Придя в Сибирь, российские переселенцы – казаки, охотники, купцы и беглые каторжники принесли с собой самое страшное, что было в их судьбе – рабство. Причем оно носило односторонний характер и применялось исключительно к женщинам.
В чем была причина этого ужасного явления – в страшной нехватке женщин и дикости нравов или в том, что на Руси долгое время положение женщины было закрепощённым (она была практически собственностью мужа) сказать сложно. Тем не менее явление это существовало довольно долгое время.

От воздержанности к разврату
Возникло оно довольно быстро после знаменитого похода Ермака в Сибирское ханство. Кстати, в ватаге самого Ермака прелюбодеяние было наказуемо. Грех по отношению к женщинам наказывался пыткой – казаку насыпали в одежду мокрый песок и кидали в холодную реку – выбраться самостоятельно из воды он не мог.

Однако после гибели атамана этот обычай ушел в прошлое, и нехватку прекрасного пола казаки стали компенсировать, захватывая в плен или же покупая у инородцев женщин и девочек. С ними обращались как с рабынями. Они оказывались в полной собственности казака, их покупали, продавали, распространилось и такое явление как сдача жены в аренду.
Уходя в поход, казак на время продавал женщину другу с тем, чтобы тот обязательно вернул ее обратно, когда казак вернётся, а полученные деньги тратил на подготовку к походу, приобретая одежду, оружие или продукты.

Инородные рабыни
Как писал в XIX веке иркутянин-этнограф Серафим Серафимович Шашков в статье «Рабство в Сибири», казаки охотно покупали «качинских, тувинских и киргизских красавиц». Им часто доставались в качестве трофеев жены местных князей. Атаман Галкин стал владельцем жены князя кетов Теленеха, казакам досталась жена киргизского князя Ижинея, дружина воеводы Дубенского захватывал в плен бурятских женщин. Очень много девушек было захвачено у местных народов при покорении Камчатки.

Подобное творилось и при сборе ясака: казаки «имали к себе» сибирских женщин, иногда для утех, а иногда просто увозили с собою в рабство для последующей продажи. Редкие «счастливчики» составляли из рабынь целые гаремы, а у рядовых казаков могло быть в рабстве до одной-двух женщин.
Их закладывали или продавали, их дарили в качестве взятки начальству и воеводам «для блуда». А некоторые сибирские воеводы держали целые гаремы таких красавиц-рабынь и имели штат для их воровства и купли. Наемники вынюхивали по округе, где есть хорошенькая женщина и если ее не удавалось купить, умыкали силой.
Надоевших женщин дарили подчиненным.

Цена рабынь
О стоимости рабынь сведений дошло не очень много. Известно, что взрослая красивая женщина стоила от 10 до 20 рублей. Так, например, когда в Охотске скончался казак Алексей, его рабыня Лаврук досталась некоему приказному Ярыжкину, который продал ее тунгусу Кеванию за огромную сумму в 10 соболей, да 10 красных лисиц.
Покупались и продавались также и малолетние девочки. Цена их была незначительной – например, семилетняя остячка стоила всего 20 копеек.

Всех – на продажу
Но были и русские рабыни. В самом начале освоения Сибири казаки купцы сманивали с собой в дорогу молодых крестьянок и вдов. Некоторые обещали жениться, а другие говорили, что в Сибири женщина может с легкостью найти себе богатого мужа. Некоторые везли до 50 женщин. В дороге их избивали, насиловали и продавали в рабство. Бежать этим несчастным было некуда, и они полностью оказывались во власти своих новых «господ».
Русские женщины ценились выше аборигенок и купивший такую красавицу казак или промышленник мог сделать ее своей женой, однако по большей части эти женщины не избегали участи инородок. Их так же насиловали, продавали и сдавали в аренду помесячно.
Когда казаков-поселенцев сменили крестьяне — вологжане, устюжане, зыряне, вятичи – положение женщин не изменилось. Торговля женщинами еще долго приносила существенную прибыль. Более того, некоторые крестьяне продавали собственных жен, дочерей, сестер и племянниц.

В XVII веке енисейский воевода Василий Елизарович Голохвастов держал целый гарем из женщин различного происхождения. Он сдавал их помесячно в аренду и имел доход. Более того, – рабыни были обязаны шпионить за казаками и лжесвидетельствовать против них в суде с тем, чтобы казаки платили воеводе взятки.
Шашков пишет, что подобное положение вещей встречалось в Сибири вплоть до начала XIX века. Его слова подтверждает житие епископа иркутского и нерчинского Софрония, который приехал из Санкт-Петербурга в Иркутск в 1754 году и нашел местные нравы дикими и ужасающими. Он многое сделал для того, чтобы положение женщин и особенно крещеных инородок в Сибири хоть как-то улучшилось, но объять необъятный край он все же не смог, умер через 16 лет.
Справедливости ради стоит упомянуть, что сам Шашков, рассказывавший об этих «ужасах русского народа» был либералом, и в XIX веке некоторые его работы были запрещены. Однако очевидно, что женское рабство все же на территории Сибири было. Например, зверства и разврат воеводы Голохвастова – исторический факт, который отрицать невозможно.

Середина 17 века была полна важными политическими событиями для России. Шла война с Польшей за Украину и начинались пагубные своими последствиями церковные реформы патриарха Никона. В это же самое время в центральную Россию была занесена чума или, как тогда говорили, моровая язва.

Бантик в волосах Портоса кажется чудачеством, но, как оказалось, этот элемент имеет свою историю. В начале XVII века это был «локон любви», «денете» или «кадонет». Называли по-разному, но вывод один – его носили щеголи и пижоны. Именно таким создали образ крупного и добродушного мушкетера Портоса, а бантик в волосах выражал его страсть к разгульной жизни и любви к женщинам. Он появился случайно, а потом оказалось, что с загадочным аксессуаром не прогадали.

Подробнее..

https://kulturologia.ru/blogs/240225/63237/

Худ.Н.С.Матвеев, 1890-е гг.
Холст, масло. 55 x 36 см.
Москва, Государственный центральный музей музыкальной культуры им. М.И.Глинки.

"Явление Препод. Сергия польским полчищам во время осады Троицкой Лавры." Рис. А. Кудрявцева (Ко дню 500-летия кончины Св. Сергия), "Родина". 1892 г.

овольно интересное пополнение монетной пещеры. И - как раз к праздничной дате. Это - "полторак", 1/24 талера. Польша, 1622 год. Серебряная монета времён Тараса Бульбы. Такой у меня ещё не было.

.

В этом музее задумали показать таинственный мир черепов и скелетов в увлекательном формате...

"Суета сует и вся суета" (vanitas vanitatum et omnia vanitas) -
- выражение, приписываемое библейскому царю Соломону (1011 год до н.э. - 931 год до н.э.).

Жанр "ва'нитас" (от латинского слова vanitas - "суета, тщеславие") - жанр живописи,
чаще всего представляющий собой аллегорический натюрморт.
С обязательным человеческим черепом в композиции.
Картины предназначались как напоминание о быстротечности жизни, тщетности удовольствий и неизбежности смерти.
Наибольшее распространение "ванитас" получил во Фландрии и Нидерландах в XVI и XVII веках.
Вот примеры жанра "Ванитас".

Филипп де Шампань (1602-1674), 2-ая половина XVII века:



Бартоломеус Брейн Старший (1493-1555), 1524 год:



"МЧС"
В июне 2015 года в Зеленоградске Калининградской области открылся "Музей черепов и скелетов",
"МЧС" сокращённо.
Говорят, что это первый в России такой музей.
Музей частный.
В его создании принимали участие медики, меценаты, меломаны и прочие заинтересованные люди.
Они задумали показать людям таинственный мир черепов и скелетов в увлекательном и позитивном формате...
На мой взгляд, задуманное им удалось.

Немного снимков из музея.

"Любовь никогда не умрёт":














"Череп как культурологический образ"

Хоть Палех, хоть Гжель - что угодно для души...














Есть в музее большой каталог репродукций картин "ванитас".

Привет от Пикассо:



Привет от Сезанна в жанре ванитас:



Ещё привет от Пикассо:



А девиз музея такой - "Узнать, увидеть, удивиться".
Фото мои

https://foto-history.livejournal.com/16977427.html

https://foto-history.livejournal.com/16815675.html

.

Реалистичность скульптур (поз, антуража) в католических храмах порой бывают ошеломительны.

На мой взгляд, у испанских католиков в религиозном поклонении скульптурам осталось много языческого.
В части идолопоклонства.
Когда они, например, вывозят их храмов скульптуры Девы Марии или другого святого, в честь которого праздник,
и идут пышными процессиями за ними по всему городу.
Наши образа (иконы) со святыми, не отбрасывающими теней, всё же отстранённее от мира сего...

Такой распятый Христос - в храме св. Сальвадора (Salvador, Спаситель) в городе Нерхе
(Андалузия, от Гранады меньше 100 км).
Начало строительства - 1697 год, современный облик церкви окончательно сформировался к 1792 году.

Какого года этот образ не написано, нет там поясняющих табличек с надписями:






Это - внутри церкви Санта-Мария-де-ла-Альгамбра, конец 16-го начало 17-го века, Гранада:






Это в храме св. Сальвадора (Salvador, Спаситель) в городе Нерхе:




Фото мои, 2016

https://foto-history.livejournal.com/16548211.html