Буддизм
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Будди?зм (санскр. ????? ????, buddha dharma IAST; пали ????? ????, buddha dhamma, «Учение Просветлённого»[1]) — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни[2].

Сами последователи этого учения называли его словом «Дхарма» (Закон, Учение) или «Буддхадхарма» (Учением Будды). Термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке[3]. В настоящее время некоторые исследователи и буддийские деятели определяют буддизм как «науку о сознании»[4][5][6].

Считается, что это одна из древнейших мировых религий, признанная самыми различными народами с совершенно разными традициями. «Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований»[3].

Содержание
•1 Основы Учения
•2 Течения буддизма
?2.1 Хинаяна
?2.2 Махаяна
¦2.2.1 Ваджраяна
•3 Численность
•4 История буддизма
•5 Отличия от других учений и верований
•6 Критика буддизма
•7 См. также
•8 Примечания
•9 Литература
•10 Ссылки
?10.1 Обзоры
?10.2 Буддийская практика
?10.3 Прочее
 

[править] Основы Учения
 

Бодх-Гая традиционно считают местом его просветления[7]После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются их собственные действия и прекратить страдания, достичь нирваны, можно практикой самоограничения и медитацией. Будда утверждал, что его учение не является божественным откровением, а получено им через медитативное созерцание собственного духа и всех вещей. Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека.

За две с половиной тысячи лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие — на благие деяния, третьи — на поклонение Будде. Различия в идеях и правилах в разных буддийских школах вынуждают «признать „буддизмом“ любое учение, считавшееся буддийским самой традицией»[8]. Но все они, как отмечает Е. А. Торчинов, базируются на следующих доктринах[8]:

•Четыре Благородные Истины,
•учение о причинно-зависимом происхождении и карме,
•доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»),
•доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),
•буддийская космология.
Последователи буддийского учения полагают, что эти принципы указал сам Будда, однако трактовки доктрин в разных школах могут сильно отличаться. Так последователи тхеравады считают данные доктрины окончательными, а последователи махаяны указывают на их условность и считают их промежуточным этапом в познании учения[9]. Доктор философских наук В. Г. Лысенко выделяет другой список основных элементов учения, которые являются общими для всех школ[10]:

•история жизни Шакьямуни,
•признание кармы и перерождений (сансара),
•Четыре благородные истины и Восьмеричный путь,
•доктрины анатмавады и взаимозависимого происхождения.
Трактовка данного списка элементов в разных школах также неоднозначна. Так в отдельных текстах махаяны данные элементы характеризуются лишь в качестве искусных средств для привлечения внимания к буддизму «людей с обычными духовными возможностями»[10].

Стать последователем учения возможно через принятие «прибежища», под которым понимают три драгоценности[11]:

•Будду (под буддой понимают любого будду или просветлённого, включая Будду Шакьямуни);
•Дхарму (учение Будды, включающее в себя как опыт таковости «так как оно есть», так и методы, ведущие к данному опыту, различные для разных людей[12]);
•Сангху (буддийское сообщество).
Не все буддийские наставники однозначно трактовали принятие прибежища. Например, шестой чаньский патриарх Хуэйнэн рекомендовал: «Советую тем, кто понимает, найти прибежище в тройной драгоценности собственной природы»[13].

После принятия прибежища мирянину также рекомендовалось соблюдать пять буддийских заповедей[14].

[править] Течения буддизма
Традиционно буддизм делят на Хинаяну («малую колесницу») и Махаяну («великую колесницу»). Хинаяна также делится на колесницу шравак и колесницу пратьекабудд, образуя таким образом Три колесницы. Также три колесницы можно образовать и при другой классификации, когда хинаяна считается единой колесницей, а из махаяны выделяется алмазная колесница «Ваджраяны» (или тантрический буддизм).

Современный буддизм также делят на Махаяну («великую колесницу»), к которой относятся тибетские и дальневосточные школы, и Тхераваду («учение старейших») — единственную сохранившуюся школу Никаи раннего буддизма. Причина обновлённого разделения состоит в том, что термин «хинаяна» из-за оскорбительного характера не применяется к тхераваде некоторыми исследователями[15], а также теми последователями буддизма, представители которых прибыли на шестой буддийский собор, проводившийся в середине XX века, и заключили соглашение о неприменении термина для тхеравады[16].

Подробная схема школ и ответвлений буддизма собрана в разделе «Школы буддизма».

Буддизм, распространенный среди некоторой части мирян и значительно отличающийся от буддизма, проповедуемого в монашеской среде, присутствием различных суеверий и добуддийских местных верований носит название простонародного или вульгарного.

[править] Хинаяна
Хинаяна (санскр. ??????, hinayana, буквально «Малая колесница») — колесница, последователи которой стремятся к личному освобождению. Называется «малой колесницей», поскольку способна привести к освобождению только самого последователя. Название было введено махаянскими школами для обозначения всех немахаянских направлений буддизма[17] и применялось в исторической полемике с ныне не существующими школами раннего буддизма с целью объяснения понятия бодхичитты.

Хинаяна разделяется на колесницы шравак (слушателей) и пратьекабудд, достигающих нирваны без поддержки сангхи[18]. Содержала в себе, согласно современным исследованиям, от 23 до 26 школ, включая сохранившуюся школу тхеравады[19].

Хинаяна опирается на Палийский канон[20], а также на более поздний текст буддийского философа Васубандху «Абхидхармакоша»[21]. Достичь нирваны, согласно хинаяне и тхераваде[22], могут только буддийские монахи[15][23]. Миряне же должны улучшать свою карму путём совершения хороших действий с тем, чтобы в одной из следующих жизней стать монахом[24].

[править] Махаяна
Главными «опорами» махаянской традиции являются праджня (интуитивная мудрость) и каруна или сострадание[25][26]. С помощью каруны и искусных средств или упай[26] реализуется учение о бодхичитте, подразумевающее стремление к собственному пробуждению «на благо всех живых существ»[27]. Спасение всех без исключения живых существ подразумевает безграничную любовь и сострадание к ним или махакаруну, что воплощается в бодхисаттве — существе, который дал обет отказаться от индивидуального достижения нирваны до тех пор, пока он не поможет всем существам освободиться от страданий[28]. Бодхисаттва идёт путём шести парамит, особое место среди которых занимает праджня-парамита[29]. Сутры праджняпарамиты, описывающие последнюю «запредельную мудрость», указывают на пустоту и бессущностность всех явлений реальности или дхарм[30]. Весь существующий мир, согласно праджняпарамите, является Дхармой или буддовостью, а то, что «человек различает в нём, и многое другое является иллюзией (майей)»[31].

Целью махаянских школ, в отличие от школ хинаяны, является не достижение нирваны, а полное и окончательное просветление (аннутара самьяк самбодхи). Нирвану хинаяны последователи махаяны считают промежуточным этапом, указывая, что даже уничтожив клеши или омрачения сознания, остаются «препятствия гносеологического характера (джнея аварана)», под которыми понимается «неправильное знание». Таким образом, полностью пробуждённый самьяк самбуддха переживает состояние «много выше нирваны хинаянского архата»[32].

Основной религиозной практикой махаянских школ считается медитация, почитанию различных будд и бодхисаттв в махаяне отводится второстепенная роль[33].

Для махаянских школ Будда считается не просто исторической личностью, а «истинной природой всех дхарм»[32]. Природа Будды, согласно махаяне, это также «истинная природа всех феноменов» или дхарм. Исходя из этого вывода, махаянские школы указывают на абсолютную тождественность сансары и нирваны, которые являются, согласно учению, лишь разными аспектами друг друга. Также из того, что «все дхармы суть дхармы Будды», последователи махаяны делают вывод о том, что любое существо является буддой, но «только не пробудилось к пониманию этого»[34].

Ещё одним отличием махаяны от хинаяны стало меньшее значение монашества. Последователю в махаяне необязательно постригаться в монахи, чтобы реализовать свою природу Будды. Некоторые тексты также указывают, что ряд мирян обрели «более высокие уровни духовного постижения, чем большинство монахов»[35].

Последователи махаяны также проявляли большую гибкость и адаптируемость, используя разнообразные искусные средства, но не меняя при этом основы своего учения, и гораздо большее стремление проповедовать в других странах по сравнению с хинаяной. По этим причинам именно махаянская традиция трансформировала буддизм из региональной религии в мировую[36].

Одним из способов деления махаяны является её деление на тибето-монгольскую махаяну, главными в которой считаются тексты на тибетском языке и дальневосточную махаяну, опирающуюся по большей части на тексты на китайском языке[37].

Махаяна также подразделяется на «школы трактатов», основывающиеся на шастрах и уделяющие повышенное внимание философии, «школы сутр» и «школы дхьяны» или школы созерцания[38].

Основные философские направления махаяны или школы трактатов[39]:

•Йогачара — школа дхармовых признаков, связываемая с виджнянавадой или концепцией сознания[40],
•Мадхъямика — школа трёх трактатов, связываемая с сутрами праджняпарамиты[41].
Основные школы сутр[39]:

•Тяньтай/Тэндай и Нитирэн,
•Хуаянь/Кэгон.
Основные школы дхьяны[42]:

•Чань/Дзэн/Сон/Тхиен — эти школы являются ключевыми для данной группы. «С известными оговорками» Е. А. Торчинов в данную группу также включает[42]:
•Амидаизм,
•«Школу мантр» или «тайного учения» (буддизм тантры или ваджраяна, которую часто выделяют в отдельную колесницу).

[править] Ваджраяна
Ваджраяна является тантрическим направлением буддизма, образовавшимся внутри махаяны в V веке нашей эры. Практика в системе ваджраяны предполагает получение специальной абхишеки и сопутствующих ей наставлений от достигшего реализации учителя. Главным средством достижения просветления в ваджраяне считается тайная мантра. Другими методами являются йогическая медитация, визуализации образов медитативных божеств, мудры и почитание гуру.

Ваджраяна распространена в Непале, Тибете и отчасти в Японии. Из Тибета пришла в Монголию, оттуда — в Бурятию, Туву и Калмыкию.

Основные школы:

•Тибетские школы
?Ньингма
?Сакья
?Кагью
?Джонанг
?Гэлуг
•Сингон (японская школа)

[править] Численность
 
Оценка количества последователей буддизма во всём мире значительно колеблется в зависимости от способа подсчёта, однако самые минимальные цифры колеблются в районе 350—500 миллионов человек[43]. Основное число буддистов живёт в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Бутане, Вьетнаме, Индии, Камбодже, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Корее, Лаосе, Монголии, Мьянме, Непале, Таиланде, Тибете, Шри-Ланке, Японии. В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в Москве, Санкт-Петербурге и других крупных городах России.

[править] История буддизма
Основная статья: История буддизма
Буддизм возник в VI в. до н. э. в Индии, а в настоящее время распространён в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока и насчитывает около 800 млн последователей. Традиция связывает возникновение буддизма с именем царевича Сиддхартхи Гаутамы. Отец скрывал от Гаутамы плохое, тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына.

Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть — удел всех людей. Потом он увидел умиротворенного нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Всё это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой — просветлённым, пробуждённым. 45 лет Будда проповедовал своё учение, которое кратко может быть сведено к учению о четырёх благородных истинах:

1.Существует дуккха: страдание, глубокая неудовлетворенность непостоянством, волнение, страх, «неполнота»[44].
2.У страдания есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, изменения)[45].
3.Существует способ освободиться от страданий (прекратить действие его причины[46])[47].
4.Существует путь, который ведёт к избавлению от страданий (восьмеричный путь, ведущий к нирване)[48].
После смерти любое живое существо, включая человека, снова перерождается, но уже в виде нового живого существа, представляющего собой «рекомбинацию дхарм». Жизнь такого существа определяется не только его собственным поведением в этой жизни, но и его поведением в предыдущих жизнях.

В отличие от христианства и ислама в буддизме отсутствует идея Бога как творца мира и его управителя. Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полною освобождения от всех оков, которые несёт жизнь.

В 781 году указом цэнпо (царя) Тисонга Децэна буддизм был объявлен государственной религией Тибета[49].

[править] Отличия от других учений и верований
В отличие от монотеистических религий (иудаизм, христианство, ислам), в буддизме нет[50]:

•всемогущего Бога-творца или Бога-личности,
•вечной души,
•искупления грехов,
•безоговорочной веры, в частности, веры в сверхъестественные силы (хотя буддизм указывает на возможность проверки существования магии, но не допускает стремления к её обретению, см. Магия и буддизм),
•абсолютной преданности,
•религиозной организации, аналогичной церкви (буддийская сангха является сообществом, а не организацией),
•ересей, по той причине, что в буддизме также нет[12]:
?единого канона текстов, общего для всех школ (общая же трипи?така или сборник всех буддийских текстов в последней махаянской китайской редакции представляет собой 220-томное издание),
?общих и непререкаемых для всех школ догматов.
Некоторые из этих положений и отрицание кастовой системы отличает буддизм от индуизма и брахманизма, хотя индуизм также признаёт учение о карме.

Несмотря на отрицание Бога в буддизме, сами представители буддизма и многие исследователи не признают буддизм как атеистическое учение и предпочитают использовать термин non-theism[51][52][53], который в русскоязычной литературе обычно переводится как не-теизм.

Будда не считал себя Богом, «сверхъестественным существом» или «посредником между людьми и высшими силами», в отличие от проповедников других религий, а говорил лишь то, что он пережил некоторый опыт «мистического прозрения реальности как она есть». Будда также выступал резко против культа самого себя[50], хотя в дальнейшем культ Будды Шакьямуни и некоторых других будд, а также местных богов всё-таки появился[12].

Буддизм в определённой степени признаёт существование различных богов (дэвов), демонов и других подобных существ, но считает это «данностью „естественного“ устройства вселенной» и ставит их в один ряд с людьми, животными и растениями, так как такие существа тоже пребывают в сансаре и подчиняются карме. Буддизм не говорит о том, что нужно верить в богов, карму или перерождение, а указывает на возможность «экспериментальной проверки», например, посредством медитации[54].

[править] Критика буддизма
Основная статья: Критика буддизма
Буддизм, как и любое другое религиозное учение, подвергается критике со стороны различных групп и отдельных представителей этих групп. Причиной для критики может быть неверность буддийским принципам отдельных представителей буддизма, их вовлечённость в националистическую политику (Юго-Восточная Азия) или поддержка военных действий правительства взамен государственной поддержки (Япония). Другие направления критики формируют некоторые представители марксистских, феминистских, христианских и атеистических групп. Существует также критический буддизм — направление в буддийской философии, критикующее учение о Татхагатагарбхе.

[править] См. также
 Портал «Буддизм»
 Буддизм в Викитеке?
 Буддизм на Викискладе?

•Буддизм по странам
•Буддийская мифология
•Буддийская философия
•Буддийские места паломничества в Индии
•Буддология
•Нирвана
•Медитация
•Трипитака
•Пустота
•Проект:Словники/Буддизм

[править] Примечания
1.^ Online Sanskrit Dictionary  (англ.) Buddha — Просветленный (The Enlightened One). Dharma — Закон, Истина, Учение (Law, Truth, Doctrine).
2.^ Буддизм // БРЭ. Т.4. М.,2006.
3.^ 1 2 Торчинов Е. А. Введение в буддологию — стр. 5.
4.^ Робинсон К. Состояние сознания в процессе смерти: научно-медицинский и буддистский подходы // Религиоведение (журнал). — 2007. — № 3. — С. 171. — ISSN 2072-8662.
5.^ Монгуш М. В. О Будде Майтрее, духах и Шамбале (диалог науки с буддизмом) // Этнографическое обозрение. — М.: Наука, 2007. — № 1. — С. 154. — ISSN 0869-5415.
6.^ Варнавский П. К. «Национальная» религия в контексте глобализации: традиционный буддизм в современной Бурятии // Антропологический форум / гл. ред. А. Байбурин. — 2011. — № 14. — С. 198.
7.^ Info on Bodhgaya
8.^ 1 2 Торчинов, 2000, с. 19
9.^ Торчинов, 2000, с. 19—20
10.^ 1 2 Степанянц, 2011, с. 25
11.^ Торчинов, 2002, с. 139
12.^ 1 2 3 Лысенко, 2003, с. 10
13.^ Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. — С. 99—100. — 317 с. — ISBN 5-9524-0208-9
14.^ Андросов, 2001, с. 420
15.^ 1 2 Лысенко, 2003, с. 21
16.^ Жуковская, 1992, Хинаяна
17.^ Торчинов, 2002, с. 151
18.^ Торчинов, 2002, с. 153
19.^ Лысенко, 2003, с. 206
20.^ Степанянц, 2011, с. 742
21.^ Степанянц, 2011, с. 744
22.^ Степанянц, 2011, с. 707
23.^ Степанянц, 2011, с. 743
24.^ Торчинов, 2002, с. 152—153
25.^ Жуковская, 1992, Праджня
26.^ 1 2 Торчинов, 2002, с. 118
27.^ Торчинов, 2002, с. 24—26
28.^ Торчинов, 2002, с. 22
29.^ Торчинов, 2000, с. 56—57
30.^ Торчинов, 2002, с. 133
31.^ Андросов, 2001, с. 40—41
32.^ 1 2 Торчинов, 2000, с. 51
33.^ Дюмулен, 1994, с. 46
34.^ Торчинов, 2000, с. 57—58
35.^ Торчинов, 2000, с. 60
36.^ Торчинов, 2000, с. 60—61
37.^ Торчинов, 2000, с. 61
38.^ Торчинов, 2002, с. 171—172
39.^ 1 2 Торчинов, 2002, с. 171
40.^ Торчинов, 2002, с. 72
41.^ Жуковская, 1992, Мадхьямика
42.^ 1 2 Торчинов, 2002, с. 172
43.^ Major Religions Ranked by Size; U.S. State Department’s International Religious Freedom Report 2004. http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2004/ Accessed 20 September 2008; Garfinkel, Perry. «Buddha Rising», National Geographic Dec. 2005: 88-109; CIA — The World Factbook
44.^ Лысенко, 2003, с. 116—117
45.^ Лысенко, 2003, с. 118—119
46.^ Андросов, 2001, с. 152
47.^ Лысенко, 2003, с. 122—123
48.^ Лысенко, 2003, с. 123—124
49.^ Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времён до наших дней. — М.: Вост. лит., 2005. С. 60—61.
50.^ 1 2 Лысенко, 2003, с. 8—9
51.^ Chodron P. When Things Fall Apart. Shambhala Publications, Inc., 2002. pp. 39f. ISBN 1-57062-969-2.
52.^ Wallace B. A. Contemplative Science. Columbia University Press, 2007. pages 97-98.
53.^ Далай-лама XIV об отличии этики теистических и нетеистических религий // Видео с сайта dalailama.ru
54.^ Лысенко, 2003, с. 9

[править] Литература
Обзорная литература
•Альбедиль М. Ф. Буддизм. — СПб.: Питер, 2007. — 224 с. — (Религии мира). — ISBN 978-5-91180-421-3, ISBN 5-469-01307-3
•Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов.. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. — 508 с. — ISBN 5-02-018236-2
•Дандарон Б. Д. Буддизм. Сб. статей. — СПб: Дацан Гунзэчойнэй, 1996. — 144 с. — ISBN 5-87882-007-4
•Дюмулен Г. Глава 3. Основы махаяны // История дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб.: ОРИС, 1994. — 336 с. — ISBN 5-88436-026-6
•Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. — СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2004. — 256 с. — (Мир Востока). — ISBN 5-85803-268-0 (Петербургское Востоковедение). ISBN 5-352-00735-9 (Азбука-классика)
•Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие. — СПб.: Наука, 2003. — 288 с. — ISBN 5-02-026855-0
•Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие. — М.: ИНФРАН, 2003. — 246 с. — ISBN 5-201-02123-9
•Стрелков А. М., Торчинов Е. А., Монгуш М. В. Буддизм. Каноны. История. Искусство. Научное издание / Ответственный редактор Н. Л. Жуковская. — М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2006. — 600 с. — (Ars Buddhica, том 2). — ISBN 5-287-00373-0, ISBN 5-287-00033-2 (серийный)
•Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. — ISBN 5-93597-019-8
•Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М.: «Наука», 1998.
Справочники
•Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Буддизм: Словарь / Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X
•Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. — СПб.: Амфора, 2002. — 187 с. — ISBN 5-94278-286-5
•Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН. — М.: Вост. лит., 2011. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9

[править] Ссылки
[править] Обзоры
•Берзин А.. Буддизм и наука.
•Берзин А.. Положение буддизма в современном мире.
•Берзин А.. Привлекательность буддизма для современного мира.
•Рерих Ю. Н.. Буддизм и культурное единство Азии (Сборник статей, выпущенный к столетию со дня рождения ученого)
•Дхаммавирантха Ньяка Махатхера. Введение в буддизм. — Ассоциация «Буддизм в Интернете».
•Сангхаракшита. Благородный Восьмеричный Путь Будды ISBN 5-94121-033-7 Читать online
•Сангхаракшита. Буддизм: основы пути ISBN 5-87761-019-8 Читать online
•Сангхаракшита. Кто такой Будда? ISBN 5-94121-022-1 Читать online

[править] Буддийская практика
•Берзин А.. Как применять практику Дхармы в повседневной жизни.
•Е. С. Далай-лама XIV. Достижение мира посредством внутреннего спокойствия.
•Камалашила (Энтони Маттьюз). Медитация — буддийский путь покоя и прозрения
•Ценшаб Серконг Ринпоче. Конечный пункт сансары — страдание, конечный пункт Дхармы — счастье.

[править] Прочее
•Трубникова Н. Н. Список литературы по курсу «Буддизм и буддийская философия» МГУ им. М. В. Ломоносова