М.  сидел и молчал.  Его гордость получила удар.  Через несколько минут Шри Рамакришна ласково взглянул  на него и сказал мягко:  "Видишь ли,  у тебя есть некоторые хорошие признаки.  Я узнаю их,  смотря на лоб человека, его глаза и т.п. Теперь скажи мне,  что за человек твоя жена? У нее есть духовные качества, или она находится под влиянием авидьи?"

   М: "У нее все в порядке. Но я боюсь, она невежественна".

   Учитель (с явной досадой): "А ты человек знания!"

   М.  еще  предстояло узнать различие между знанием и невежеством.  До этого времени он думал,  что человек получает знания от книг и занятий в учебных заведениях. Позже он оставил эту ложную точку зрения.  Его научили,  что знать Бога - это знание,  а  не знать Его - невежество.  Когда Шри Рамакришна воскликнул:  "А ты человек знания!", эго М. было снова сильно задето.

   Учитель: "Ну ладно, ты веришь в Бога с формой или без формы?"

   М.,  несколько удивленный, подумал про себя: "Как может человек верить в Бога без формы,  когда он верит в Бога с формой?  И если  человек верит в Бога без формы,  как он может верить,  что Бог  имеет форму?  Разве могут эти две противоречивые идеи  быть истинными  в  одно и то же время?  Разве может  белая  жидкость, например, молоко, быть черной?"

   М: "Господин, я расположен думать о Боге как о бесформенном".

   Учитель:  "Очень хорошо. Достаточно иметь веру в один аспект. Ты  веришь  в Бога без формы,  - это  совершенно  правильно.  Но никогда  ни на мгновение не думай,  что это одно  верно,  а  все остальное ложно.  Помни,  что Бог с формой так же истинен, как и Бог без формы. Но придерживайся твердо своего собственного убеждения".

   Утверждение, что оба одинаково верны, поразило М., - он никогда  не  встречал  этого в своих книгах.  Так его  эго  получило третий удар,  но поскольку оно еще не было полностью  разрушено, он продолжил спорить с Учителем еще немного.

   М: "Господин, предположим, что человек верит в Бога с формой. Но очевидно, что Он не является глиняным изваянием!"

   Учитель  (прерывая):  "Но  почему глиняным?  Это  изображение Духа".

   М.  совершенно не мог понять смысл этого "изображение  Духа". "Но,  господин,  - сказал он Учителю, - человек должен объяснять тем,  кто  поклоняется глиняному образу,  что это не Бог,  и что поклоняясь  ему,  они  должны иметь ввиду Бога,  а  не  глиняное изображение".

   Учитель (резко):  "Что за манера у вас в Калькутте,  - читать лекции и просвещать других!  Никто никогда не остановится, чтобы подумать - как получить просветление самому. Кто ты такой, чтобы учить других?

   Тот,  кто есть Господь Вселенной,  научит каждого. Только Тот учит нас,  кто сотворил эту вселенную, кто создал солнце и луну, людей  и животных,  и всех других существ,  кто снабдил их  всем необходимым,  кто дает родителям детей и наделяет их любовью для их взращивания.  Господь сделал так много - разве Он не  откроет людям  способ поклонения Ему?  Если они нуждаются в наставлении, тогда Он будет Наставником. Он наш Внутренний Проводник.

   Положим,  существует ошибка в поклонении глиняному образу,  - разве  Бог  не знает,  что через это поклонение взывают  к  Нему одному?  Он будет доволен самим этим поклонением.  Почему у тебя должна  болеть голова об этом?  Тебе бы лучше  самому  стараться получить знание и преданность".

   На  этот  раз М.  почувствовал,  что его эго  было  полностью раздавлено.  Он теперь думал:  "Да,  он говорит правильно. Какая нужда  мне учить других?  Разве я знаю Бога?  Действительно ли я люблю Его?  "Мне не хватает самому места на своем ложе, а я зову своего друга разделить его со мной!" Я ничего не знаю о Боге,  - и все же я пытаюсь учить других.  Какой стыд! Как я глуп! Это не математика,  или история,  или литература,  которой каждый может научить других.  Нет,  это глубочайшая тайна Бога.  То,  что  он говорит, привлекает меня".

   Это был первый спор М. с Учителем - и, к счастью, последний.

ПРОВОЗВЕСТИЕ  РАМАКРИШНЫ

Глава 1

«УЧИТЕЛЬ И УЧЕНИК»

Брахмо: "Хорошо ли отречься от мира?"



Учитель: "Не для всех. Тем, кто еще не подошел к концу своих наслаждений, не следует отрекаться от мира. Может ли человек напиться пьяным за две анны?"



Брахмо: "Тогда они должны вести мирскую жизнь?"



Учитель: "Да, им следует пытаться исполнять свои обязанности без привязанности. Прежде чем разломить плод хлебного дерева, протрите свои руки маслом, - так, чтобы липкое молоко не запачкало их. Служанка в доме богатого человека выполняет все свои обязанности, но ее мысли направлены к ее дому в деревне. Это пример выполнения долга без привязанности. Вы должны отрекаться от мира только в мыслях. Но санньяси следует отвергнуть мир как внутренне, так и внешне".



Брахмо: "Что означает это "конец наслаждений"?"



Учитель: "Я имел в виду наслаждение "женщиной и золотом". Опасно помещать тифозного больного в комнату, где стоят кувшины с водой и банки с маринованным тамариндом. Большинство людей не чувствуют никакого стремления к Богу до тех пор, пока они не прошли через опыт богатства, имени, славы, жизненных благ и тому подобное, то есть, пока они не прошли до конца эти наслаждения".



Брахмо: "Кто действительно плох - мужчина или женщина?"



Учитель: "Как есть женщины, наделенные видьяшакти, так также есть женщины с авидьяшакти. Женщина, наделенная духовными свойствами, ведет мужчину к Богу, но женщина, которая является воплощением обмана, заставляет его забыть Бога и топит его в океане влечения к земному.



Эта вселенная создана Махамайей Бога. Махамайя содержит в себе как видьямайю, иллюзию знания, так и авидьямайю, иллюзию неведения. С помощью видьямайи человек взращивает такие добродетели, как желание общения со святыми людьми, знание, преданность, любовь и отречение. Авидьямайя состоит из пяти элементов и объектов пяти чувств - формы, вкуса, запаха, касания и звука. Они заставляют человека забывать Бога".



Брахмо: "Если сила авидьи является причиной неведения, тогда зачем Бог сотворил ее?"



Учитель: "Это Его игра. Великолепие света невозможно оценить без темноты. Счастье невозможно понять без страдания. Знание хорошего возможно благодаря знанию плохого.



Далее, манго растет и созревает благодаря покрывающей его кожуре. Вы отбрасываете кожуру, когда манго полностью созрели и готовы к еде. Для человека возможно постепенно достичь Знания Брахмана благодаря покрывающей кожуре майи. Майю в ее аспектах видьи и авидьи можно сравнить с кожурой манго. Обе необходимы".



ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 10

«УЧИТЕЛЬ С ПОКЛОННИКАМИ ИЗ БРАХМО САМАДЖА (2)»

Рамакришна собирался сесть, как вдруг увидел лежавшую возле газету. Так как газеты были предназначены для мирских людей, говорили с болтовней и сплетнями о мирских делах, то они являлись в его глазах нечестивыми предметами. Он сделал знак, и газета была убрана.



Нарендра не верил в воплощение Бога, между тем как Гириш имел горячую веру, что Бог воплощается из века в век в здешнем мире. Бхагаван пожелал, чтобы они обсудили вопрос перед ним.



Шри Рамакришна (Гиришу): Мне бы хотелось, чтобы вы обсудили этот вопрос на английском языке.



Прения начались. Но они велись, впрочем, не на английском, а на бенгальском языке, с употреблением местами английских слов.



Нарендра: Бог есть Бесконечность; мы не можем постичь Его нашим слабым интеллектом. Бог пребывает в каждом человеческом существе, но Он не проявляется в каком-либо отдельном индивидууме.



Бхагаван (ласково): Я совершенно согласен. Он в каждом предмете, в каждом человеческом существе; только есть разница в проявлении Божественной энергии в разных предметах. Проявленная в некоторых предметах Божественная энергия отдаляет их от Бога и называется тогда авидья (неведение). Когда она приводит к Богу, она называется видья. Кроме того, проявленная энергия бывает сильнее в одних носителях её и слабее в других. Потому-то люди и не равны.



Ученик: Какая польза в этом праздном разговоре?



Бхагаван: Большая польза в нём.



Гириш (Нарендре): Почему вы думаете, что Бог не принимает человеческой формы, что Он не воплощается?



Нарендра: О! Бог конечно недостижим для слов и ограниченного ума!



Рамакришна: Именно так; Он недостижим для нечистого ума. Но Он может быть познан как Реальность, очищенным интеллектом (буддхи). Очищенный интеллект и очищенная душа слиты воедино. Святые мудрецы (риши) осознали как Реальность чистый Мировой Дух своими очищенными интеллектом и душою.



ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Брахмо: "Кто действительно плох - мужчина или женщина?"



Учитель: "Как есть женщины, наделенные видьяшакти, так также есть женщины с авидьяшакти. Женщина, наделенная духовными свойствами, ведет мужчину к Богу, но женщина, которая является воплощением обмана, заставляет его забыть Бога и топит его в океане влечения к земному.



Эта вселенная создана Махамайей Бога. Махамайя содержит в себе как видьямайю, иллюзию знания, так и авидьямайю, иллюзию неведения. С помощью видьямайи человек взращивает такие добродетели, как желание общения со святыми людьми, знание, преданность, любовь и отречение. Авидьямайя состоит из пяти элементов и объектов пяти чувств - формы, вкуса, запаха, касания и звука. Они заставляют человека забывать Бога".



Брахмо: "Если сила авидьи является причиной неведения, тогда зачем Бог сотворил ее?"



Учитель: "Это Его игра. Великолепие света невозможно оценить без темноты. Счастье невозможно понять без страдания. Знание хорошего возможно благодаря знанию плохого.



Далее, манго растет и созревает благодаря покрывающей его кожуре. Вы отбрасываете кожуру, когда манго полностью созрели и готовы к еде. Для человека возможно постепенно достичь Знания Брахмана благодаря покрывающей кожуре майи. Майю в ее аспектах видьи и авидьи можно сравнить с кожурой манго. Обе необходимы".



Брахмо: "Господин, хорошо ли поклоняться Богу с формой, образу Божества, сделанному из глины?"



Учитель: "Ты не принимаешь Бога с формой. Это хорошо. Образ ничего не значит для тебя. Для тебя лучше углублять чувство к своему собственному Идеалу. От поклоняющихся Личному Богу тебе следует научиться их горячему стремлению - такому, например, как тяга Шри Кришны к Радхе. Ты должен научиться у поклоняющихся Личному Богу их любви к Избранному Идеалу. Когда верующие в Личного Бога поклоняются образам Кали и Дурги, - с каким чувством они взывают из глубины своей души: "Мать! О Мать!" Как сильно они любят Божество! Тебе нужно принять это чувство. Тебе не обязательно принимать образ".



Брахмо: "Как культивировать дух бесстрастия? Почему не все достигают его?"



Учитель: "Бесстрастие невозможно, пока еще нет пресыщения наслаждением. Вы можете легко завлечь маленького ребенка конфетами или игрушками. Но наевшись конфет и наигравшись в игрушки, он кричит: "Я хочу к моей маме". Если вы не отведете ребенка к его матери, он забросит игрушку и будет вопить во весь голос".



ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 10

«УЧИТЕЛЬ С ПОКЛОННИКАМИ ИЗ БРАХМО САМАДЖА (2)»

Учитель: "Брахман вне видьи и авидьи, ведения и неведения. Он вне майи, иллюзии двойственности.