, диалектом, набором музыкальных жанров, канонами поведения, одежды. Это были свои маленькие государства. Потому псковская фольклорная традиция отличается от архангельской так же сильно, как от сербской. Почему, например, сербская народная музыка — балканский фолк — так популярна? Сербы и численно, и территориально небольшой фрагмент славянской культуры. А на небольшом сделать что-то всегда проще, чем на огромном.

Русский фолк-рок
Рынок world-music — нишевой и не слишком массовый: как любая экзотика, аутентичный фольклор народов мира — товар штучный и объектом массового спроса не может быть по определению.

Но русский фольклор оказался востребован не только как часть современной этники. Его активно осваивал русский рок, а позднее и фолк-рок.

Как явление массовое, рок и из фольклора выбирал элементы, которые обладали потенциалом «массовости», не делая упора на аутентичность народной традиции.

— Сейчас в России фольклорное движение становится модным, но происходит подмена понятий, — говорит Инна Желанная. — На «Нашем радио» есть фольклорный проект под названием «Соль»: российским музыкантам предлагается спеть русскую народную песню. Но в качестве материала на выбор предлагаются авторские песни, просто авторов их никто уже не помнит. Мне непонятно, почему при таком интересе к фольклору в мире мы опять проходим мимо.

На «Нашем радио» возражают: мол, поскольку его слушают миллионы, в эфир и ставится то, что имеет шанс понравиться миллионам, а не тысяче слушателей, по­этому группы с тысячной аудиторией часто в ротацию не попадают, а вот выйдет в начале марта диск «Соль», так на нем как раз и будут фолк-группы, не попавшие в эфир, с малоизвестными русскими песнями. Вот только соседствовать они будут с «Любо, братцы, любо» в исполнении группы «Пикник» и «По диким степям Забайкалья», которую спел «Чайф».

Одним из элементов фолка, подходящим миллионной аудитории, оказался его оптимизм (в отличие от меланхолии, которую осваивала аутентичная русская этника). Первым прорывом русского фольклора на «Наше радио» и в целом в радиоэфир был электронный проект «Иван Купала» с песней «Кострома», которая в 1999 году покорила всех — от адептов русского рока до фанатов поп-музыки.

Это было веселое, танцевальное прочтение русского фолка, при этом без признаков советской художественной самодеятельности. Хор бабушек, напевающих «Кострома-Кострома, государыня моя» под дискотечные ритмы начала 2000−х, звучал иронично. Проект несколько лет продержался на пике популярности. Образ «миленького», который едет на палке («штаны рваные-худые, ножки тонкие-кривые»), был трогателен, смешон и вызывал всенародное умиление.

Другой образ русского человека — героический, протестный — стал важной частью русского рока, который с 90−х годов начал строить некую мифическую Русь, альтернативное национально-религиозное государство, противопоставляющееся одновременно и реально существующему, и возможным внешним врагам.

На моей земле каждый в правде ослеп,
Брат на брата прет, сын отца тянет в блуд.
На моей земле вместо колоса серп,
Вместо солнца дым, вместо воли хомут.
Так за веком век, ни кола ни двора,
От тюрьмы сума, на стыке эпох.
В драке не поможем, но, случись война,
Дай Бог, победим, победим, дай Бог.
(«Алиса», «Мама», 1997)

Похожий пафос и набор образов у группы «Ария» в песне «Патриот» (2003):

Веру предков сожгли,
Но тень ее —
Среди лесов…
Слушай голос земли.

Русский рок националистического толка брал из фольклора некое усредненное представление о «русскости», которое чаще всего сводилось к стандартному набору образов. Леса, простор, огонь, бог, хлеба, иконы — это набор, который всплывает в голове среднестатистического потребителя культуры при словах «русский колорит»:

Скрипнул ставень, пес залаял,
Крикнул ворон у ворот.
В путь от края и до края
Конь-огонь поводья рвет.
<…> Бес в ребро мне, ветер в спину.
Что гуляку в поле ждет?
Может быть, сыра могила,
Может — слава и почет.
(«Калинов мост»)

Собирательный образ русского человека в отечественном фолк-роке подытожил Константин Кинчев в названии одной из своих песен: «Инок, воин и шут». Это человек, тесно связанный с природой (скорее сельский житель, чем городской), путешественник (одним из самых частых образов в песнях является дорога). Он искусно управляется с оружием (едва ли не так же часто, как «дороги» и «тропы», в фолк-роковых текстах встречаются «стрелы», «мечи», «топоры», «кольчуги» и т. д.), набожен (причем языческие образы — «судьба», «колдовство», «заговор» — соседствуют с христианским Богом и молитвами).

Этот героический образ отсылает к фольклорной традиции XIX века — именно тогда были записаны русские сказки и былины, и именно тогда героический эпос стал самым популярным в городских кругах жанром русского фольклора. Интересно, что и выбор песен для проекта «Соль» отсылает слушателя к тому же периоду. «Наше радио» предлагает список из 60 песен, среди которых есть и авторские, например «Дубинушка» или «Коробейники» (первая — знаменитая песня на слова Александра Ольхина из репертуара Федора Шаляпина; вторая — на стихотворение Некрасова). В основном это песни XIX века.

Русские народные сказки, записанные собирателями в XIX веке на пике интереса к «простому народу» и с тех пор неоднократно обработанные разными авторами, до сих пор поставляют сюжеты отечественному фолк-року. Особенно удачно освоили сказочную тему «Король и Шут» — группа, в начале нулевых собиравшая стадионы благодаря текстам, в которых соединились страшные сказки и анархическая панк-эстетика.

Сегодня по следам «Короля и Шута» идет огромное количество малоизвестных групп. Например, песни новосибирской группы «Полынья» называются «Ведьмино счастье», «Зелье», «Сказка». Группа «Ветер воды» определяет себя как «сказочную» фолк-группу; в их песне «Паук» рассказывается о том, как путника заманили в дом к ведьме:

Будет следовать всегда
черных таинств череда!
Снова шорох, снова стук,
снова сеть плетет паук…

Впрочем, за исключением «Короля и Шута» фолк-группы, эксплуатирующие русскую сказочную образность, пока не могут составить конкуренцию тем, кто работает в более популярном жанре кельтского фолка.

Кельтский фолк по-русски
Парадоксально, но факт: в России кельтский фолк гораздо популярнее русского. Лучше всего это видно на сайте интернет-радио Last.fm: у Инны Желанной и певицы Пелагеи по 10 тысяч слушателей, а у русской группы «Мельница», поющей кельтский фолк, — больше 84 тысяч.

У фолк-рока, корни которого уходят на Запад, и с радиоротациями меньше проблем, и с живыми поклонниками в клубах дела обстоят лучше. В Россию он пришел как отголосок мировой моды на «кельтику» в 90−е годы, благодаря которой ее последователи увлекаются всей кельтской культурой: танцами, нарядами, эпосом, праздниками и литературой «фэнтези», основанной на западноевропейской сказочной традиции. Именно из нее исполнители черпают образы и сюжеты для песен.

Показательно, что на отечественном книжном рынке в свое время сложилась такая же картина. Так называемое славянское фэнтези появилось в середине 90−х как ответ западной фантастике. После выхода книги Марии Семеновой «Волкодав» множество авторов кинулись исследовать мифы и сказки древних славян — со славянскими (а не скандинавскими) богами, героями и нашим посконным колдовством. Эта национализация «от противного» продолжалась до начала нулевых, когда славянское и русское фэнтези сдало позиции. Славянский мир для русского читателя оказался менее знакомым и потому слишком экзотичным: западноевропейские маги, герои и боги Древней Греции ему были ближе, чем Перун, Ярило и Мокошь. Тем более что и ученым про дохристианскую Русь известно довольно мало.

— А все потому, что у нас прерванная традиция, а у них нет, — говорит певица Хелависа (Наталья О’Шей), преподаватель кафедры кельтологии МГУ и лидер «Мельницы», самой успешной русской фолк-группы кельтского направления. — Невозможно себе представить, чтобы у нас какие-нибудь люди из архангельской деревни выступали в прайм-тайм на Первом канале и на три голоса что-нибудь пели. А в Ирландии мои ровесники приклеиваются к телевизору и смот­рят, как старенький Шеймос Бегли и молодая Полин Сканлон поют какую-нибудь страшно патриотическую ирландскую песню, а к ним еще присоединяется крутой ирландский рокер Дамиан Демпси — такой ирландский Илья Черт (лидер рок-группы «Пилот». — «РР»). И записано все это дело в полной акустике, в деревенской студии на полуострове Дингл.

Успех ирландского фолка во всем мире — каком-то смысле результат многолетней борьбы Ирландии за собственную национальную идентичность и государственность. Ирландский фолк, сформировавшийся на драйве национального протеста, фактически занял то же место массового движения, которое в СССР занял классический русский рок, державшийся на протесте политическом. Показательно, что с падением советской политической системы отечественный рок потерял часть своего протестного драйва и начал распадаться на отдельные кланы, одним из которых — и довольно сплоченным — стал как раз националистский рок типа «Арии» и поздней «Алисы». Вот только настоящей русской музыкальной традиции в их музыке нет.

— Любой, кто берет в руки гитару, мечтает быть крутым рокером, — считает Хелависа. — И если мы возьмем любую песню группы Metallica и уберем оттуда весь хард, то увидим, что все гармонии там традиционные, гармонии британских «Зеленых рукавов»: вот ты поешь «Зеленые рукава», а вот ты уже стоишь на сцене с гитарой, и ты — крутой рокер. И сделать этот шаг гораздо проще и логичней, чем если ты поешь «Перевоз Дуня держала». Нужно быть Сергеем Старостиным, чтобы адекватно сделать современную обработку русской песни. Нужно придумать какой-то новый вид музыки, новый вид рока, который бы корнями уходил в славянскую музыку.

Сам Старостин — адепт аутентичного русского фолка, а не его рок-извода, — считает, что в нынешней непопулярности исконной русской музыки виновата попытка создания в СССР единой фольклорной традиции, своего рода государственного фольклора, задачей которого было «собирание земель» в огромной многонациональной стране.

— В те места, где существовала традиционная аура, привлекали заведующих клубами, которые разучивали с людьми определенные песни, которые полагалось петь определенным голосом, — рассказывает он. — Взошли на Олимп «народные хоры» с одинаковой подачей. Хотя есть и сейчас Оренбургский народный хор, Северный народный хор, хор Пятницкого, Кубанский народный хор, все это поется практически одним тембром, одним голосом и мало отличается от того, что делают повсеместно на кафедрах народного пения музучилищ. Но практика показала, что искусственно создать общую народную культуру нельзя. Это не культура, это такое «псевдо». Вот поэтому у нас столько людей, увлеченных Тибетом, кельтами, Африкой — чем угодно, только не нашим. Людям нужно что-то традиционное, но у себя они его найти не могут и ищут там, где оно открыто.

Государственный поп-фолк
От Волги до Енисея
Ногами не счесть километры.
Расея, моя Расея
От Волги до Енисея, —

поет группа «Любэ». В их дискографии десятки песен, стилизованных под фольклорные, их поют во время застолий под гитару или просто так: «Конь», «Ты неси меня, река» и т. д. Все они о том, какая у нас большая, но в то же время единая страна. Все они «продают» слушателю чувство общности на уровне всего государства.

По сути, в этом «Любэ» вместе с «Золотым кольцом» наследует традициям «советского» фольклора. Именно поэтому в их репертуар органично вписывается советская «народная» классика: «Огней так много золотых», «Ой, цветет калина», «Виновата ли я», «Вот кто-то с горочки спустился» — песни, которые сегодня поют как «русские народные», но которые на самом деле были написаны поэтами и композиторами 1940–1960−х годов, периода подъема национальной идеи в послевоенном СССР.

24 мая 1945 года на приеме в Кремле Сталин произнес знаменитый тост «За здоровье русского народа». Считается, что именно эта речь, в которой подчеркивалась роль крупнейшего в стране этноса в победе над фашизмом, обозначила поворот от довоенного интернационализма к послевоенному национализму.

Роль русских как титульной нации не была закреплена ни в Конституции СССР, ни в других документах, но именно русские (или славянские) кадры преобладали в госструктурах и органах безопасности. За первым секретарем компартии союзной республики — местным уроженцем — непременно стоял второй секретарь, непременно славянин. При этом русские диссидентские кружки националистического толка (так называемая русская партия) подвергались репрессиям не меньшим, чем, например, еврейские.

Так создавался единый народ — советский, у которого должен был быть единый фольклор, тоже советский, важнейшими элементами которого были его централизованность и идея государственности.

Российский поп-фолк присвоил и то и другое. Людмила Зыкина пела про огромную страну, связанную общей памятью и традициями:

Мой родимый край, место отчее,
Ты и праздник мой, и броня.
Память общая и песня общая
У земли моей и у меня.

А у «Любэ» объектом романтической любви становится не конкретная девушка, как в исконных русских песнях, а вся Россия, причем тоже объединенная:

Полюшко мое, родники.
Дальних деревень огоньки.
Золотая рожь да кудрявый лен.
Я влюблен в тебя, Россия, влюблен.

Народ в песнях современного поп-фолка не то сельский, не то городской. Те же «Любэ» поют и «Сторона моя, Русь бревенчатая», и «Синий месяц за городом прячется». При этом многие песни о любви, то есть, с одной стороны, они эксплуатируют популярную в исконном русском фольклоре тему (нелюбимая жена, страдания прелюбодейки, девушка с разбитым сердцем — героини песен «Золотого кольца»), а с другой стороны, примыкают к российской попсе рубежа 90−х — нулевых.

Свою куплетно-припевную форму нынешний поп-фолк унаследовал от советской песни. В русской народной песне куплетов не было: каждая строка повторялась по два раза, давая любому слушателю возможность присоединиться к общему пению, даже если он не помнил слов.

А советские композиторы сочиняли песни с куплетами и припевами — эта более поздняя западная традиция предполагала разделение аудитории на публику и исполнителей, а также самих исполнителей на солиста и хор. Это была своего рода централизация самого исполнения. В русской народной хоровой песне разделения на солистов и хор не было: лидер определялся спонтанно, певец или певунья с самым сильным голосом становился запевалой, но пел то же, что и остальные. В советской же песне функция лидера четко определилась: солист пел куплет, остальные — припев. Так из народной песни ушла «соборность» — принцип существования крестьянской общины, «единство в множестве», в сущности, доморощенная демократия, уступившая место своеобразной музыкальной «вертикали власти». Этого принципа российский поп-фолк придерживается до сих пор.

Духовный фолк
Ничего на свете мне не надо
Ни злата, ни серебра,
Ни злата, ни серебра,
Ни золотого одеяния,
Только и надо
Грешну человеку
Один сажень земелики,
Один сажень,
Да сажень земелики,
Да и четыре досыки, —

утверждается в одной из песен с диска «Душеполезные песни на каждый день», который с 2008 года готовили четверо музыкантов, пришедших в духовный фолк из разных направлений: фольклорист Сергей Старостин, руководитель ансамбля духовной песни «Сирин» Андрей Котов, джазмен Владимир Волков и рок-авангардист Леонид Федоров, лидер группы «АукцЫон».

Аутентичный духовный фолк — еще один современный извод русского фольклора, набирающий популярность с середины нулевых. Это направление близко к аутентичной этнике, но наряду с аутентичностью оно «предлагает» своему слушателю некую народную духовность и религиозность.

Аудитория этого и аналогичных проектов довольно узкая. Ансамбли духовной песни («Сирин», «Светилен») выступают на фестивалях, в храмах и консерваториях — там же, где церковные хоры. Между тем музыка того же «Сирина» не вполне церковная: это русский народный духовный стих — гибрид христианских представлений о мире и народных верований.

Духовные стихи — самый философский жанр фольклора. Это песни о смерти, грехе, прощении, жизни после смерти. О человеческих страстях — алчности, праздности, отчаянии, потере и обретении веры. При этом тексты далеко не всегда благостные: здесь есть и песня о монахе, который, залюбовавшись птичкой в лесу, прожил триста лет за один миг; и добрый пастуший заговор, хранивший «скотинку»; а есть и песня мужика, который желает смерти своей хворой жинке.

Эта аутентичная народная духовность не пользуется массовым спросом среди современных потребителей культуры именно в силу своей аутентичности: этот народ от современных жителей российских миллионников отделяют не только три-четыре века, но и историческая и идеологическая пропасть, преодолеть которую — задача скорее для исследователя-этнографа, чем для среднего посетителя концерта. Старостин вообще считает, что «Душеполезные песни» они записывали исключительно для себя, хотя исполняли их с начала нулевых.

В то же время спрос на некую альтернативную «исконную» духовность может, по его мнению, появиться именно сейчас:

— Общество находится в состоянии колоссального страха. Неуверенность в будущем, неверие в правду, желание эту правду закамуфлировать, абстрагироваться от этой правды, спрятаться за чем угодно. Возможностей спрятаться масса — в интернете, в кино, в алкоголе. А жизнь тем временем утекает, проходит стороной, и многие даже не успевают проснуться в момент собственной смерти. Уходят из жизни, так и не поняв и не оценив ее радости.

Неслучайно духовные стихи исполняет на концертах и Пелагея — любимая певица президентов, известная своими амбициями и стилистической гибкостью. «Кого-то зацепит разудалый казачий фольклор, кого-то — лирические песни из Псковской губернии, кого-то сибирские плачи, а кого-то “Ой, то не вечер”», — объясняет она. В результате по радио — для «массового» сегмента — крутят ее фолк-рок, а на концертах она вместе с Инной Желанной поет деликатно аранжированную психоделическую «Пташечку» или духовный стих:

Отжил я свой век,
Да не так, как человек.
Горя горюя,
Беды бядуя.
Пойду в монастырь,
Там буду я жить.
Там буду я жить
И Бога молить.
Кабы Бог простил,
Что я в свете согрешил.
Страшный суд придит,
Ответ всем будит.

Традиционные жанры русской народной музыки и их современные аналоги


Ломание
Псковское — «скобарь» — традиционная русская мужская пляска с элементами рукопашного боя. Слова в ломаниях не так важны: они сочиняются экспромтом и выкрикиваются спонтанно. Фактически пляска является тренировкой боевых навыков, исполняется как в одиночку, так и в паре или группе. Танцор совершает произвольные, выбивающиеся из ритма движения («коленца») и выкрикивает «не в лад» припевки — чтобы войти в озорное («бузовское») состояние.

Пример
Э, знали, Оля любит Колю,
Э, теперь хочется отнять.
Ой, я кину в море камень,
Ой, вы попробуйте достать.
(Скобарь под гармонь)

Аналог в современной городской культуре

Любой непарный танец с быстрыми, резкими движениями. Твист в 1960−е, диско в 1970−е, брейк-данс в 1980−е — все они выполняют ту же функцию, что и ломания, и призваны в конечном счете показать физическую силу и ловкость танцующего. Движения современных подвыпивших юношей на дискотеках фактически повторяют движения русского парня, исполняющего ломание. Нынешние дискотечные ломания происходят под музыку, которая зачастую не предполагает никаких слов: фанк, хаус, брейкбит, а также под R’n’B или (в отдельных случаях) попсу.

Пример

Счастье есть, его не может не быть.
Возьми с собой счастье.
Я нашел.
(DJ Groove, «Счастье есть»)

Карагодные (хороводные) песни
Протяжные песни сельской молодежи, исполняемые в хороводе, когда юноши и девушки собираются на улице, чтобы пообщаться друг с другом.

Пример

Конопель, конопелюшка, зелененька, ой-люли.
Что же ты, конопелюшка, не зелена стоишь?
А як же мне, конопелице, зелененькой быть?
Под корень конопелюшку вода сподмыла.
Посеред конопелюшку буря сломила…

(Карагодная круговая песня Брянской области)

Аналог в современной городской культуре

В 1980−е музыкой, объединяющей молодежь, в нашей стране стал рок, а «хороводом» — местом, где молодые люди собирались и хором пели свои песни, — стадион; там же происходило общение между полами. С тех пор в современной музыке не появилось ни одного направления, которое могло бы соперничать с классическим русским роком по объединительной силе. Неудивительно, что в местах сбора молодежи — во дворах, квартирах, подземных переходах — под гитару поют все те же рок-песни, сочиненные в конце 1980−х — начале 1990−х.

Пример

Но если есть в кармане пачка сигарет,
Значит, все не так уж плохо на сегодняшний день.
И билет на самолет с серебристым крылом,
Что, взлетая, оставляет земле лишь тень.

(Группа «Кино», песня «Пачка сигарет»)

Голошение
Обрядовый плач с причитаниями, похоронный, поминальный, над рекрутом или свадебный. Над покойником «отголашивает» старуха — по обряду, нараспев. Причитания над рекрутами были связаны с тем, что в солдаты уходили на много лет, что фактически означало потерю юноши для семьи. Невесту провожали из родного дома в чужой, где ее ждал тяжелый труд. По погибшим на войне, не захороненным по обряду, голошения исполняли с кукушкой (вестница из загробного мира) летом в лесу.

Пример

Ужо ты, любовненькая доченька,
Ты вставай, моя любимая,
Тебя будят красны девушки.
Ты моя бедненькая горечиночка,
Собирайся-ко во чужú люди,
Ко чужому к отцу, к матери.

(Верхнелужское свадебное причитание)

Аналог в современной городской культуре

Протяжные поп— и рок-песни, основным содержанием которых является жалоба на жизнь с упором на личные переживания поющего. В России пик «голошений» пришелся на 1990−е годы: именно тогда появилась большая часть надрывных песен, которые исполняли Таня Буланова («Не плачь, еще одна осталась ночь у нас с тобой»), «Белый орел» («Потому что нельзя быть на свете красивой такой»), Вадим Казаченко («Больно мне, больно») и т. д.

Пример

Не плачь, еще одна осталась ночь у нас с тобой,
Слышишь? Не плачь! Еще один раз прошепчу тебе: «Постой!»
Не плачь, еще один всего лишь раз твои глаза в мои посмотрят,
И слеза вдруг упадет на руку мне, а завтра я,
А завтра я один останусь, без тебя,
Но только ты не плачь, не плачь, не плачь, не плачь…

(Таня Буланова «Не плачь»)

Частушки
Короткие шуточные песни любовно-бытовой и социально-политической тематики. Часто ситуативные, высмеивающие того или иного человека или обстоятельства, сочиненные экспромтом, зачастую нецензурные.

Пример

Девчонки, беда! Некуда деваться!
По колено борода — лезет целоваться!
(Частушка, записанная в 1960−е годы)

Аналог в современной городской культуре

Импровизация в рэпе (фристайл). Рэп зародился в Нью-Йорке, в Бронксе, в 1970−х годах, когда ямайские диджеи начали развлекать публику рифмованными речовками. Рэперы устраивали словесные поединки («баттлы»), отвечая друг другу речитативом. Рэп всегда предполагал смелое, резкое высказывание, отражал жизненные реалии бедных кварталов и живую речь их обитателей, не имел запретных тем. В России первыми рэперами стала группа «Мальчишник», чьи скабрезные и нецензурные рифмованные речитативы покорили молодежь в 1991 году. Сегодня в России более тысячи исполнителей рэпа, и круг их творческих интересов очень широк: от несчастной любви до острых социальных проблем.

Пример

Нам уже повредили здоровье в отделах,
Менты там занимаются беспределом.
И кстати, именно из-за них на районе плана нет уже три недели…

(Фристайл рэпера Noize MC на Арбате в 2006 году)

http://kazan.kp.ru/daily/24467/627321/

В единственном православном храме Чечни прошли пасхальная служба и крестный ходВ единственном православном храме Чечни прошли пасхальная служба и крестный ход
Александр КОЦ, Дмитрий СТЕШИН, Грозный. — 04.04.2010
Храм Архангела Михаила находится в знаковом месте Грозного - на стыке проспектов Владимира Путина и Ахмата Кадырова, что, как говорится, символизирует. В 2006 году авторы этих строк побывали на одной из первых пасхальных служб в Грозном.

Храм не пережил дудаевщины, первой чеченской войны, масхадовщины. Он был разрушен и стал самым настоящим символом страданий за веру и доказательством недавнего непримиримого противостояния двух религий. Под сводами храма прятались от бандитов, боевиков и бомбежек последние русские жители города. Те, кому некуда было бежать из Грозного, кого не ждали даже на родине. Настоятель храма Анатолий Чистоусов в 1996 году был захвачен боевиками. Его останки нашли только в 2001 году на заминированном футбольном поле селения Старый Ачхой. Еще через год храм отреставрировали, освятили после осквернения, и в нем опять начались службы. Вот только ходить на них было почти некому...

В этот раз мы жили не на военной базе, в казарме, а во вполне приличной частной гостинице, и для поездки в церковь заказали по телефону обычное такси. Водила сразу же поинтересовался:

- Русские? С праздником!

Высадив нас на противоположной от храма стороне улицы, он умчался по своим делам. Мы нерешительно потоптались на тротуаре напротив церкви - идти до пешеходного перехода было далеко. И тогда грозненский гаишник специально для нас остановил автомобильное движение.


В православном храме в Грозном проходит пасхальная служба
Фото: Александр Коц, Дмитрий Стешин

Смотрите фотогалерею: Пасхальная служба в Грозном





У входа в храм стояла рамка-металлоискатель, появилось специальное караульное помещение - храм под строгой охраной, и не только в праздники. Вот только прихожан в нем скоро почти не останется: уйдут последние старушки - и все. Правда, в Грозный по старой памяти еще приезжают бывшие жители. Отдельными кучками стояли семьи из Краснодара, Ставрополя, Ростова. Были и дети. Русоволосый мальчишка лет 12 - 14 с угрюмым лицом напоказ вынул крестик из-за ворота свитера и повесил на грудь. Стоял гордо и зыркал глазами по сторонам. На вопрос корреспондента «КП»: «Зачем?» - ответил: «Пусть все видят!»

И самый главный знак устоявшегося мира - в храме больше не было молящихся людей с автоматами, заброшенными за спину.

Мы вышли из храма и поймали такси - их бегает по городу множество. Водитель снова спросил:



Фото: Александр Коц, Дмитрий Стешин

Смотрите фотогалерею: Пасхальная служба в Грозном





- Русские? Поздравляю с праздником!

Мы от души поблагодарили. Вот только неприятно кольнуло в сердце, когда шофер свернул с освещенного проспекта в какие-то темные улочки. Но оказалось, он просто перепутал название гостиницы...

КОГДА ВЕРСТАЛСЯ НОМЕР

Террористы заминировали православное кладбище

День Святой Пасхи ингушские террористы «отметили» со свойственным им сатанинским злодейством. Два самодельных взрывных устройства были обнаружены вчера днем на православном кладбище станицы Орджоникидзевская Сунжинского района. Бандиты прекрасно знали, что в этот день здесь будет многолюдно, так как христиане на Пасху стараются навестить могилы своих родственников. Саперы обезвредили бомбы подрывом на месте.

Дорогие мои, всех вас поздравляю с чудесным праздником, пожалуй лучшим, наравне с Рождеством, праздником в году. Господь по милости своей дал нам в предпраздничные дни прекрасную погоду, внутри все пело и ждало обновления.
И это при том, что к великому празднику я подошел со многими внутренними борениями, пост телесный держал отвратительно, о посте духовном вообще промолчу... Перед началом праздника казанские власти "порадовали" православных: если в прошлые годы о транспорте ночью даже не заикались - его просто не было, то на сей раз заявили предельно откровенно с экранов местного телеканала - в пасхальную ночь транспорт работать не будет. Ну да ничего, по милости Божией сразу после службы меня довез до дома один парень-прихожанин, за которым заехала жена-татарочка. Вот ведь как, оказывается я не один такой безлошадный муж, у которого жена за рулем (да, нас теперь трое: есть еще один чувачок, учившийся со мной в паралельном классЕ, ныне пресс-секретарь местного МЧС :-) ).
Впервые с имперских времен ночная пасхальная служба прошла в некогда кафедральном храме Казанской губернии, ныне официально считающимся музеем. Кое-как, лет пять назад епархии удалсь пробить разрешение проводить службы в храме, где покоятся мощи казанского святителя Гурия. Потом - разрешение установить звонницу внутри храма, поскольку восстанавливать взорванную большевиками колокольню запретили, мол ЮНЕСКО не велит, хотя все поняли, что в ансамбле казанского кремля крест не должен быть на одном уровне с полумесяцами на минаретах новодела Кул Шариф и башни Сююмбике. И вот, впервые с 1917 года в стенах Благовещенского собора пошла ночная пасхальная служба. До этого все прихожане отправили свои паспортные данные администрации кремля, и в ночь нас пускали строго по паспортам.
На службу собралось около сорока человек, зато было четкое ощущение, что случайных людей в храме не было. Еще, меня- грешного не покидала ощущение, что молилсь мы в условиях близких к тем, в каких возносили свои молитвы к Господу, первые христиане. Нет, конено, это очень самонодеянно, пскольку, к счастью, никто нас не бьет, нет угрозы лишиться жизни, места в социуме, но все-таки некая камерность и подпольность в нашей службе ощущались.Например, нам неразрешили пройти крестным ходом из храма, поэтому шли внутри него, благо он огромен...
Конечно, дорогие мои, всех чувств и ощущений не передать, просто, как мне кажется, я присутствовал на историческом моменте. И подумал про себя, мог ли казанский христианин еще лет двадцать назад представить себе такое? Думаю, нет. А, значит, по вере нашей, если будем достойны, то и колокольню храму восстановим. Хотя, как очень верно заметил один пожилой прихожанин, "вера - не в бревнах, а в ребрах". Очень верно замечено.

Еще раз с праздником, дорогие мой, ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Благовещенский собор до 1928 года


Благовещенский собор сегодня

Занятно работает эта компания в Казани. Автомобиль жены повредил молокосос, несся по встречной, что зафиксировали камеры видеослежения и предоставили материал нам, в ГИБДД нас признали правыми, два месяца страховики кормили нас завтраками и, в итоге, сами же предложили обратиться в суд. Откуда такая уверенность, что им все сойдет с рук, Путин у нх учредитель что ли?

Какая-то жуткая вакханалия. Нормальная, человеческая реальность ускользает словно песок сквозь пальцы. Погибли одиннадцать человек, на в Москве - в Дагестане, поэтому, предвижу такого мощного резонанса не будет. А мне вот подумалось, что если, не дай Бог, моя Казань захлебнется в крови, как среагирует на эту трагедию центр? Сейчас, в это страшное время вопрос ставится предельно четко: либо мы научились жить в одной большой стране, либо - расползаемся на молекулы. Если первое, то нельзя быть равнодушным к горю и человеческим потерям на всей огромной территории от Калиниграда до Владивостока (да, в принципе, к любому горю равнодушным быть нельзя, другое дело, что маленькому человеку невозможно объять необъятное, поэтому мы как бы отстраняемся от геноцида в Дарфуре или исчезновений оппозиционеров в Иране). И четко понимать: где негодяи не привели в исполнение свой смертоносный замысел - это удар по всем нам.

Ну а уж о неумении власти контролировать ситация я говорить не буду, ибо в отличие от господ-либерав преркрасно понимаю (думаю, что и они пркрасно понимают эту), что копание палкой в гнойной не приводит к выздоровлению.

Евангелие от ЛукиГлава 22



1 Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,
2 и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,
4 и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.
5 Они обрадовались и согласились дать ему денег;
6 и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,
8 и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.
9 Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?
10 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,
11 и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
12 И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.
13 Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.
14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,
15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,
16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.
17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,
18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.
19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;
22 впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.
23 И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.
24 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.
25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,
26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.
27 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.
28 Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,
29 и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,
30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.
31 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,
32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.
33 Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.
34 Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.
35 И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.
36 Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;
37 ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.
38 Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
39 И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.
40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.
41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,
42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.
43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.
44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали
46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
47 Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.
48 Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?
49 Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?
50 И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.
51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.
52 Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?
53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.
54 Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.
55 Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.
56 Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.
57 Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.
58 Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!
59 Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.
60 Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.
61 Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.
62 И, выйдя вон, горько заплакал.
63 Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его;
64 и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?
65 И много иных хулений произносили против Него.
66 И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион
67 и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;
68 если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня;
69 отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.
70 И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
71 Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.

По другому и не скажешь. Открываю сегодня сайт нашей всенародной "Комсомольской правды" - желто-розовой газетенки, которая преуспела в воспевании совдеповских мифов и статьях о липосакции звезд. Единственное ее приемущество: электронная версия работает в режиме новостного портала, блогодаря чему происходящее в стране и зарубежом вываливается туда оперативно, а от интерпритации можно и абстрагироваться.

Ну так вот, захожу сегодня, в поисках новостей о терактах, и вижу занятную картину:

"Терроризм: вне конфессий и национальностей

Во вторник, 30 марта в 14.05 (мск) в прямом эфире радио "Комсомольская Правда" (97, 2 FM) на ваши вопросы ответят священник Русской Православной Церкви протоиерей Александр Борисов, председатель Исламского комитета России Гейдар Джемаль и Сопредседатель Консультативного совета глав протестантских церквей России Сергей Ряховский. Задавать вопросы можно уже сейчас!".

спускаюсь по ленте и читаю следующее:

"Политолог Юлия Латынина: «Ваххабиты в Москве чувствуют себя спокойнее, чем на Кавказе»

Как правило, российское общество мало обращает внимания на взрывы в провинции, тем более что у нас традиционно стремятся преуменьшить количество жертв и вообще минимизировать значение терактов. Я не думаю, что многие помнят, например, о взрыве на рынке в Самаре в июне 2004 года или о теракте в электричке в Ессентуках. А в Ессентуках, между прочим, погибли 44 человека. Когда же это происходит в Москве, ощущение, что начинается конец света. Но, ребята, простите - Россия пока единое целое. Террористы гораздо чаще взрывают близко к месту своего обитания. Так им удобнее, поэтому во Владикавказе, например, теракты почти каждый год...

Но коль у нас такая петрушка на Кавказе, это будет происходить и в Москве. А учитывая обострение в Ингушетии, когда эта республика перестала быть для боевиков убежищем, было ясно: подрывом «Невского экспресса» террористы не ограничатся. Поводом вполне могла стать ликвидация Саида Бурятского и Анзора Астемирова, которые, бесспорно, являлись самыми крупными фигурами среди боевиков на Северном Кавказе. Причем они были значительнее Доку Умарова, чье главное достоинство - умение оставаться в живых.

К тому же ваххабиты чувствуют себя в Москве намного спокойнее, чем на Кавказе. Наверное, потому, что отдел по борьбе с экстремизмом у нас больше занят разгоном демонстраций и выбиванием денег.

И хотя до конца решить проблему исламского терроризма не может ни одна страна мира, бороться с ним можно.

Нужна вменяемая картина жизни, которую государство может предложить религиозным фанатикам (именно из-за условий повседневной жизни британским террористам было очень сложно завербовать сторонников). А когда российские ваххабиты указывают на царящую коррупцию и объясняют: «Это потому, что нами правят неверные», - ответить на такое обвинение сложно...

Кроме того, государство не должно быть питательной почвой для терроризма. Ведь кавказские чиновники, многие из которых заплатили за свое место в Москве, платят и очень осведомленным в этих делах ваххабитам, чтобы остаться в живых".

Вот такие в Расеянии, блин, эксперты. Особенно в столь тяжелый для всего нашего общества момент. Думаю, большинство лирушников в курсе кто такие Джемаль и Латынина, если же нет, то я не буду удаляться в их личные истории, а вместе с ним обращусь к недавним событиям. Как известно на Кавказе в ходе операции удалось замочить одного из лидеров боевиков и страстного проповедника Газавата Саида Бурятского (чувак, принявший ислам в 15-летнем возрасте, по матери - русский, по отцу - бурят, все жизнь учился в разных медресе (Москва, Оренбург, Каир), работал в московской мечети, проповедовал через интернет и в итоге смылся к Доку Умарову, взяв в руки автомат, взял на себя ответсвенность за подрыв "Невского экспресса"). Поговаривают, что нынешние взрывы стали своего рода местью кавказских бандитов за гибель Бурятского.

А теперь, давайте почитаем, что в свое время говорили про этого террориста нынешние комсомольские эксперты Джемаль и Латынина, что будут сейчас успокаивать наше общество и насаждать толерантность:

Джемаль: "Мы и раньше видели проповедников (носителей да’вата), принадлежащих к различным этническим группам. Видели аварцев, лакцев, карачаевцев, черкесов, арабов… Но все эти достойные люди были либо представителями кавказского ареала, либо, по крайней мере, принадлежали к тому или иному традиционно мусульманскому народу. В данном случае впервые от имени Имарата Кавказ выступает как идеолог, как авторитетный представитель человек евразийского происхождения, в жилах которого течет русская и бурятская кровь».

Латынина: "Бурятский - исламскийЧе Гевара бурятского разлива».

Блин, этот бардак меня достает все больше. И, думаю, не только в Страстной неделе дело.

Даже не знаю как прокомментировать сегодняшний кошмар. Держитесь, москвичи... И давайте помолимся о невинноубиенных... Нет слов, только эмоции.

Так занятно, сейчас мне позвонила знакомая журналистка, благодарила за статью размещенную в моем дневнике, а я толком и не понял, моя ли это статья, или процитированная... Видимо, все-таки нужно серьезнее относиться к ведению дневника, хотя с 2008 года в нем порядочно скопилось и цитат, и собственных мыслей, хотя первых гораздо больше, потому как на формулирование вторых банально не хватает времени.
А все потому, что запоем работаю, беру заказ за заказом, порой, даже осознавая, что эта ноша мне явно не по плечам. Не судите меня строго, тут во меня срабатывает свообразный психлогический эффект, впервые описанный, если я не ошибаюсь, западными медиками после Второй мировой войны. Тогда они наблюдали людей, прошедших концлагеря, где их долгое время морили голодом. Так вот, вернувшись к нормальной жизни, эти люди очень много ели, даже когда их организм не нуждался в насыщении.
Я знаю что такое безработица, знаю ощущение, когда кончаются последние деньги, когда ты находишься на грани отчаянья... И поэтому берусь за все, что предлагают. Поэтому-то вчера, точнее сегодня лег в 4:30, а уже в 11:00 снова был в полной рабочей готовности. На службу Лазаревой субботы, естественно, не пошел...
Сегодня тоже лягу поздно, утром, но на литургии обязательно буду. Потому что впереди прекрасный праздник, который нельзя пропустить. И я буду радоваться Ему, как евангельский иудей, ведь, я по сути, и есть евангельский иудей того момента, когда Он вошел в Иерусалим. А также как древний израилитянин я прошу чуда, ищу избавления, алчу прощения, но к подвигу, вероятно, не готов... Однако я знаю, что Он - есть Господь Иисус Христос, Сына Бога Живаго, а значит спустя несколько дней не стану кричать: "Распни его!". И это дает надежду, в том числе и на то, что когда-нибудь я грешным буду хотябы чуть-чуть достойным той великой любви, что Он дарит мне.


С праздником вас, братья и сестры, радуйтесь, Благословен грядый во имя Господне!









ВЕРБОЧКИ

Мальчики да девочки
Свечечки да вербочки
Понесли домой.

Огонечки теплятся,
Прохожие крестятся,
И пахнет весной.

Ветерок удаленький,
Дождик, дождик маленький,
Не задуй огня!

В Воскресенье Вербное
Завтра встану первая
Для святого дня.

Александр Блок 1-10 февраля 1906

Так занятно было наблюдать как на церемонии игуанодонодурации генсек Организации Исламской конференции турок Экмалетдин Ихсаноглу целовал Шаймиева в лоб :-) И эти ушастые ребята в форме с лицами уроженцев татарских сел...




Наш казанский журналист, пищущий для Регнума, Алексей Демин, считает, ссылаясь на мнения экспертов, что есть поводы для оптимизма, мол, прагматик-президент национализм "упразднит". Хорошо бы, конечно, но поживем-увидим. Если одной надуманной проблемой в нашей республике будет меньше, то это только плюс для нее, но нужно еще будет решать не надуманные - в первую очередь, экономические. И вот тут-то проблем выше крыши. Лично я революционных преобразований для себя не жду, ибо с командой "КАМАЗ-мастер" не сотрудничаю уже около двух лет, и, собственно, от личных симпатий-антипатий президента-автогонщика, эквивалентным бюджетной и прочим формам финансовой поддержки, как творческая единица не завишу. Зато как вымирающий вид пешехода-любителя, видимо, все-таки в скором времени пересяду хотя бы на какой-нибудь задрипанный автомобиль (вот только за машину супруги кредит выплатим), а то перспектива платить 25 рублей за проезд в атобусе как-то совсем не бодрит.

Опубликовано 17:05 25.03.2010
Документ: http://www.regnum.ru/news/1266819.html
Татарстан ждут большие кадровые и иные перемены: эксперты
Вступление в должность второго по счету президента РТ Рустама Минниханова, которое прошло в Казани без обычных салютов и помпы, ставит республику в начало нового пути, открывая перед ней новые и пока не совсем ясные перспективы. В то время как официозные СМИ и записные аналитики настойчиво называют Минниханова "преемником Минтимера Шаймиева", у наблюдателей и политологов, знающих политическую жизнь Татарстана изнутри, зреет уверенность в принципиальных переменах, которые начнутся с кадровой революции.

Складывающуюся ситуацию для ИА REGNUM Новости прокомментировали два разных эксперта, которых одинаково трудно заподозрить в симпатиях и ангажированности по отношению к уходящей татарстанской власти. Первый - бывший пресс-секретарь Минтимера Шаймиева Ирек Муртазин, в настоящее время отбывающий наказание за "разжигание вражды к социальной группе "власть" (для этого корреспонденту ИА REGNUM Новости пришлось съездить в колонию-поселение Дигитли в 120 км от Казани). Второй - известный профессор-политолог Мидхат Фарукшин, которого сняли с заведования кафедрой в КГУ вследствие личной неприязни Шаймиева.

Оценки этих двух совершенно разных людей совпадают в главном: Рустам Минниханов - отнюдь не преемник Минтимера Шаймиева и его системы, а выбранный им курс будет все больше уходить в сторону федеральной составляющей, освобождаясь от проявлений вызывающей суверенности и татарского национализма. Также Минниханов - удачный выбор "кризисного управляющего", так как экономика Татарстана вследствие шаймиевских методов управления пришла в серьезный упадок, а помочь ей смогут только новые методы прагматичного руководства.

В конце апреля депутаты Госсовета РТ должны рассмотреть кандидатуру председателя нового правительства Татарстана, которую им предложит президент республики. Пока же президент РТ Рустам Минниханов назначил исполнять обязанности премьера первого вице-премьера РТ Равиля Муратова, но он, скорее всего, долго не останется на этом посту, а в будущем вообще покинет правительство республики. По утверждению профессора Фарукшина, это будет сделано потому, что Муратов был своего рода "смотрящим Шаймиева" при премьере Минниханове, а став президентом, Рустам Минниханов начнет освобождаться от приставленных к нему в прошлом кадров первого президента РТ.

Сейчас, согласно законодательству РТ, глава республики должен в месячный срок представить на утверждение кандидатуры премьер-министра и вице-премьеров. Министры будут назначаться указами президента РТ. Однако, по мнению экспертов, пост премьера в Татарстане может быть вообще упразднен, как это сделано во многих соседних регионах. Там функции главы правительства выполняет либо сам губернатор, либо его заместитель. Как полагает Мидхат Фарукшин (прогнозы которого, сделанные ИА REGNUM Новости, до сих пор сбывались) для кандидатуры премьера у Минниханова есть определенные рамки - нужно будет непременно назначать этнического русского, чтобы прекратились разговоры о национальном кадровом перекосе, возникшем при Шаймиеве. А поскольку этнических русских, которые в республике находятся "на виду", кроме гендиректора КамАЗа Сергея Когогина к нынешнему моменту не осталось, вероятнее всего, будет взят кто-то из директоров других крупных предприятий или глав районных администраций (глав с русскими фамилиями в Татарстане всего 7 из 43 - прим. ИА REGNUM Новости).

"Следует отметить, что Рустам Минниханов вообще более толерантный человек, чем Шаймиев, - считает Мидхат Фарукшин. - Национальность для него значения не имеет". Проблема в другом - новому премьеру нужно будет отдать управление Кабинетом министров РТ, в первую очередь - экономикой. Однако ранее Минниханов уже говорил, что он "экономику никому не отдаст и будет заниматься ей сам". Таким образом, будущий премьер (или вице-президент с обязанностями премьера) получит в управление все области, кроме экономики, и станет ответственным за культуру, социальную политику и другие не слишком принципиальные рычаги.

Должность государственного советника РТ, несмотря на надежды и последние старания Минтимера Шаймиева закрепиться у власти, будет номинальной. Никакого влияния на политические и, тем более, экономические процессы в Татарстане он оказывать вскоре не сможет. Да и саму должность также можно упразднить со временем. Достаточно, например, предложения президента Госсовету РТ ликвидировать пост госсоветника в связи с реорганизацией аппарата. Пока же Минтимер Шаймиев сохранит все свои привилегии, но уже сейчас к нему мало кто в республике будет обращаться для решения принципиальных вопросов.

Первое время Минниханову придется заниматься кадровыми проблемами. С постов будут убраны наиболее близкие приверженцы Шаймиева, которых в руководстве Татарстана сейчас достаточно. Это тот же первый вице-премьер Равиль Муратов, у которого также соответствующий возраст. Не на что рассчитывать его молодому однофамильцу - главе информационного холдинга "Татмедиа", отвечающему за СМИ Марату Муратову. Встанет вопрос о главе Минземимущества РТ Азате Хамаеве и мэре Казани Ильсуре Метшине, которому вряд ли удастся "довести город" до Универсиады-2013. А что касается главы Татэнерго - племянника Шаймиева Ильшата Фардиева, о котором сейчас в околополитических кругах заговорили как "о будущем премьере РТ", то это предположение наиболее фантастическое.

Осужденный Ирек Муртазин в своих прогнозах коснулся других ключевых фигур в РТ. Как он считает, неминуемая отставка грозит, в первую очередь, главе МВД по РТ Асгату Сафарову. Также лишатся должностей все министры, которые были назначены еще Минтимером Шаймиевым, но не сумели доказать свою нужность и полезность в правительстве Минниханова. Исключение составят лишь министр сельского хозяйства и продовольствия Марат Ахметов и, возможно, министр культуры Зиля Валеева, которая "ничего не делает, но никому и не мешает" и которую в узких кругах давно прозвали "мадам Сабантуй".

Муртазин также исключил возможность проведения в республике "двадцатого съезда КПСС", после которого, как известно, впервые было объявлено о культе личности Сталина и его негативных последствиях для страны. По мнению бывшего пресс-секретаря Минтимера Шаймиева, подобные громкие развенчания личности первого президента в ближайшее время республике не грозят, но в дальнейшем, если экономическая ситуация будет оставаться столь же тяжелой, вполне возможны разовые ссылки на "методы хозяйствования, которые оказались не столь эффективны в сложный кризисный период".

Оценки Ирека Муртазина личности самого Рустама Минниханова, с которым он был знаком по прежней работе и находился в хороших отношениях задолго до его стремительного взлета по карьерной лестнице, можно назвать весьма позитивными. По его словам, Минниханов - человек слова, незлопамятен и выбирает людей, исходя из их деловых качеств. Также Минниханов лишен национализма и самолюбования, он абсолютный прагматик, который всегда старается доводить любое дело до конца.

Насколько справедливы данные прогнозы, станет ясно уже в ближайшие полгода - именно за этот срок, по мнению экспертов, будут расставлены все ключевые фигуры и убраны прежние. К тому же напряженные экономическая и социальная ситуации в республике не располагают к длительному раздумью, требуя от нового президента РТ быстрых и верных решений.

Действительно, очень цинично. Россия - сокращай СНВ (читай, уничтожай ракеты, американцы же их просто разбирают и складируют, видать, до лучших времен), а взамен США поставят ПРО у твоих граиц. Россия пропускай НАТОвский транспорт, идущий в Афганистан, через свои границы, а США и НАТО в ответ пропустят героиновый трафик, идущий в Россию, медленно, но верно вымирающую от наркомании. США свергнут наркогенрала Норьегу, потому как тот способствует кокаиновым поставкам в Америку, но защитят зарвавшегося Саакашвили, убивающего граждан России и ее миротворцев. Что это как ни двойные стандарты? Что это как не предательская политика расеянских властей? Горе побежденным, прав тот, кто сильней...


Михаил Леонтьев: Это заявление - верх цинизма
Актуальные темы / 26.03.2010

http://www.rusk.ru/news_rl/2010/03/26/mihail_leontev_eto_zayavlenie_verh_cinizma/

Известный журналист о словах представителя НАТО о производстве наркотиков в Афганистане …

На предложение главы Госнаркоконтроля России начать уничтожать поля опийного мака в Афганистане официальный представитель Североатлантического альянса Джеймс Аппатурай ответил, что «мы не можем допустить того, чтобы люди одной из беднейших стран мира остались без средств к существованию и не получили ничего взамен», сообщает KM.ru.

«То, что американцы на официальном уровне прекратили бороться с наркопроизводством в главном мировом центре по выращиванию опиатов (в который они превратили Афганистан после ухода талибов), является, конечно, верхом цинизма. Напомню, что талибы в свое время если не полностью прекратили, то, во всяком случае, минимизировали маковое производство с помощью достаточно жестких методов. Это известный факт. Но такая откровенная степень цинизма американцев вообще не поддается описанию», - так прокомментировал в интервью изданию заявление Аппатурая известный публицист Михаил Леонтьев.

«Ранее Америка, прикрываясь борьбой с наркобизнесом, откровенно вмешивалась во внутренние дела огромного количества государств. Они практически произвели переворот в Панаме, а в Колумбии под этим предлогом вообще делают все что хотят. Понятно, что здесь производится кока, которая в основном направляется на американский рынок. Во-вторых, американцы полагали, что интересы структур, которые занимаются производством наркотических веществ, завязаны с левыми партизанами. Что касается Афганистана, то фактически американцы обеспечивают себе выживание и получают опору в борьбе с талибами за счет стимулирования наркопроизводства. Понятно, что если вы не можете лишить людей посевов, то вы не можете лишить их и наркотрафика. То есть логично предположить, что американцы точно таким же образом должны поддерживать на должном уровне наркотрафик, который идет через Таджикистан и дальше через страны Центральной Азии в Россию», - делает аналитик логический вывод.

Отметив, что Россия за счет этого наркотрафика уже превратилась в крупнейшего потребителя героина, М.Леонтьев так отозвался о политике США: «Фактически они подкупают таким образом режимы в транзитных странах. В первую очередь речь идет о Рахмоне, который предал всех и вся. Он живет с этого наркотрафика и паразитирует. Собственно говоря, это одна из причин, по которой российские пограничники были заменены таджикскими. Это было сделано для того, чтобы сконцентрировать под своим контролем все наркопотоки. По большому счету это «секрет Полишинеля», что ЦРУ и американские спецслужбы всегда использовали наркотики и наркотрафик для достижения целей по дестабилизации и просто для финансирования своих операций. А также, естественно, для вербовки агентуры. Так было практически везде и всегда (где существует такая специализация). Но никогда до сих пор мы не слышали от американских официальных лиц заявлений о том, что они вообще считают нецелесообразным бороться с наркотиками».

«Кстати, этот ставит целый ряд вопросов перед Россией с точки зрения нашего широкомасштабного сотрудничества по Афганистану, - заметил аналитик. - Считается, что это одно из тех направлений, где такое сотрудничество между нами возможно. Например, некоторые говорят, что американцы борются с талибами, выполняя за нас эту работу. Хотя на самом деле не совсем понятно, надо ли с ними вообще бороться. Для начала неплохо было бы спросить об этом у самих афганцев: хотят они бороться с талибами или нет. Это было бы логично. Потому что сейчас уже те же американцы кричат о том, что с талибами нужно договариваться. Как это бывает в афганских войнах, в конце концов все приходят к переговорам с той стороной, которую свергли. Для начала ищутся наиболее договороспособные и умеренные люди. Но потом выясняется, что они никого не представляют или являются представителями тех же самых неумеренных. Так что в конце концов здесь договариваются с начальником, а не с его собакой».

«У американцев нет другого смысла оставаться в Афганистане, кроме того, что уход оттуда стал бы для них политической катастрофой. Вторая причина заключается в том, что они рассматривают этот регион как плацдарм для своей экспансии. Причем необязательно для системной, а, скорее, для сетевой экспансии. На самом деле наркотики - это такой хороший способ сетевой дестабилизации. Не нужно наполнять регион непосредственно солдатами и даже не надо внедрять в него представителей спецслужб. Через манипулирование наркокланами и наркобаронами можно достаточно оперативно и негативно влиять на ситуацию. Позитивно влиять трудно. Но такая задача и не ставится. В этом и заключается смысл происходящего. Задачи позитивно влиять на регион просто не существует. Потому что в таком случае даже слепой, глухой и умственно отсталый давно бы уже догадался, что надо делать, а чего не надо», - подытожил Михаил Леонтьев.
Русская линия

"Новый век" воинствующего атеизма в Татарстане


От себя: передачи не видел, но не сомневаюсь, что все было показано именно так. Причем, если бы что-то аналогичное делалсь бы с исламским уклоном, то та же "ТНВ" выпустила бы ряд умильно-паточных сюжетов в новостях и программе "Татарлар" (кстати, можете представить прграмму "Русские" на федеральном канале?). А вот православию "высовываться" ни-ни. Бывая по долгу службы в властных структурах республики могут констатировать: элита Татарстана - это коктейль посткоммунизма (недавно получил заказ литературно отредактировать президентский подарок ветеранам, книгу с историей песен о "героях революции и гражданской войны"), национализма, иногда приправленного исламистскими специями. Так чего ж иного ожидать?
Самое мерзокое, что творческими флагманами этих процессов очень часто являются русскоязычные журналисты. Причем, ладно Любимов, который сильно на еврея похож, достаточно много стопрцентных русаков, что с плнй самоотдачей пиарят каждый чих местных властей.

http://www.rusk.ru/news_rl/...atarstane/





21 марта на телеканале «Татарстан - Новый Век» (ТНВ) в информационно-аналитической программе «7 дней» (ведущий – генеральный директор ОАО «Телерадиокомпания «Новый Век» Ильшат Аминов) был показан репортаж о деятельности в двух вузах Самары кафедр теологии, передает наш корреспондент в Казани. По сути дела, он стал продолжением череды скандальных репортажей, в глумливо-демагогической форме обличающих «незаконное проникновение» Православия в систему российского образования.

Так, 27 сентября 2009 года в той же программе «7 дней» был показан оскорбляющий чувства православных верующих репортаж о преподавании «Основ православной культуры» в Белгороде, который вызвал протестную реакцию религиозной общественности. Один из известных деятелей казанского русского движения протоиерей Олег Соколов заметил тогда, что смысл показанного сюжета можно выразить эпиграфом «Осторожно, Православие». Не совсем понятно, было ли это идеологическим заказом «сверху» или самостоятельным проявлением верноподданнической ретивости со стороны руководства телерадиокомпании, но настоятельные призывы не раздувать антиправославную истерию ему явно не пошли впрок.

В качестве автора нынешнего скандального репортажа, как и предыдущего, выступил «руководитель творческого объединения «7 дней», тележурналист Михаил Любимов, запомнившийся многим своими сюжетами десятилетней давности в программах МНВК «Эфир» о православных праздниках, основными «популяризаторами» которых выступали некие «дядя Толя» и «тетя Валя».

Поднаторев за это время в знаниях «бытовой изнанки» жизни в «православной» глубинке, он, по-видимому, решил переключиться на более высокие материи и с высоты своего провинциально-педагогического образования порассуждать о проблемах бытия Бога. Функции же идеологического «наводчика», как и в прошлый раз, взял на себя сам Ильшат Аминов.

Для начала, с помощью нехитрого технического приема «наложения» двух сюжетов, ведущий программы фактически поставил теологию в один ряд с колдовством, шарлатанством и лженаукой. Вскользь помудрствовав о лженауке, Ильшат Аминов с театральным недоумением заметил, что «уже дошло до того, что статус научной дисциплины в наших обычных вузах имеет даже теология». «Как известно, - добавил он, - с первого апреля в регионах России школьники уже начнут изучать «Основы религиозной культуры», которые в девяноста девяти процентах случаев будут базироваться на «Основах православной культуры». Воздав за сие вопиющее безобразие злокозненным клерикалам, а также «чиновникам российского министерства образования», допустившим «проникновение религии в школьное образование», Ильшат Аминов ударил в очередной пропагандистский набат по поводу ее представления «еще и в государственных вузах».

Выяснить мнение на сей счет «настоящих ученых» взялся Михаил Любимов, начавший свой репортаж под названием «Кукушкино яйцо» высказыванием Анатоля Франса о том, что «Основой теологии является отсутствие разума и священный ужас наших предков перед картиной вселенной». Дальнейшее «погружение в тему» происходило уже по привычной, накатанной колее. Тенденциозно подобранные цитаты, сопровождающиеся депрессивно-гнетущим музицированием, перемежались комментариями таких «экспертов» в области православного богословия, как доктор физико-математических наук, профессор Казанского государственного университета Наиль Фаткуллин, ректор Российского исламского университета Рафик Мухаметшин, доктор физико-математических наук из Казани Алексей Крушельницкий и заместитель директора по научной работе Самарского филиала Физического института им. П.Н.Лебедева РАН Владимир Казакевич, а также по-большевистски категоричными и столь же беспомощно-демагогическими сентенциями самого Михаила Любимова.

При этом (видимо, для пущей наглядности) было продемонстрировано забавное детсадовское мультипликационное творчество: вверху экрана появились подрыгивающие когтистые лапы некой хищной птицы, которые опустили в гнездо с белыми яйцами «физика», «химия» и «биология» фиолетовое яйцо «теология». Неприлично даже предполагать, что бы сказал по этому поводу старик Фрейд, но по замыслам авторов сей виртуальной яйцекладки закадровый пернатый хищник, по-видимому, должен был вызвать у телезрителей ассоциации то ли с РПЦ, то ли с пронизанным ее «тлетворным влиянием» министерством образования и науки России.

Тем же, кто сразу не догадался, что за странная «кукушка» подбросила в «научное гнездо» свое нестандартное яйцо, все стало понятно уже из дальнейшего развития сюжета. Как поведал телезрителям командированный в Самару Михаил Любимов, «в этом городе аж две кафедры теологии», одна из которых уже семь лет существует в Самарском государственном университете путей сообщения, а другая - в Самарской гуманитарной академии. Причем, факт этот для татарстанского журналиста оказался настолько вопиющим, что, в конце концов, закономерно привел его к цитированию «ленинского наследия».

Взяв интервью у не подозревавших, по-видимому, никакого подвоха первого проректора Самарского государственного университета путей сообщения Ивана Андрончева, преподавателя вуза - священника о. Ильи Борисова, ректора и проректора Самарской гуманитарной академии Натальи Ворониной и Ольги Ермолаевой, Михаил Любимов сделал из них тенденциозную «нарезку», густо сдобрив ее своими «комментариями», а также ерническими присказками, вроде: «Воистину, пути сообщения неисповедимы». При этом особенно расстроило бывшего продюсера «дяди Толи» и «тети Вали» наличие в «государственных стенах» Самарского государственного университета путей сообщения и в Самарской гуманитарной академии домовых храмов. «Вот так, - с горечью заметил он, побродив со сцепленными за спиной руками среди икон и крестов, - самарские гуманитарии попрощались со светской культурой».

Не на шутку удивило и расстроило Михаила Любимова и высказывание Натальи Ворониной о том, что, оказывается, верующие люди встречаются, в том числе, и среди физиков. Видимо, наивному журналисту его преподаватели в казанском педвузе ничего не говорили о лауреате Нобелевской премии в области физики Максе Борне, которому принадлежит известная фраза: «Многие ученые верят в Бога. Те, кто говорит, что изучение наук делает человека атеистом, вероятно, какие-то смешные люди». Ничего не слышал он также ни еще об одном лауреате Нобелевской премии в области физики Поликарпе Куше, ни об американце Харви Бруксе, ни о норвежце Олэ Христофоре Гьотеруде… Не говоря уже, конечно, об отечественных ученых. Действительно, «какие-то смешные люди» работают на телеканале ТНВ.

Не отставали в своей дремучей «оригинальности» от Михаила Любимова и его собеседники-«эксперты». Так, например, Владимир Казакевич заявил, что «это же на самом деле, действительно, шизофренизация в общем-то общества - пользоваться теми идеями, которые существовали, возникли и развивались, там, тысячу лет назад, две тысячи лет назад». Любопытно, а разве первоосновы тех научных знаний, на которых базируется современная наука, не родом из той же «глубокой древности»? Ну, ладно, не верите вы в Бога, но неужто и все достижения ученых древнего мира (Архимеда, Пифагора, Стратона, Анаксагора и иже с ними) - это сегодня всего лишь достояние областного психиатра? Весьма любопытным выглядит и высказывание Владимира Казакевича о том, что пытаться найти «элементы нравственности» в религии - «это ошибка». Видимо, уважаемый замдиректора, знает более мощные источники нравственности, однако назвать их он почему-то так и не смог.

Отличился в своих оценках и Наиль Фаткуллин, который назвал введение теологии в вузах «приговором стране». «На самом деле, - многозначительно заметил он, - если кто-то утверждает, что нашу страну спасет только духовность, это означает - она безнадежно больна, и ее не спасешь». Что же на самом деле должно спасти нашу многострадальную, осаждаемую православными «мракобесами» страну, так и осталось «за кадром». Видимо, местные телезрители узнают об этом из следующих «религиоведческих» репортажей программы «7 дней», которые, по аналогии с нынешним выпуском, скорее всего, будут называться не иначе, как «Яйца судьбы».

Что же касается теологии, то здесь прогноз Михаила Любимова оказался крайне «мрачным». «Никакими письмами процесс уже не остановишь, - с сожалением отметил он, - богословие уже в этом году будет официально признано наукой. Вместо кафедр будут факультеты, вместо батюшек доктора наук. Понятие светскости государства уже заболтано, переиначено, переистолковано. Государство, как будто, хватается за последнюю соломинку в попытках удержать страну».

Но неутомимый журналист призвал ученых не отчаиваться. В завершение своего репортажа Михаил Любимов предложил им использовать в качестве девиза в «неравном бою» с «идеологическими оппонентами», ни много – ни мало, слова вождя мирового пролетариата, помещенные на памятнике Василию Чапаеву в Самаре: «Бейтесь до последней капли крови, товарищи! Держитесь за каждую пядь земли! Будьте стойки до конца! Победа недалека, - победа будет за нами!».

Все мы прекрасно знаем, каким грандиозным погромом Православия и Государства Российского закончилась эта кровавая богоборческая битва, скольких миллионов жертв она стоила русскому народу. Прискорбно, что сегодня в Татарстане вновь кому-то выгодно раздувать информационный пожар воинствующего атеизма, «топливом» для которого служат человеческие души. Образумьтесь! Остановитесь, пока не поздно…

http://www.srpska.ru/article.php?nid=13767


Широко разрекламированный саммит ЕС - Балканы в словенском местечке Брдо под Любляной ознаменовался серией скандалов. Его организаторам так и не удалось убедить приехать президента Сербии Бориса Тадича, не пожелавшего заседать на равных с премьер-министром самопровозглашенной «Республики Косово», он же бывший главарь террористической «Армии освобождения Косово» Хашим Тачи. Осознав неизбежную ущербность саммита, в Словению не поехали и первые лица Евросоюза – постоянный председатель Европейского Совета Херман ван Ромпей, руководитель Еврокомиссии Жозе Мануэл Баррозу, глава европейской дипломатии Кэтрин Эштон и министр иностранных дел Испании, председательствующей в этом полугодии в ЕС, Мигель Анхель Моратинос.

Нескучно было и на самом форуме. Председательствующий Совета министров Боснии и Герцеговины боснийский серб Никола Шпирич покинул зал заседания после того, как микрофон был передан Хашиму Тачи. Он объяснил свой шаг тем, что Сараево, как и Белград, не признает так называемую независимость Косова. А присутствовавший на форуме волей случая в качестве самого высокого европейского гостя еврокомиссар по вопросам расширения и политике соседства ЕС Штефан Фюле спешно отбыл из Брдо, даже не дождавшись завершения саммита. Это вынудило организаторов свернуть мероприятие на 45 минут раньше установленного срока. Господин Фюле объяснил свой шаг необходимостью продолжить поездку по балканским странам, в рамках которой он и завернул в Брдо. Нежелание представителя Евросоюза дождаться даже принятия итоговой декларации мероприятия, проводимого под эгидой его организации, красноречивее любых объяснений.

Неудивительно, что и сам итоговый документ саммита оказался расплывчатым. В декларации подчеркиваётся приверженность государств балканского региона развитию «добрососедских отношений через участие в представляющих общий интерес проектах» и разрешению существующих между ними противоречий «в духе европейского сотрудничества». Но в условиях сербского бойкота, «особого мнения» Николы Шпирича и коллективного отсутствия в Брдо руководства ЕС подобные констатации прозвучали издевательски.

Сегодня уже очевидно, что организаторы саммита ЕС - Балканы в лице словенской стороны и руководства Евросоюза с самого начала договорились не ставить под сомнение самостоятельное участие в нем делегации косовских албанцев. Между тем действующая и поныне резолюция Совета Безопасности ООН № 1244 от 10 июня 1999 года ввела в Косове «международное гражданское присутствие» в лице Миссии ООН по делам временной администрации, «под управлением которой население Косово сможет пользоваться существенной автономией в рамках Союзной Республики Югославия». Среди полномочий Миссии было прописано и представление Косова на международных форумах под флагом ООН.

Требование Сербии привести участие косовской делегации в саммите в Брдо в соответствие с вышеуказанными положениями не встретило понимания ни в Любляне, ни в Брюсселе. Максимальная уступка, на которую согласились пойти организаторы форума, заключалась в отказе от упоминания названий стран на табличках с именами участников. Стало ясно, что для Евросоюза важнее обеспечить участие Косова, нежели Сербии, хотя не кто иной, как председательствующая в текущем полугодии в ЕС Испания, категорически отказывается признавать косовскую независимость как грубо нарушающую нормы международного права.

Характерную фразу бросил накануне саммита на условиях анонимности один из европейских дипломатов, спрогнозировавший отсутствие Хермана ван Ромпея. По его словам, постоянный председатель Европейского Совета «дал понять, что примет участие лишь в том случае, если не будет проблем между тремя странами», к числу которых отнес хозяйку-Словению, Сербию и Косово. «Я не ожидаю участия председателя в каком-либо мероприятии, которое завершится патом», - добавил дипломат.

Вряд ли стоит удивляться такому исходу дела. Отказ Брюсселя пойти навстречу Сербии и снизить представительство Косова до уровня членов делегации местной Миссии ООН предсказать было несложно. Слишком много политических усилий и финансовых средств Запад в целом и ЕС в частности уже вложили в дело косовской независимости. С 1999 года до настоящего времени Приштина только по официальным каналам получила от международных доноров порядка 4 миллиардов евро. Что же касается нынешнего сербского руководства, то оно - уверены на Западе - никуда не денется из сферы влияния Евросоюза. Какие бы унизительные требования и ультиматумы ни предъявлял Брюссель властям Белграда, в коридорах ЕС хорошо понимают: сербское руководство не сорвётся с крючка.

Однако балканский саммит – это не отчётное заседание МВФ или Всемирного банка и не рабочая встреча Еврокомиссии. Его ущербность по определению будет иметь серьёзные последствия. И наиболее опасным среди них видится даже не углубление тупика вокруг Косова, а обострение ситуации в Боснии и Герцеговине. Саммит в Брдо открыл для Запада балканский политический год, в течение которого планируется ликвидировать последние очаги сопротивления «новому мировому порядку» со стороны боснийских и косовских сербов. В Боснии и Герцеговине ставка была сделана на ползучую ревизию дейтонских установлений в обёртке евроинтеграции. Однако в Брдо фальшивость этой обёртки стала очевидна. Теперь ставки в противостоянии в Боснии и Герцеговине значительно возрастут, а само оно рискует приобрести силовой характер.

Что же касается Косово, то очевидно, что западные круги резко ужесточат давление на Белград с целью заставить его признать независимость своего края если не де-юре, то де-факто, - дабы избежать повторения в будущем «казуса Брдо». Самая большая конференция по Балканам в 2010 году запланирована на начало июня в Сараево. К этому времени Запад попытается «зачистить» сербское пространство в Косове и Боснии и Герцеговине, чтобы поставить Москву перед свершившимся фактом.

Ещё более жёсткое выкручивание рук Белграду, проведение руками натовских сил КФОР и албанской полиции Косова операции против косовских сербов и форсированное упразднение Республики Сербской – такими видятся последствия провала саммита ЕС - Балканы.

Источник: "Фонд стратегической культуры"

Петр ИСКЕНДЕРОВ

http://www.rusk.ru/analitika/2010/03/24/komu_nuzhny_ssory_s_belarusyu/

Газо-нефтяная война с Белоруссией / 24.03.2010



Стало не очень доброй традицией в канун Нового года создавать напряженность в отношениях союзного государства - Республики Беларусь. На сей раз, в основе экономической войны России с Белоруссией стали цены на нефть. Речь идет об экспортной пошлине цены на нефть при пересечении границы с Белоруссией. Минск и Москва разошлись в вопросе о схеме поставок нефти с декабря, и до сих пор этот вопрос не решен. Напомним, что в 2007-2009 гг. в Белоруссии была льготная цена на топливо. Российские экспортеры поставляли ей около 20 млн. тонн нефти в год и платили пошлину приблизительно с 70-процентной скидкой. Эта льгота действовала до 1 января 2010 г., и Правительство и Президент Республики Беларусь хотят ее сохранить. Белоруссия хотела бы расширить льготы: внутреннее потребление страны - 8 млн. тонн нефти в год, при этом 1,7 млн. т. она добывает сама, но хочет ее экспортировать. Поэтому именно 8 млн. тонн Белоруссия хотела бы получать из России с нулевой пошлиной, а оставшиеся - по прежней цене. Дело в том, что 10 декабря 2009 года в ходе заседания Высшего госсовета Союзного государства Беларуси и России президентами двух стран была достигнута договоренность, что в течение первых двух-трех месяцев 2010 года нефть будет поставляться в Беларусь беспошлинно, и за это время стороны согласуют условия дальнейшей поставки нефти.

Однако с 1 января льготная пошлина перестала действовать, и цена нефти для Республики Беларусь поднялась сразу на 45%, т.е. до 550-560 т. долларов. Данное решение идет в разрез подписанных документов о начале функционирования с 1 января 2010 г. Таможенного союза России, Белоруссии и Казахстана. Уже после заключения соглашения российское руководство обнародовало требования к партнеру по Таможенному союзу, нашему ближайшему союзнику и другу, Республике Беларусь, фактически вывести задним числом из-под действия соглашения целый топливно-энергетический комплекс. Цель демарша состоит в том, что нефтяные олигархи и «газовые генералы» хотели бы строить отношения по этому вопросу на основе отдельного соглашения, которое было бы выведено из общего режима Таможенного союза и позволяло им брать с Белоруссии более высокую цену за поставляемый энергоресурсы. В связи с этим, 13 января 2010 г. Президент Республики Беларусь обратился с письмом к Президенту Российской Федерации Д.А.Медведеву.

Общеизвестно, что в Белоруссии в период перестройки и реформ не была разрушена ни промышленность, ни сельское хозяйство. На полную мощь работает модернизированное нефтеперерабатывающее производство. К примеру, «Нафтан» и другие предприятия, которые производят бензин, светлые нефтепродукты, дизельное и ракетное топливо, конкурентоспособны на международном рынке. Лишение льгот на нефть поставит нефтеперерабатывающие заводы в тяжелейшие условия. Российские олигархи крайне недовольны тем, что нефть, перерабатываемая белорусскими НПЗ, выходит из-под их финансового контроля. Поэтому и нагромождается масса небылиц о нахлебничестве Белоруссии

У российской олигархии есть стремление прибрать к рукам белорусскую промышленность. Кроме того, российские компании вкупе с олигархами давно ждут приватизации белорусских нефтеперерабатывающих заводов - Мозырского завода (совладелец - «Славнефть») и «Нафтан-полимира», в приватизации которого заинтересованы «Роснефть» и «Лукойл». Рассматривается вопрос и о приватизации «Нафтана» с участием российских компаний, однако пока решений по этому вопросу нет. Думаю, в первую десятку лакомых кусков входит и «Белгаз». Естественно, что такие стремления не находят понимания у белорусских властей.

Для Российско-Белорусского Братства письмо Президента Республики Беларусь, адресованное Президенту Российской Федерации Д.А.Медведеву, разумеется, не стало неожиданностью. Все эти годы либеральное крыло российской власти, в том числе и отдельные члены правительства, откровенно тормозит создание подлинного Союзного государства. И теперь об этом ещё раз аргументировано заявил Александр Лукашенко. Ведь посмотрите: со времени провозглашения Союза прошло уже более 13 лет, но до сих пор не подписан даже конституционный акт! А в это же самое время в либеральных изданиях и в выступлениях отдельных руководителей можно слышать, что Белоруссия, «к сожалению», не является страной с рыночной экономикой. Наша олигархия, а вслед за ними и их ставленники в правительстве и средствах массовой пропаганды постоянно говорят, что Белоруссия должна пойти по пути российских «реформ», то есть по пути приватизации. В связи с этим достаточно вспомнить хотя бы выступление Кудрина, за которым последовала «молочная война». Понятно, что это была совершенно откровенная провокация.

Между тем каждому человеку, который способен думать, а не только впитывать телепропаганду, совершенно очевидно, что массированная приватизация - путь, по которому не пошла Белоруссия - ведёт в тупик. Ведь из всех республик СНГ Белоруссия пострадала меньше всех. Причиной тому - её многоотраслевая экономика, развитое сельское хозяйство. В обществе есть ощущение стабильности. Огромное внимание в Белоруссии уделяется физическому и интеллектуальному развитию детей и молодёжи, сохранению их здоровья, образованию.

Невероятно высок по сравнению с нашей страной в белорусском обществе статус военного. Армия - это престижно. И не случайно: опыт совместных российско-белорусских учений показывает это.

Не станем забывать, что у Белоруссии нет своих нефти и газа. Поэтому её экономика зависит от России. Но отметим, что белорусская продукция, поставляемая в Россию, создаёт в нашей стране 10 миллионов рабочих мест! Даже с формальной, арифметической точки зрения выходит, что каждый белорус обеспечивает работой одного россиянина.

И вот, в этих условиях Россия то отключает Белоруссии газ - напомню, это произошло в 2006 году, то развязывает «нефтяную войну», торпедируя тем самым Таможенный союз. Разумеется, с телеэкранов нам говорили, что это делалось в интересах России - но ведь на самом-то деле это касалось финансовых интересов маленькой кучки нефтегазовых олигархов, известных наперечёт.

Должен сказать, что наше Российско-белорусское братство не просто осуждает этот акт в отношении самой близкой и дружественной республики. Было принято жёсткое обращение к властям, которое сочли свои долгом подписать многие представители научной, технической, творческой интеллигенции города. Обращение имело определённое значение в разрешении искусственно созданного конфликта.

Да, Александр Григорьевич может иногда выступить эмоционально. Но его можно понять: у них в экономике рост, а в России - падение производства почти на десять процентов, - и при этом Кудрин обвиняет белорусскую экономику в неэффективности!

Когда говорят, что белорусская модель управления и экономики слишком подчинена государству и это якобы мешает объединению, - то забывают о том, что в нашей стране некоторые регионы обладают такой экономической самостоятельностью, что являются де-факто государством в государстве. Наши западные «друзья» это быстро замечают, и спешат в таких республиках открывать консульства. При этом в том же Татарстане экономика сильно зависит от местной власти - совсем уж свободного рынка здесь нет. Так как же можно говорить о неэффективности белорусской экономики и управления ею, в то время как у самих критиков правая рука не ведает, что творит левая? Так что все эти разговоры - от лукавого.

Но дело ещё и в другом. Лукашенко при этом был первым среди политиков в бывших союзных республиках, кто заявил, что развал СССР был гибельным, преступным действием. Он был первым, кто резко осудил Беловежский сговор. Лукашенко был первым, кто поставил на государственном уровне вопрос о единстве братских народов России, Белоруссии и Украины. Вот этого-то ему не и могут простить.

Да, белорусская экономика сильно завязана на Россию. Но и Россия зависит от Белоруссии. У нас полностью развалено сельское хозяйство, а Белоруссия производит много сельскохозяйственной продукции отличного качества, экологически чистой, выгодной для нас с точки зрения себестоимости. Казалось бы, прекрасный вариант для взаимодействия! Но наше правительство, повторюсь, предпочитает на ровном месте развязать «молочную» или ещё какую вздумается экономичеcкую войну против братского народа! Комментарии тут даже ни к чему - и так всё ясно.

Уставная цель нашей организации - развитие всесторонних связей белорусов и русских, Белоруссии и России. В первую очередь, на данном этапе речь идет о культурных и научных контактах, а стратегическая цель, конечно, возрождение Союза.

Ежегодно мы проводим десятки мероприятий. Каждый год второго апреля мы празднуем день единения России и Белоруссии, в этом году большой праздничный концерт посвященной дружбе народов России и Белоруссии состоится 12 апреля в «Октябрьском зале» при участии мастеров искусств двух стран.

Российско-Белорусское Братство работает в тесном контакте с общественным фондом «Белые Россы», Национально-культурной автономией Белорусов, с представительством посольства республики Беларусь в Санкт-Петербурге. Особое значение придается работе с молодёжью. Например, в школе N134, что на Пороховых в Красногвардейском районе, мы создали музей подводников имени Сергея Дудко - заместителя командира атомной подлодки «Курск». Кстати, эта школа носит название Сергея Дудко по нашей инициативе.

Я, несмотря ни на что, смотрю в будущее с оптимизмом. Наши народы хотят жить вместе, в дружбе. В исторической перспективе Союз неизбежен. Скажу даже больше - ближайшие годы могут стать переломными. Белоруссия наш ближайший друг и стратегический союзник. Союз России и Белоруссии имеет для нас не только судьбоносное, но и эпохальное значение. На наш взгляд, будет союз с Белоруссией, будет союз и с другими государствами, и прежде всего с Украиной, Казахстаном. Будущее союзное государство займет достойное место в современном геополитическом пространстве, явится мощным препятствием мировому глобализму. Наши оппоненты готовы приветствовать объединительные процессы в любой точке земного шара - в Германии, в Европе в целом, в Корее - только не на территории бывшего СССР. С чего бы это? Почему наш Союз должен быть направлен против кого-то, кому-то или чему-то угрожать, он не против, он за. Союзное государство создается в интересах русского и белорусского народов, для того чтобы наша жизнь была богаче и спокойнее, чтобы наши дети могли увереннее смотреть в будущее. Западу и США, как и международным финансовым корпорациям, невыгодно возрождение на руинах бывшего СССР нового мощного экономического и политического центра. В то же время России для возрождения былой мощи необходимы, прежде всего, военно-политическая реинтеграция постсоветского пространства, присутствие в Европе и широкий выход к Балтийскому и Средиземному морям.

Напомню противникам российско-белорусского союза. Беларусь обеспечивает стабильность на западных границах России. Она располагает одной из самых боеспособных армий в Европе. На пространстве от Риги и до Киева только белорусские ПВО отслеживают ситуацию и информируют Москву. Беларусь сохранила уникальный центр, который фиксирует любой взлет самолета за 2,5 тыс. км, т.е. практически с любого аэродрома в Европе. Ганцевическая суперсовременная радиолокационная станция, введенная совместно с Россией, позволяет контролировать пуски любых ракет и других летательных объектов за Атлантикой. Россия за эту станцию не платит Белоруссии ни копейки. Для сравнения заметим, что за Байконур Россия платит Казахстану порядка 200 млн. долларов в год. На территории Белоруссии расположена Вилейская радиолокационная станция, обеспечивающая связь ядерных подводных лодок России с командованием Российской Федерации, и за это Россия не платит ни копейки. Кто обеспечивает безопасность на западном направлении нашего Союзного государства от Риги до Киева, хочу спросить я - может быть, газовые и нефтяные олигархи России? Наверняка, скажите вы мне - не смешите! Опять же - белорусские ПВО! А кто охраняет наши границы с Западом (1239 км)? Опять же - Беларусь! Существенный вклад Белоруссии - совместное производство вооружений. В настоящее время 180 российских оборонных предприятий поддерживают контакты со 120 предприятиями белорусского ВПК. Доля поставок из Белоруссии в оборонном заказе РФ достигает 15%. Не будь тесной координации с белорусскими предприятиями оборонной промышленности, России потребовалось бы единовременно около 20 млрд. рублей. В этих условиях политику России в отношении Белоруссии понять трудно, а порой и невозможно.

Межрегиональная общественная организация «Российско-Белорусское Братство», как организация народной дипломатии, будет настойчиво бороться за Союз России и Белоруссии!

P.S.: Как стало известно, 27 января 2010 г. российско-белорусская «нефтяная война», длившаяся в течение нескольких месяцев, завершилась. Москва пошла на компромисс. Как рассказал Владимир Семашко, первый заместитель премьер-министра Белоруссии, объем беспошлинных поставок нефти в Белоруссию составит 6,3 млн. тонн. Белорусской стороне удалось доказать, что внутренние потребности Белоруссии в нефти составляют не 5, а 6,3 млн. тонн без учета внутренней добычи нефти. Этот объем беспошлинных поставок может быть увеличен пропорционально темпам роста белорусской экономики по состоянию на 1 октября 2010 г.

Алексей Васильевич Воронцов, профессор, заслуженный работник высшей школы, председатель Совета МОО «Российско-Белорусское братство», первый Вице-президент Петровской Академии наук и искусств, член союза писателей России