Случайно ли, что Лютер и лютеранская церковь времен Реформации не пели «гимнов освящения»? Эта практика впервые появилась в XVII веке и привела к появлению гимнов освящения XVIII столетия, в которых благочестивый человек восхваляет силу Святого Духа, однако наряду с этим, сам того не сознавая, смиренно восхваляет самого себя.

— Hermann Sasse. Questions Concerning Minneapolis

И тогда встает вопрос: если Христос Своим воскресением уже избавил нас от смерти и наших грехов, почему мы по-прежнему ощущаем в себе грех и смерть? Ибо наши грехи по-прежнему мучают нас, мы чувствуем угрызения совести, а эта недобрая совесть порождает страх ада.

 Как правило, Церковь Божья в плохую погоду добивается большего, чем в хорошую. Трудные, беспокойные времена, в которые мы сейчас живем, не должны обескураживать нас и порождать в нас ощущение оставленности. Живучая природа Церкви должна придавать нам твердости перед лицом любых сомнений, чтобы мы, исполнившись святой решимости, направили все наши мысли и поступки к созиданию Церкви. Господь наш призывает нас к этому в Своем прощальном поучении, когда в Иоанна 15:16 Он говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал…»

В войне плоти и духа, а которой участвуют все истинные христиане, они не только побеждают грех, но и уносят всевозможные драгоценные добродетели как свои военные трофеи. Чем дольше они сражаются, тем более всеобъемлющей, утешительной и неустанной становится их любовь. Их радость становится чище, их мир — прочнее, их терпение — крепче, их доброта — искреннее, их благость — богаче, их вера и верность — более постоянными, их милосердие — более несокрушимым, а их воздержание — более непорочным. Короче говоря, целью истинной войны плоти и духа является возрастание в освящении. И это освящение столь же далеко от совершенства, как победа духа над плотью — от полноты. Более того, каждый христианин должен признаться вместе с Павлом: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился» (Фил. 3:12). Тем не менее, если эта битва действительно идет, боец должен быть способен сказать искренне, как это говорит Павел: «Стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Фил. 3:12). О, да дарует Бог нам всем стать и оставаться истинными бойцами против плоти и греха. И да поможет нам Иисус Христос, наш вечный Князь победы, ради Своего сражения со смертью.

— C. F. W. Walther. God Grant It, p. 717

Именно так сегодня поступают и мои антиномисты, которые произносят прекрасные и (я не могу думать иначе) искренние проповеди о благодати Христовой, о прощении грехов и обо всем прочем, что только можно сказать в связи с учением об искуплении. Однако они шарахаются, словно от самого сатаны, от вытекающей отсюда необходимости говорить людям о третьем артикуле, об освящении, т. е. о новой жизни во Христе. Они думают, что не следует пугать или смущать людей, но всегда произносят утешительные проповеди о благодати и прощении грехов во Христе и ни при каких обстоятельствах не произносят такие или похожие слова: «Слушай! Ты хочешь быть христианином и в то же время остаешься прелюбодеем, блудником, пьяной свиньей, гордецом, распутником, лихоимцем, завистливым, злопамятным, злоумышленным и т. п.!» Напротив, они говорят: «Слушай! Хотя ты и прелюбодей, блудослов, скряга или еще какой-нибудь грешник, если ты веруешь, ты спасен, и тебе незачем бояться закона. Христос исполнил его целиком!» …Может быть, для Пасхи их проповеди и хороши, но плохи для Пятидесятницы, потому что они не проповедуют… «об освящении Святым Духом», но только об искуплении Иисуса Христа, хотя Христос (Которого они столь высоко превозносят — и правильно делают) есть Христос, то есть Он приобрел искупление от греха и смерти, дабы Святой Дух мог преобразить нас из ветхого Адама в нового человека… Христос приобрел для нас не только gratia, благодать, но также и donum, «дар Святого Духа», чтобы нам иметь  не только прощение греха, но и избавление от него. И у того, кто не удерживает себя от греха, но упорствует в своей греховной жизни, должно быть, есть иной Христос, Христос антиномистов; подлинного Христа там нет, даже если все ангелы будут кричать: «Христос! Христос!» Такой человек подвергнется осуждению вместе с этим своим новым Христом.

— Мартин Лютер. О Соборе и Церкви

Под «скрытым во мраке» и «сердечными намерениями» (1 Кор. 4:5) Павел имеет в виду два фактора, обыкновенно, хотя и не слишком понятно именуемых «волей» и «разумом». В самой глубине существа человеческого живут две способности: (1) человек любит, наслаждается, желает и выражает свою волю; и (2) человек понимает, различает, судит и принимает решения. Я буду называть эти способности «побуждениями» и «помыслами». Побуждения и желания человека непостижимо глубоки и лукавы; и даже ни один святой не может постичь их во всей полноте. Многие благочестивые люди творят величайшие дела, руководствуясь эгоистичными побуждениями или желаниями. Они преследуют свои собственные интересы, но никогда не уверены в результате. Они служат Богу не из чистой любви к Нему, но ради собственной славы или прибыли, надеясь заслужить место на небесах или избежать адских мучений. Человек не в силах осознать ложность своих побуждений, пока Бог не попустит ему пройти чрез многие суровые испытания. И потому Павел называет такие побуждения «скрытыми во мраке», и это чрезвычайно уместное название. Они не только скрыты, но и находятся во мраке, в самой глубине сердца, где они неведомы даже самому человеку и известны одному только Богу. Помня об этом прискорбном тайном расположении сердца, мы должны испытывать побуждение подчиняться друг другу и не сравнивать себя с другими ни в каком конкретном деле или состоянии. Но каковы наши тайные побуждения, таковы и наши помыслы — добрые или дурные. Наши побуждения и стремления определяют наши цели, решения и рассуждения. Последние Павел называет «сердечными намерениями» — это мысли, к которым мы приходим вследствие наших тайных побуждений и желаний. Мы называем сердечные побуждения и стремления желанием, «скрытым во мраке», тогда как «намерения» и фантазии являются сердечными проявлениями. Тайные механизмы тьмы нельзя преодолеть никак иначе, кроме как отчаянием в наших собственных делах и твердой верой в чистую благодать Божью. И ничто не способоствует этому больше, чем страдания — тяжкие и многочисленные — и всевозможные несчастья. Под их воздействием человек способен, в какой-то мере, познать себя — в противном случае все пропало.

— Мартин Лютер

В-третьих, поскольку сомнению подвергается и то, позволяют ли добрые дела сохранить спасение, или необходимы ли они для сохранения веры, праведности и спасения, а этот вопрос также актуален и очень важен — ибо претерпевший до конца спасется (Мф. 24:13); и мы сделались причастниками Христу, если сохраним изначальную уверенность неизменной до конца (Евр. 3:6-14), — нам следует также дать хорошее и точное объяснение тому, как в нас сохраняются праведность и спасение, чтобы мы вновь их не утратили.

[…]

Однако, с другой стороны, смысл состоит не в том, что вера только в начале принимает праведность и спасение, а затем уступает место добрым делам, как если бы отныне именно им предстоит поддерживать в нас веру, обретенную праведность и спасение; но для того, чтобы обетование не только дарования, но и сохранения праведности и спасения было для нас твердым и надежным, св. Павел в Рим. 5:2 приписывает вере не только вхождение в благодать, но и то, что мы стоим в благодати и хвалимся будущей славой, — иными словами, он приписывает начало, середину и конец одной лишь вере. Аналогичным образом, в Рим. 11:20: Они отломились неверием, а ты держишься верою. Кол. 1:22: Он представит вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если пребудете в вере. 1 Пет. 5:9: Сила Божия чрез веру соблюдает нас к спасению. Аналогичным образом: Достигая наконец верою вашею спасения душ.

И поскольку из Слова Божьего очевидно, что вера — это единственное правильное средство, через которое Бог не только дарует нам праведность и спасение, но и сохраняет их в нас, постановление Тридентского Собора, а равно и все прочие заявления в том же духе (что наши добрые дела сохраняют спасение, или что праведность от веры, которая была нам дарована, или даже сама вера целиком или частично сберегается и сохраняется благодаря нашим делам), по справедливости следует отвергнуть.

— Формула Согласия: детальное изложние. Артикул IV: О добрых делах. §§ 30, 34-35

Из этих и подобных текстов Священного Писания вполне очевидно, что восстановление образа Божьего [в человеке] и обновление нашей природы еще не достигает совершенства в этой земной жизни, но греховная плоть по-прежнему постоянно присутствует в возрожденных и обновленных людях. Силой Духа они должны подвизаться против плоти, подавлять и умерщвлять ее, чтобы не быть побежденными ею и вновь не надеть на себя прежнее бремя греха.

— Иоганн Герхард. Schola Pietatis, p. 201

Прежде всего, Пророк, о котором здесь говорит Моисей, должен быть услышан; иными словами, наше спасение начинается не с какого-то из наших дел, но со слышания Слова жизни. Потому и Закон идет сначала, чтобы смирить, обнаружить грех и научить, что мы не можем сделать ничего своими собственными силами. Римлянам 4:15: "Закон производит гнев ", — и делает это столь совершенно, что люди не только не исполняют Закон, но и даже не хотят слышать его, ибо он убивает их. По этой причине они ищут другое Слово - то, которое может оживить нас, прежде чем мы сможем сделать хоть какие-то дела, как вы уже видели здесь. Через слышание Слова даруется Святой Дух; верой Он очищает сердце. Римлянам 10:17: "Вера от слышания", — но не во всех слышащих, а в тех, кому благоволит Бог. Ибо Дух дышит там, где Он хочет (Иоанна 3:8), а не там, где мы хотим. Когда же Святой Дух принимается верой, тогда Он оправдывает нас без всяких дел с нашей стороны — только лишь даром Божьим, и мы обретаем мир и благоволение к Богу (Римлянам 5:1) и с радостью и уверенностью взываем: "Авва, Отче" (Римлянам 8:15). И больше нет страха и рабского стремления бежать от гнева Божия; есть доступ к Богу детской верой по благодати, в которой мы стоим и хвалимся (Римлянам 5:2-3).

Но когда сердце изнутри получает оправдание и примирение через веру в Духе, тогда внешние дела вскоре так или иначе последуют. Во-первых, исповедание уст к спасению (Римлянам 10:10) - Слово проповедуется внешне. Этим Словом мы внутренне спасаемся, а через нас спасаются другие — как и мы были спасены через тех, кто был прежде нас, — дабы царство Христово росло. Это является причиной гонений, креста и противления из-за Слова в мире, который ненавидит свет и жизнь, ибо возлюбил тьму (Иоанна 3:19). И таким образом вера испытывается и укрепляется, что порождает в нас уверенность в своем спасении. Во-вторых, умерщвляется наш ветхий человек, в котором еще живы остатки греха, который противодействует Духу с помощью закона, живущего в наших членах (Римлянам 7:23), так что мы не делаем того, чего хочет Дух. Здесь происходит умерщвление плоти. В-третьих, производятся добрые дела, которые любовью, кротостью, миром, благостью и т. д. (Галатам 5:22) свидетельствуют наши ближним о вере и Духе. Таковы сумма и истинный порядок христианской жизни, которая зиждется на Слове и начинается с него и проявляется в делах любви по отношению к нашим ближним.

— Мартин Лютер. Из толкования на Второзаконие 18:19

О неприязни антиномистов к учению об освящении

Один ушедший на покой брат пишет, что его очень беспокоит привычка некоторых проповедников говорить так, будто они «ставят под сомнение артикул Формулы Согласия… о Третьем Применении Закона». Странно то, пишет он, что подобное отношение процветает среди будущих конфессиональных пасторов, хотя оно имеет абсолютное сходство с антиномизмом Семинекса! Далее он спрашивает: «Как можно снова и снова перечитывать Писания и не видеть, как много и как часто наш Господь (в Евангелиях) и апостолы (в посланиях) призывают христиан достигать святости, распять плоть, отложить ветхого человека и облечься в нового, преуспевать в деле Господнем, побуждать друг друга к любви и добрым делам, приносить плод..?»

Обновление состоит в следующем: Дух Святой просвещает нас, освящает нас, производит новые побуждения в наших уме, воле и сердце. Силою Своею Он подавляет ветхого человека в нас, распинает плоть с ее похотями и, с другой стороны, облекает нас в нового человека… Возрождение происходит один раз и совершается мгновенно, обновление же продолжается всю нашу жизнь, и будет полностью завершено лишь в вечности.

— Блаж. Иоганн Герхард. Scholia Pietatis, p. 185

Время от времени очередной знакомый пытается объяснить мне, что лютеране учат ТОЛЬКО вмененной праведности и проповедуют, что Бог прощает грех, но не избавляет от него. Это ВСЕГДА раздражает, потому что учение об оправдании изложено в наших вероисповедных книгах очень ясно, и выглядит оно СОВЕРШЕННО ИНАЧЕ. Мы учим следующему:

АП IV:78 Под оправданием мы понимаем превращение неправедного человека в праведного, или возрождение человека.

АП IV:115 Эта вера также не является пустым знанием и не может сосуществовать со смертным грехом.

АП IV:142-143 Подобным же образом, вера, о которой мы говорим, существует в покаянии. Я имею в виду, что вера рождается в устрашенной совести, которая ощущает Божий гнев в отношении наших грехов и ищет прощения грехов, ищет освобождения от греха. В таком страхе и в прочих скорбях эта вера должна возрастать и укрепляться. И потому она не может существовать в людях, которые живут по плоти, которые находят удовольствие в собственных похотях и повинуется им.

ША III:iii:40 В христианах это покаяние продолжается до смерти. Ибо на протяжении всей жизни человека покаяние подвизается против греха, остающегося в плоти. Павел свидетельствует, что он сражается с законом, действующим в его членах (Рим. 8:1-17), не собственными силами, но по дару Святого Духа, который следует за прощением грехов. Этот дар день за днем очищает и выметает остающиеся грехи, и действует в человеке, делая его поистине чистым и святым.

ША III:iii:44 Святой Дух не позволяет греху властвовать, побеждать и совершаться, но подавляет его и не позволяет творить, что ему угодно (Пс. 50:11; Рим. 6:14). Если же грех творит, что хочет, то Святого Духа и веры нет там. Ибо св.Иоанн говорит: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха... он не может грешить" (1 Ин. 3:9). Однако Иоанн говорит и другую истину: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин. 1:8).

ФС-ДИ 1:14 В-пятых, это наследственное зло столь велико и ужасно, что только ради Господа Христа оно может быть покрыто и прощено в крещеных и верующих пред Богом. Более того, человеческая природа, которая извращена и испорчена первородным грехом, должна быть и может быть исцелена лишь посредством возрождения и обновления Святым Духом (Титу 3:5). Однако это исцеление в земной жизни только начинается. Оно будет полным только в будущей жизни (Еф. 4:12-13).

ФС-ДИ 1:39 И потому благочестивым христианским сердцам по справедливости следует принять во внимание невыразимую благость Божью. Бог не изгоняет немедленно эту испорченную, развращенную греховную плоть от лица Своего в пламень адский. Нет, Он образует и творит из нее (прискорбно развращенной грехом) нынешнюю человеческую природу, дабы очистить ее от всякого греха, освятить и спасти посредством Своего возлюбленного Сына.

ФС-ДИ 1:45 В-третьих, в артикуле об Освящении Писание свидетельствует, что Бог очищает, омывает и освящает человечество от греха (1 Кор. 6:11; 1 Ин. 1:7), и что Христос спасает Свой народ от грехов их (Мф. 1:21). Таким образом, сам человек не может быть грехом. Ибо Бог принимает человека в благодать ради Христа. Однако Бог вовеки остается враждебен греху.
 
ФС-ДИ 2:70 Не подлежит сомнению, что во время подлинного обращения должно произойти изменение, новое чувство и оживление в разуме, воле и сердце. Сердце должно осознать грех, ужаснуться гнева Божьего, отвратиться от греха, увидеть и принять обетование благодати во Христе, исполниться благих духовных помыслов, исполниться христианских намерений и усердия и подвизаться против плоти. Где ничего из названного не происходит и не присутствует, там нет истинного обращения.

Так что, пожалуйста, больше не говорите мне ни о каких "ТОЛЬКО". Д-р Лютер никогда не уставал объяснять, что есть благодать (Божье милосердное прощение и вменение праведности Христовой) и есть ДАР благодати (Дух Святой). Они всегда даруются одновременно и не могут быть отделены друг от друга, хотя их и следует различать. Нашей праведностью пред престолом Бога всегда будет Богочеловек и завершенный труд Искупителя, но никогда - последующая праведность, которую Дух Святой начал производить в нас.

- Уильям Уидон

И так Вы убедитесь, что в человеке самом по себе нет ничего доброго.

Однако есть одно различие. Праведники, в которых Закон произвел свое действие, когда они чувствуют свою немощь и слабость, говорят: Бог поможет мне; я верю в Него; Он моя скала и упование мое. Другие же, лицемеры и святоши, надеющиеся на собственные дела, когда их настигают скорби, несчастья и тревоги, стонут и говорят: О, куда же нам идти? В конечном итоге, они неминуемо разочаруются в Боге, в себе и в своих делах, пусть даже этих дел у них множество.

С одной стороны, есть те ложные и неправедные знатоки Закона, которые пытаются выполнить его своими делами. Ибо они имеют важный и напыщенный вид, но в их сердцах их нет ничего, кроме грязи и нечистоты. И потому они также не имеют никаких заслуг перед Богом, Который не принимает в расчет внешних дел, которые делаются без сердца.

С другой стороны, есть истинные и подлинные ученики, которые соблюдают Закон, знают и понимают, что грешат, а потому почитают себя ничем, смиряются, считают все свои дела нечистыми пред Богом и отчаиваются в самих себе и своих делах. Поступающих так не постигнет скорбь — только они не должны обманывать самих себя бесплодными мыслями и откладывать решение вопроса до смертного часа; ибо того, кто упорно откладывает это до смертного одра, ждет печальное будущее.

Однако мы должны быть осторожны, чтобы не впасть в отчаяние, — даже если мы все еще чувствуем греховные побуждения и не столь чисты, как хотели бы быть. Вам никогда дочиста не вымести из сердца этот сор, потому что мы все еще плоть и кровь. Но мы наверняка можем сделать следующее: можно не допустить внешних греховных поступков, избежать плотских, постыдных слов и дел, — хотя это и достигается с трудом. И все же здесь, на земле, никогда не будет так, чтобы мы были свободны от похотей и греховных наклонностей. Св. Иероним пытался искоренить подобные наклонности в своем сердце с помощью молитвы, поста, трудов и изнурения тела; однако он понял, чего достиг: все было тщетно, вожделения никуда не ушли. Дела и слова можно обуздать, но похоти и страсти никому не искоренить своими силами.

Короче говоря, если вы желаете достичь подлинной праведности, которая имеет ценность в глазах Бога, вы должны полностью отчаяться в своих силах и полагаться на одного только Бога; вы должны полностью покориться Христу и принять Его, чтобы все, что есть у Него, стало вашим, а все, что есть у вас, стало Его. Именно так вы начнете гореть Божьей любовью и станете совсем другими людьми, полностью возрожденными, и все, что в вас есть, преобразится. И тогда вы будете находить столь же большое удовольствие в целомудрии, как прежде вы находили в распутстве, — и так будет со всеми похотями и страстями.

— Мартин Лютер. Проповедь на Первое воскресенье после Пасхи. Иоанна 20:19-31 (1522), §§8-12