СПАСИБО |
|
|
ХОРОШАЯ МАНТРА |
|
|
ЧАНДРА НАМАСКАР |
Серия сообщений "йога":
Часть 1 - Йога
Часть 2 - Йога
...
Часть 5 - Алексей Скубко. Мастер по йоге.
Часть 6 - Бхастрика.
Часть 7 - Йога.Чандра Намаскар (Приветствие Луне)
Часть 8 - ПРИВЕТСТВИЕ СОЛНЦУ( сурья намаскар)
Часть 9 - Сон и пробуждение (советы йогов)
Часть 10 - Даяты - картины для медитаций.
|
|
Без заголовка |
Серия сообщений "йога":
Часть 1 - Йога
Часть 2 - Йога
...
Часть 5 - Алексей Скубко. Мастер по йоге.
Часть 6 - Бхастрика.
Часть 7 - Йога.Чандра Намаскар (Приветствие Луне)
Часть 8 - ПРИВЕТСТВИЕ СОЛНЦУ( сурья намаскар)
Часть 9 - Сон и пробуждение (советы йогов)
Часть 10 - Даяты - картины для медитаций.
|
|
ХОРОШЕЕ ВРЕМЯ БЫЛО, КАЖЕТСЯ - ОНО ВОЗВРАЩАЕТСЯ |
|
|
Цитата сообщения liber_tin
King Crimson - Prelude - Song Of The Gulls |
|
King Crimson - Prelude - Song Of The Gulls |
|
|
Комментарии (0) |
Без заголовка |
|
Свет проявляется в теле древа линии приемственности и особенно в Ваджраиогини. Я мгновенно растворяюсь в пустоте блаженстве природы Дхармакаи. Из неё проявляется красный шестиугольник. В центре фигуры слог АХ становится луной со слогом БAM окруженным малой из мантр. Ее свет излучается и очищает все негативные проявления. Мое тело становится легким и преображается в Ваджраиогию, с одним лицом и двумя руками. Я стою в сияющем пламени, на лотосе и солнечном диске попирая синего Бхайраву и красную Каларатри. Мои волосы распущены и я ношу диадему из пяти высохших человеческих черепов. Я имею красное тело с тремя глазами, устремленными на чистую землю Дакини . |
 |
| Правая рука направленная вниз держит дигуг, тогда как левая рука высоко поднимает кубок капалу, заполненный кровью, которую я пью, подняв свое лицо. На левом плече несу кхатвангу, увенченную ваджрой. Мой пуп отмечен слогами ОМ БАМ, сердце слогами ХАМ ЯOM, рот ХРИM МОМ, лоб ХРИМ ХРИМ, корона ХУM ХУM и члены отмечены слогами ПХAT ПХAT На уровне сердца расположен шестиугольник. В его центре слог БAM и мала мантр излучает свет и очищает все пространство вокруг и все его обитатели становятся Важдраиогини. ПХAИM! Слог БAM излучает свет, привлекающий Ваджраиогини со свитой даков и дакинь, которые сливаются со мной.
ДЗА ХУМ БAM ХO OM ЙОГА ШУДХA САРВА ДХАРМА ЙОГА ШУДХА ХAM
Слог БAM на уровне сердца и мала мантр излучает свет, который все очищает и собирает доброту и благословения Ваджраиогини. Все это растворяются в моем сердце, и я достигаю всех высших сиддхи. oм oм oм sa rva bu ddha da ki ni ye va jra va rna ni ye va jra vai ro ca ni ye hum hum hum pha t pha t pha t sva ha
Всё растворяется в свете и растворяется во мне. Я также постепенно растворяюсь в слоге БAM на сердце, которое исчезает, становясь природой пустоты блаженства. И снова Я восстаю в форме Ваджраиогини со знаками защиты, отмеченными мантрами. Благодаря доброте великого коренного гуру и гуру линии преемственности, благословениям великого таинства Секретной тантры и моей чистой преданности, могу я видеть радостное лицо Ваджрадакини немедленно. |
Ваджраиогиня представляется как всегда прекрасная молодая девушка, что указывает на ее изначальную чистоту, при этом дикая, огненная и энергичная, она обнажена и с распущенными волосами, что символизирует её свободу от иллюзий, которые скрывают сущность вещей. Ее называют сущностью всех Будд, Сарва Будда Дакини. Один лик символизирует одну природу всех дхарм. Два атрибута в руках символизируют сострадание и мудрость, посох - символ её супруга. В тантре Чакрасамвары она супруга Херуки. Другое ее имя Ваджраварахи.
"В два этапа практике Ваджраиогини изначально учил Будда Ваджрадхара. Он проявлялся в форме Херуки, чтобы изложить Коренную Тантру Херуки и именно в этой Тантре он объяснил практику Ваджрайогини. Все множество линий передачи практики Ваджрайогини можно проследить от этого первоначального откровения. Из нескольких линий есть три, которые наиболее широко практикуются: линия Нарокхачо, которая была передана от Ваджрайогини Наропе; линия Maйтрикхачо, которая была передана от Ваджрайогини к Майтрипе и линия Индракхачо, которая была передана от Ваджрайогини Индрабодхи. Это комментарий к накоплению и завершению этапов высшей Йоги Тантры практики Ваджрайогини основана на инструкциях Нарокхачо линии. Инструкции по практике Ваджрайогини содержит сжатую и просто изложенную медитацию, которую сравнительно легко практиковать. Короткая и легко читаемая мантра, визуализация мандалы, божество и тело мандалы являются простыми по сравнению с другими Божествами Высшей Йога Тантры. Даже практики с ограниченными возможностями и малой мудростью могут заниматься этой практикой без особых затруднений. Практика Ваджрайогини быстро приносит благословение, особенно в это духовно ущербное время". (из книги Геше Келсанга Гьятсо "Путеводитель по земле Дакини")
*Данный текст садханы используется в пределах практики Лама Чопа.
|
|
Без заголовка |
|
|
Без заголовка |
На прошлой неделе в одном из священных мест северной Индии начался религиозный индуистский фестиваль Кумбха Мела, который продлится в течение месяца и, как ожидается, привлечет около 10 миллионов человек. Мужчины, женщины и дети вошли в быстротекущие воды Ганги во время священного ритуала, входящего в состав фестиваля Кумбха Мела, которое считается крупнейшим религиозным собранием в мире.
(Всего 23 фото)
|
|
Цитата сообщения Лисица_Летучая
Без заголовка |
|
|
Комментарии (0) |
ЗНАМЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ |
|
|
ПРО БУДДИЗМ |
Евгений Торчинов
Нигилистическая интерпретация мадхьямаки возвращается?
(текст доклада, произнесенного на Восьмой буддологической
конференции на философском факультете СПбГУ)
Мадхьямака попала в поле зрения западных ученых еще в XIX веке. Первая предложенная ими интерпретация этого учения может быть условно названа нигилистической. В это время буддологи практически не знали оригинальных махаянских философских текстов и судили о философии Махаяны прежде всего по доксографическим сочинениям брахманистских авторов. Но брахманские авторы были весьма пристрастны, стремясь показать буддийские учения в невыгодном для них свете. Их интерпретации были усвоены и европейской наукой, которая в то время утверждала, что мадхьямака – род нигилизма, утверждающий, что все иллюзорно, что ничего не существует и что единственная реальность это ничто, пустота, шунья.
Вторая интерпретация мадхьямаки, которую можно условно назвать релятивистской, непосредственно связана с трудами крупнейшего российского буддолога – академика Ф.И. Щербатского (1869-1942), который посвятил мадхьямаке свою книгу «The Conception of Buddhist Nirvana» («Концепция буддийской нирваны»), вышедшую в свет в Ленинграде в 1927 г. Эта книга вызвала много споров среди ученых буддологов Запада, но одно ее положение было отвергнуто практически всеми учеными: Щербатской предложил переводить слова шунья и шуньята не как «пустой» и «пустота», а как «относительный» и «относительность».
Третью интерпретацию мадхьямаки можно назвать абсолютистской. Ее предложил индийский ученый-буддолог Т. Мурти, опубликовавший в 1955 г. книгу «The Central Philosophy of Buddhism» («Центральная философия буддизма»), на несколько десятилетий ставшая классическим трудом по мадхьямаке. Впрочем, корни этой интерпретации могут также быть обнаружены в трудах Щербатского и особенно, его ученика Е.Е. Обермиллера, занимавшегося доктриной татхагатагатагарбхи и перенесшего интерпретации этой школы (тиб. zhen stong) на классическую Мадхьямаку.
|
Метки: буддизм |
СУРЬЯ НАМАСКАР |
Замечательно прошла!
основные моменты, которые хочется подчеркнуть.
1. То, что много лет сковывало мое тело. Казалось настолько жестким, как если бы была жесткой не ощутимой костью - Начали раскрываться в этих местах появились ощущения, они начали гнутся. Этот процесс сопровождался с ощущением Счастья, Надежды, Доброты и Радости.
2. В процессе было тяжело удержать ясность. Она то появлялась, то на боле длительный срок уходила. И входил в некое инертное состояние. все делают и я делаю. Было ровное тупое состояние. Его хотелось встрехнуть - но попытки сделать это усилием, приводили лишь к мелкой вспышке ясности и затем еще большей усталости. Ритм сбивался и ясность еще больше пропадала. Но вот интересный момент произошел. находясь в состоянии тамаса и после серии попыток вырваться из тамаса путем усилия, открыл глаза и в отражении зеркала увидел девушку, т.к. все было в динамики четкости в образе не было. Однако это было уже к концу практики и все были уже изрядно мокрые и была видна форма ее груди. Это выглядило очень красиво и возбуждающе. И стало легко :) возбуждение прсто снело одурь со всего тела. Ум и тело легко вошли в ясность, язык не запинался на мантрах, а тело четко выполняло позы и внимание легко переходило из центра в центр.
Каждая клеточка заулыбалась, вспоминая слова Учителя: "Шакти вытаскивает Йогина из скотсткого состояния!" 
И все же в целом ощущалась что с тренировкой, с практикой будет все легче и легче не терять ясность.
У практики есть для этого несколько ступеней (уровней сложности или уровней погружения):
1. просто делать позы. (и задача прибывать в ясности во время практики поз)
2. затем со временем, когда ясность будет более менее устойчивая можно усложнять практику добавляя к позам мантры Энергии (Храм, Хрим, Хрум, и т.д.) (задача таже самая - не терять ясность)
3. Затем, к позам и мантрам Энергии дабавляются мантры Сознания (Mitraaya Namah, Ravaayу Namah и т.д. ) (задача таже самая - не терять ясность)\
4. И затем к позам и мантрам дабавляются концентрация на чакре (ее положение в теле и цвет) (середина груди-зеленый, пупочный центр-желтый и т.д.) и опять же делая все это, задача не терять ясность.
| Асана | Мантры Энергии (важен звук, вибрация) | Мантры Сознания (в них важен смысл) | Чакра | |
| 1 |  |
Ом Храм | Митрая Намаха | Анахата |
| 2 |  |
Ом Хрим | Равае Намаха | Вишудха |
| 3 |  |
Ом Хрум | Сурьяя Намаха | Манипура |
| 4 |  |
Ом Храим | Бханави Намаха | Свадхистана |
| 5 |  |
Ом Храум | Кхагая Намаха | Агния |
| 6 |  |
Ом Храха | Пушне Намаха | Муладхара |
| 7 |  |
Ом Храм | Хиранья Гарбхая Намаха | Муладхара |
| 8 |  |
Ом Хрим | Маричайе Намаха | Агния |
| 9 |  |
Ом Хрум | Адитьяя Намаха | Свадхистана |
| 10 | |
Ом Храим | Савитрэ Намаха | Манипура |
| 11 |  |
Ом Храум | Аркая Намаха | Вишудха |
| 12 |  |
Ом Храха | Бхаскарая Намаха | Анахата |
|
Метки: сурья намаскар |
ЕЩЁ О КАФИРАХ ГИНДУКУША |
|
|
РАЗУМНЫЙ НА РЕДКОСТЬ ЧЕЛОВЕК И НЕ ЛИБЕРАЛ И НЕ ШОВИНИСТ, НЕ ПРИДУРОК - ОДНИМ СЛОВОМ |
Предварю размышления о Чечне словами Пушкина из его "Путешествия в Арзрум": "Я не вмешиваюсь в военные суждения. Это не мое дело". И не мое. Могу только сказать, что не вижу в двух последних чеченских кампаниях никакого здравого смысла. Вечная драка, как у англичан с Ирландией. Но ведь чеченцев никто не зажимает, они делают, что хотят. Хотят ходят в мечеть, хотят в церковь, хотят никуда не ходят: никто им ничего в этом смысле не запрещал и не запрещает.
Распря началась давно, в конце XIV начале XV века, с появлением османов в Малой Азии, со взятием Константинополя. По большому счету, это было выступление против христиан. В 1402 году Тимур, исходя, конечно, из собственных интересов, остановил османов при Анкаре, и Византийская империя продержалась еще полвека.
В XVI веке турки-сельджуки, а точнее Персия и Турция, всячески притесняли православную Грузию, зажимали ее в мусульманское кольцо. Из-за постоянных набегов и угроз, из желания сохраниться, как нации, в 1783 году при царе Ираклии II Грузия присоединилась к Российской империи. Россия гарантировала ей по Георгиевскому трактату защиту в случае любого военного нападения.
|
|
