При созерцании божества думайте: «Я являюсь таким-то божеством» и начитывайте его мантру. Читая мантру, осознавайте того, кто визуализирует это божество и читает эту мантру. Под «осознаванием» подразумевается видение того, что в действительности нечего видеть. В этот миг вам не нужно начинать философствовать о том, что такое пустотность. Вместо этого оставьте всё так, как есть, не делая с этим состоянием ничего. Не вовлекайтесь в суждения. Завершите сессию посвящением этой добродетели на благо всех существ. В таком простом варианте практики содержится всё.

Если вы будете тренироваться таким образом, вы освободитесь, даже если ваша участь – пасти коров. Но если вы не практикуете таким образом, вы можете оставаться в заблуждении, даже если вы великий учёный.

Ургьен Тулку Ринпоче

https://nandzed.livejournal.com/8652329.html

          Гуру Ваджрадхарма, центральная фигура Древа Прибежища линии цикла Чакрасамвары.

О защитники и учителя линии преемственности!
Да смогу увидеть своё лицо, которое есть отсутствие всех деяний!
Благословите меня освободиться в этом же самом месте.
Пхат!

Это не перестанет для меня, я иногда радуюсь, как виноград - солнцу в себе, когда созревает. Это странное чувство вмещения смысла, прямого настолько, что пересказы его ничего не дадут - он просто сгорит к тому времени, как пройдёт этот первый помысел разжевать, объяснить, рука ухватит лишь прах. Суть практики одновременно и корень ловушки. Либо ты рассуждаешь о смысле, либо переживаешь непосредственно в сердце движение смысла освобождения. Движение околосердечной крови Эмпедокла.

Благословенный ответствовал:
Жизненная сила есть то, что формирует цепляние. Она является сутью мантры, ветров и основания.

Это из тантры "Славный высший Херука-Самвара Царь тантры, равный небесному пространству"



Слушай, Ваджрное сердце! Ты неразрушим, поскольку неразрушима пустота, это и есть истинная крепость ваджра.

Жизненная сила подобна пяти скандхам, подобна жажде бытия. Жажду нужно исчерпать, освободив скандхи в мудрость. Потому жизненная сила является сутью пути и плода.

Жизненная сила есть то, что формирует цепляние. И она же является сутью мантры, ветров и основы.

Истинный Херука - суть скоплений-скандх, и, хотя их пять, они суть одно - подобие жизненной силы и цепляния. Это и есть Херука. Он обладает незагрязнённым цветом, потому что цвет этот - выражение соприсущего всему света без препятствий. Йогиня его - совершенно обнажённая от всего мудрость единственного красного бинду, которое неизмеримо, на которое нельзя указать пальцем.

Махасиддха Кришнапада

Выражая почтение к линиям Херуки Чакрасамвары, стоит отметить, что существует три линии, идущие соответственно от Кришнапады, Луипы и Гхантапады. Среди них линия Кришнапады имеет наибольшую ценность. Он истолковывал тайные значения тантры Херуки подобно самому Ваджрадхаре. В чтении этих садхан сокрыто великое благословение, однако в наши дни люди забыли об этом.


Кришначарьяпада

Кришнападе не удалось достичь просветления в течение одной жизни. С точки зрения обычных людей, это произошло оттого, что однажды он ослушался своего учителя, Джаландхару. Как-то раз Кришнапада попросил разрешения у Джаландхары на аскетическую практику. Он продемонстрировал учителю свои достижения, сняв с дерева плод одним взглядом. Но Джаландхара отказал ему, потому что тот не смог при помощи взгляда вернуть плод обратно на дерево. Немного позже Кришнапада снова попросил разрешения на аскетическую практику для того, чтобы довести до совершенства свою этику. Тогда учитель предложил ему превратиться в тигра, пойти на кладбище и проглотить труп. Кришнапада сделал это, но не смог извергнуть покойника целого и невредимого и вернуть к жизни. В результате Джаландхара сказал ему, чтобы тот усерднее занимался медитацией, а не аскетическими практиками. Кришнапада снова стал просить разрешения, и Джаландхара снова ему отказал. Но на этот раз Кришнапада без разрешения своего ламы отправился в лес и начал уединённый ретрит. По этой причине он не достиг просветления в этой жизни. Конечно, он не совершал столько ошибок и падений, сколько доводится совершать нам, но вполне достаточно для того, чтобы не суметь обрести просветление в одной жизни.

Позже, в той же жизни, Кришнапада медитировал в пещерном ретрите и собирался выполнить цог за границами места затворничества, когда явился чёрный человек и сказал ему, что вести практику подношения должен он, а не Кришнапада. Кришнапада отказал ему, но, как оказалось позже, этим человеком был сам Чакрасамвара, а Кришнапада не узнал его. Тогда Чакрасамвара принял свою синюю форму и поднялся в небо. Кришнапада горько сожалел о случившемся и тут же на месте сложил восхваление Чакрасамваре. Эта молитва является весьма популярной и по причине явившегося Кришнападе видения, в ней заключено огромное благословение.

В другой раз Кришнапада и его ученики путешествовали по берегам Ганга. У брода они встретили прокажённую, чьи руки были страшно изуродованы болезнью. Она хотела перейти реку и просила их о помощи. Кришнапада не стал ей помогать, но один из его учеников, новообращённый монах по имени Кусали, почувствовал к ней великое сострадание и перенёс её через реку. На середине реки прокажённая вдруг превратилась в Ваджрайогини и тут же перенесла монаха в Чистую Землю Пространства Незамутнённого Блаженства, Тхарпа Кхачо. А Кришнапада видел всё это, стоя на берегу реки.

Умирая, Кришнапада понял, что виной всему этому было вредоносное воздействие одной мирской дакини. Покинув этот мир, Кришнапада обрёл просветление в состоянии бардо. Его ближайшим учеником был Гухьяпа, один из пяти божеств — учителей линии, чьё имя означает «тайный». Гухьяпа преследовал эту дакини до тех пор, пока не поймал её на дереве и не обезвредил.

УПД: Покойный Богдо-гэгэн рассказывал более подробно историю событий перед смертью Кришнапады (или Кришначарьи), по-тибетски его имя звучало как Нагпо Чопа. Его учитель Джаландхара, один из 84-х махасиддхов Индии велел ему отправиться за специальными украшениями (серьги, браслеты и прочее сиддхо-натховское "хозяйство") в страну дакинь. Однако учитель не сказал, что именно нужно взять, мол, возьми ящичек и принеси. Тот слетал (буквально "на кхумбаке верхом"), но в дороге не удержался и открыл ларец, узрел украшения, которые предназначались на самом деле ему же. Но нарушение указа учителя вещь серьезная (чем выше уровень, тем круче падать), и из-за этого его впоследствии сумели отравить злобные мирские дакини. А дело было так. Ученики (его уже, Кришначарьи) летали за сверхценным лекарством для учителя в страну дакинь, но на обратном пути хитрые и злобные мирские дакини обманули их, подменив лекарство. Нагпо Чопа принял его и умер, что и было препятствием в этой жизни, поскольку у него был шанс полной реализации в ней.


Пабонгка Дечен Ньингпо Ринпоче, проявление Кришнапады

"Краткая садхана пяти божеств Чакрасамвары"

Скачать книгу / файл:
Краткая садхана пяти божеств Чакрасамвары  (.pdf)

https://nandzed.livejournal.com/8652081.html

(из устных наставлений Ламы Еше)

Существуют четыре причины, по которым так важно делать практику Херуки. Первая состоит в том, что когда Ваджрапани попросил Херуку даровать учения, Будда Ваджрадхара явил мандалу на вершине горы Меру; она не исчезла и до сих пор пребывает там. Благодаря этому, если мы делаем практику Херуки, то можем достичь просветления быстрее.

Другая причина - в том, что существует двадцать четыре священных места, связанных с Херукой. Поскольку они являются проявлениями Херуки, сначала мы визуализируем их на своем теле и затем выполняем практику. Сделав это, мы сразу же обращаемся к бесчисленным дакам и дакини тех священных мест. Когда мы их призываем, как если бы протянули им руки, даки и дакини приходят, растворяются в нашем теле и благословляют наши тигле, каналы и ветры. Это делает их готовыми для работы, так что мы можем использовать их для медитаций, таких как Шесть Йог Наропы, позволяя ветрам войти, пребывать и растворяться, помогая растворить грубое и тонкое сознание, а затем и чрезвычайно тонкое сознание, таким образом, мы испытываем состояние ясного света, вместерожденное блаженство. На этой основе мы можем достичь дхармакайи. Если мы получим опыт ясного света, великое блаженство, нераздельное с пустотой, то сможем достичь просветления в этой жизни.

Один из моих учителей, Гомо Ринпоче, писал мне, что у него был такой опыт после того, как он закончил ретрит по практике Ваджрайогини... Кхечог Ринпоче, мой друг из монастыря Сера Мэ, писал мне, что у него был похожий опыт. Он не объявлял об этом публично, это было его личным делом. Он только рассказал близким друзьям. Думаю, у многих мастеров медитации был подобный опыт ясного света и иллюзорного тела. Мы можем увидеть по тому, как они выглядят внешне. Те, у кого есть такой опыт, выглядят по-особенному.

Это невероятная возможность, поскольку даки и дакини священных мест в этом мире благословляют нас посредством практики мандалы тела. Это одна из причин, почему это является быстрым способом достичь просветления. Другие причины упомянуты в "Мандале Тела Херуки", переданной Пабонгкой Дэчен Ньингпо, которую я получил от Кьябже Триджанга Ринпоче и Кьябже Сонга Ринпоче.

Существует сказание о том, что Херука пообещал Пабонгке Ринпоче, что тот, кто будет выполнять практику Херуки в течение семи жизней, будет перерожден в чистой земле Дампа Кхачо. То же самое пообещала Ваджрайогини Кьябдже Лхацуну Ринпоче. Кьябдже Денма Лочо Ринпоче получил посвящение Ваджрайогини от него, а я получил ее от Денма Лочо Ринпоче несколько раз. Поэтому, если мы делаем практику Ваджрайогини в течение семи жизней, то нас приведут в чистую землю вплоть до семи воплощений.

Если мы родимся в чистой земле Ваджрайогини, то точно сможем достичь просветления там. В этом состоит особенная польза от этого. Обычным людям очень легко обрести рождение в чистой земле Амитабхи, но, хотя это и освобождает от низших миров навсегда, там нет этой особенной возможности [достичь просветления].

https://nandzed.livejournal.com/8651963.html

https://nandzed.livejournal.com/8651691.html

Сегодня Индра и четыре дигпала, правители сторон света (низшие небеса кама-локи) спускаются в нашу сферу. Эффект последствий наших кармических действий усиливается в 100 000 раз. Это день Будды Амитабхи, Шакьямуни и всех Будд Благого эона. День Чакрасамвары (до захода Солнца) и мирского защитника, сабдага Танглха (после захода Солнца). Также это особенный день для практиков Калачакры и мирных божеств.

Сегодня - годовщины Царчена Лосал Гьяцо, Кункьена Падма Карпо, известного Учителя школы Другпа Кагью 17-го века. Рекомендуется Гуру-йога белого А рано утром или в течение дня, практика долгой жизни Мандаравы. Ганапуджа. Также сегодня годовщина открытия Трапа Нгонше четырёх медицинских тантр, Чжуд-ши.



Главная комбинация

Огонь-вода - "Разрушение". Отнимает жизнь. Благоприятна для нанесения поражения врагу. В этот период создаются условия для насылания проклятий, колдовства, подкладывания ядов и т.п.

Большая комбинация

24 "Взбешённый тигр". Приносит молодость, здоровье и силу.

Особая комбинация

"День добра" - все во благо.

Созвездие дня

(22) Имеет великий элемент "вода". В этот день хорошо молиться богу, исполнять обряд по умножению достатка, изготавливать лекарство, вести куплю, продажу, меновую торговлю, возводить объекты поклонения, производить работы в городе, строить новый дом, кроить одежду, отправляться в дорогу, засевать поле. Отказывайтесь от перекочевки и устройства стойбища на новом месте, исполнения обряда невестки, похоронного обряда по усопшему.


День недели

Воскресенье - день Солнца. Проявляет свою силу днем, на убывающей Луне и если Солнце находится в созвездии Льва.

Благоприятно: возводить на трон, строить дворец, заниматься государственными делами, встречаться с высокопоставленными людьми, делать огненные подношения, изготовлять лекарственные составы, делать омовение, посвящение, становиться монахом, сажать деревья, изготовлять оружие, устанавливать очаг, водружать знамя, сеять зерновые, делать ритуал отбрасывания препятствий, родить сына, скакать на лошади, усмирять лошадей и коров, делать ритуал притягивания процветания, устраивать праздники и представления, давать имя Царю, строить дамбу, плотину, изготовлять предметы из золота, кости, дерева или кожи, посещать горный монастырь, ходить в лес, воскуривать благовония, устраивать молебен, обращаться с просьбой к божествам, подавать прошение, делать поклоны и простирания, получать наставления, дарить людям счастье и совершать добродетельные поступки. В этот период создаются условия для воровства и грабежа.

Неблагоприятно: давать клятву, проводить поминки, похороны, выносить тело, освобождать преступников из тюрьмы, говорить грубые слова, заключать мирные соглашения, ставить диагноз, делать кровопускание или прижигание, строить храм, закладывать фундамент, стричь волосы и ногти, шить и надевать новую одежду, играть свадьбу, начинать семейную жизнь, строить городскую стену, подавлять вампиров, пахать поле, копать пруд, колодец или арык, делить землю, сажать цветы, делать ритуал освящения, переезжать на новое место, усмирять быка, устраивать кладовую, расставаться с вещами, ссориться, ругаться или осуждать, отправляться в дорогу, особенно в южном, северном или промежуточном направлении сторон света.

День процветания для рождённых в год: Быка, Дракона, Змеи и Лошади;
День ухудшений для рождённых в год: Тигра и Кролика;
День конфликтов для рождённых в год: Барана, Обезьяны и Петуха;
День упадка для рождённых в год: Крысы, Собаки и Свиньи.


Лунный день

Пятнадцатый

Если в этот день сделать кого-либо своим другом или близким человеком, то впоследствии тот обернётся врагом.

В астрологической традиции Ребконг говорится: если устроить в этот день праздник, то будут большие потери и разорение. Сшитая (или купленная) в этот день одежда станет одеждой для трупа (т.е. будет сокращать жизнь своему владельцу).

Последствия стрижки или бритья: увеличение духовных заслуг.
Последствия мытья волос: обретение богатства.
Последствия поездки: реализация желаемого и приятные известия, при этом неблагоприятно отправляться в южном направлении.

Местонахождение домового (тиб. "Чимлха") в доме: прячется в углах дома и главных воротах. Если их повредить, то плохо будет старшей дочери. Вообще, если менять что-либо в конструкции дома в эти дни, то будут большие убытки в семье.

В этот день хорошо возводить и освящать храмы и другие объекты почитания и поклонения, строить дома, сеять семена, совершать обряды для умножения богатства и благополучия семьи. Нехорошо кочевать, совершать похоронные обряды по усопшим, приводить невестку в дом.


Животный признак дня

"ДРАКОН"

Благоприятно: возводить на трон, совершать добродетельные поступки, вызывать гром, молнию и град, воздвигать опору для Тела, Речи и Ума Будды, гневные ритуалы, подавление вампиров, обращаться с просьбой к божествам, устрашающие действия, усмирять врагов и злых духов, становиться монахом, духовные практики, подношения, освящение, посвящение, битва, сражение, забирать имущество, праздник, натягивать кожу на барабан.

Неблагоприятно: строить лодку, мост, прокладывать тропы в горах, кровопускание, прижигание, устанавливать мельницу, копать землю, вызывать дождь, выносить покойника, плакать, кричать, стонать в любом направлении стороны света.


Парка дня

"ТА"

Благоприятно: обращаться с просьбой, давать клятву, прилагать усилия в реализации задуманного, жениться, охотиться, забирать имущество, рубить деревья.

Неблагоприятно: сжигать труп прокаженного, начинать военные действия, впервые ставить сына или внука на ноги.

"Небесное Лекарство" на Северо-Востоке, здесь находятся Небесные Духи Врачеватели, поэтому рекомендуется, повернувшись лицом на Северо-Восток: готовить или принимать пищу и лекарства, отправляться к врачу, лечить болезни. Подобные действия значительно способствуют укреплению здоровья.


Мева дня

"ШЕСТЕРКА БЕЛАЯ"

Благоприятно: обращаться с просьбой к божествам, ритуал притягивания процветания, омовение, покаяние, переезжать на новое место, проводить свадьбу.

Неблагоприятно: плакать, стонать, издавать горестные звуки, пачкать одежду или тело, проявлять гнев или злобу, омрачать себя кровосмешением.


Местоположение энергии Ла

у мужчин: в левой лопатке, а на закате Солнца окутывает все тело
у женщин: в правой лопатке, а на закате Солнца окутывает все тело
у животных: покрывает все тело

Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.


"Защитники Учения"

Сегодня Защитники Учения движутся с юго-востока на северо-запад. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию Защитников и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.


"Наги"

Сегодня наги остаются в своих обителях.


"Восемь классов"

Сегодня "Восемь классов" появляются на северо-востоке и движутся на юго-запад. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.


"Дракон"

Сегодня в полночь "Дракон" движется с юго-запада на северо-восток. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".


"Черная демоница Земли"

Сегодня в полдень в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

https://nandzed.livejournal.com/8651474.html

Скандально известный своими "языковыми патрулями" в магазинах и издевательствами над русскими женщинами казахстанский блогер Куат Ахметов возмущённо поведал своим почитателям, что против него завели уголовное дело по статье 174 УК Казахстана и порекомендовали закрыть свой русофобский канал в интернете. Право же, удивления достойно не то, что завели, а что в Казахстане, где официально "русофобии нет", не сделали этого раньше.

Снедаемый манией величия г-н Ахметов и здесь постарался сделать себе пиар, заявив, что привлечь к ответственности его хотят не за русофобию, а дабы сделать приятное прибывшему в Казахстан с визитом премьер-министру России Михаилу Мишустину. Помощники которого якобы участвовали в допросе блогера вместе с казахскими силовиками. Странно, право, что кроме них Ахметову не привиделся там же, в кабинете, сам премьер Мишустин, а то и Шойгу с Путиным.

Если бы не русофобские выходки с выкладыванием в интернет, этого не шибко умного и грамотного человека даже и в Казахстане вряд ли бы кто-нибудь знал. Но, судя по всему, Ахметов действует не один – на его сайт работает целая группа провокаторов.

Одни идут в местное отделение русского банка, на пороге которого перестают понимать русский язык и требуют выдать все документы для получения дебетовой карты на казахском. А когда им отвечают, что вся программа в компьютерах банка на русском, требуют писать жалобу начальству – опять-таки на казахском. При этом как бы "не понимающий по-русски" человек не забывает всё это аккуратненько снимать на телефон.

Другие провокаторы сбиваются в "языковые патрули" и устраивают толпой рейды на магазины, следя, чтобы всё обслуживание шло только на казахском. Третьи – запугивают и принуждают публично извиняться русских женщин, посмевших вспомнить, что тот или иной город в Казахстане (а таковые – почти все) основан некогда русскими.

Что касается внешнеполитических симпатий г-на Ахметова, то в его блоге единственное позитивное упоминание о чём-то "не казахском" содержится в съёмке памятника Тарасу Шевченко на одноимённой улице в Алматы. Причём все слова комментария Ахметова – именно об украинском поэте и позитивном отношении именно к украинскому (ни в коем случае не русскому!) народу. А в финале Ахметов выдаёт традиционно бандеровское "Слава Украине!" – как говорится, "комментарии излишни".

Таким образом, г-н Ахметов – типичный представитель того примитивного местечкового национализма, который вырос и ныне цветёт махровым цветом в бывших советских республиках. В основе его – жуткий комплекс неполноценности от собственного "недовеличия". Что объяснимо – трудно признавать, что практически всё, чем может гордиться сегодня твоя страна, создано в ней как раз в проклинаемый ныне "имперский" период её истории.

А когда снедает комплекс о собственном "национальном величии", есть всего два способа его реализовать. Либо подняться до чужого, более высокого уровня, либо – опустить окружающих (желательно – "имперской" этнической принадлежности) ниже уровня собственного. Вот этим последним г-н Ахметов усиленно и занимается, заодно делая пиар в сетях лично себе. При этом, борясь с продавцами магазинов, говорящими не по-казахски, сам г-н Ахметов предпочитает продвигать свой бизнес (о чём свидетельствует его сайт по продаже окон) на общепонятном в Казахстане русском языке. Потому как русофобия русофобией, а бизнес есть бизнес.

Что с того? Мы, русские, тоже любим свой язык, который у нас в стране – не только государственный, но и язык межнационального общения. Однако нам почему-то не приходит в голову отлавливать на улицах и в магазинах общающихся друг с другом не по-русски мигрантов из того же Казахстана и заставлять их коленопреклонённо каяться на камеру в том, что они у нас, на русской земле и в нашем присутствии почему-то говорят по-казахски.

Как не собираемся мы заставлять всех допускаемых в Россию казахов прежде наизусть выучить, что Алматы – это вообще-то русский город Верный, Нур-Султан – это Акмолинск, Атырау – Гурьев, Семей – Семипалатинск и т. д. К слову сказать, сам скандальный блогер проживает в городе Костанай, который некогда тоже основан был русскими и изначально назывался Николаевск. Это – факт, и за его констатацию мы извиняться не собираемся.

источник

https://nandzed.livejournal.com/8651143.html

Йога элементов связана с созерцанием их активности и объединением с нею своего ума. Она применяется как в прикладном аспекте - для усиления или уравновешивания элементов в своём потоке сознания, так и для очищения вИдения.

Соприкасаясь с основными элементами - огнем, водой и т.д., мы спонтанно узнаем их. Узнав их, мы не блокируем то впечатление, которое они на нас произвели, а пребываем в состоянии того мгновения, когда мы их узнали, как будто то мгновение было объектом сосредоточения. Мы переживаем эти элементы, их вид, их функции, те ощущения, которые они у нас вызывают, их качества. И хотя для разных элементов все это будет разным, мы, узнавая их, должны оставаться все в том же состоянии, за пределами оценок, принятия или отрицания.

Нужно тренироваться, используя каждый из основных элементов, и при этом сохранять бдительность, не позволяя сонливости одолеть себя: как и в практике сосредоточения, внимание должно быть на пределе, никогда не убывая. Когда нам удается распознать качество элемента, мы не должны о нем задумываться - нужно тут же остановиться, не пускаясь в размышления. Ньям этой практики - неясное, сонливое ощущение, которое означает, что желаемый эффект достигнут.

Этот семдзин в каком-то смысле тоже похож на семдзин мгновенной, или прямой, шуньяты. Применительно к сутраяне в целом и к практике постепенного достижения шуньяты, в частности, мы можем рассматривать элементы по отдельности. Например, когда мы ощущаем, что огонь обжигает, а вода смачивает, мы тщательно исследуем данные качества. Но в практике этого семдзина мы не должны интеллектуально исследовать природу элементов. Скорее, опознав качество элемента, мы остаемся с этим качеством в состоянии за пределами оценок.

Намкай Норбу Ринпоче, "21 семдзин. Древние практики обнаружения ригпа"

https://nandzed.livejournal.com/8650911.html

https://nandzed.livejournal.com/8650529.html

Итак, проповедано о вхождении в эту практику узнавания своего лица.

Вот он, твой собственный сиюминутный ум, вот она, естественная не улучшающая ясность. Как же можно говорить о непонимании природы ума?!

Если нечего созерцать, зачем говорить, что созерцание не возникло?!

Если вот она, очевидность ригпа, зачем говорить, что не можешь найти свои ум?!

Когда вот же он, непрерывный поток ясного ригпа, зачем говорить, что ум не видит свое лицо?!

Если мысли возникают из твоего же ума, зачем говорить, что искал того, кто мыслит, и не нашел?!

И хоть у (умственной) активности и нет причин, зачем говорить, что она не возникает?!

Если достаточно, не пытаясь улучшать, оставить (все мысли) в (их) естественном состоянии, зачем говорить, что не можешь достичь этого?!

Если достаточно, не утруждаясь, оставить все как есть, зачем говорить, что нет для этого сил?!

Если нераздельность ясности, осознания и пустоты самосовершенна, зачем говорить, что, практикуя, не обрел сиддхи?!

Раз (это) самосовершенство возникло само по себе, без причин и условий, зачем говорить, что усердием ничего не добился?!

Если мысли освобождаются в самый момент своего возникновения, зачем говорить, что противоядия не помогли?!

Вот он, (твой) сиюминутный ум, зачем говорить, что не узнаешь его?

Гуру Падмасамбхава

https://nandzed.livejournal.com/8650317.html

Господин Ма Чуаньсюй является живой легендой среди нынешних занимающихся багуачжан в Пекине. В отличие от многих других учителей он заслужил свою славу не за счет побед в соревнованиях по комплексам или появления на страницах посвященных боевым искусствам журналов, а за счет своего боевого мастерства, проверенного в многочисленных схватках не на жизнь а на смерть с бандитами во время службы в Управлении общественной безопасности. Лишь недавно один из его коллег по УОБ описал некоторые подвиги Ма в одном из китайских журналов по боевым искусствам: Ма Чуаньсюй победил в схватке нескольких контрабандистов произведений искусства, поймал несколько наркодилеров, "очистил" железнодорожную станцию в Чжэнчжоу от воров и бандитов (он в одиночку переловил 110 из них в течении месяца) - и все это не используя никакого оружия. Вероятно, он единственный, кто занимается ВНУТРЕННИМ стилем и при этом работал главным тренером по боевым искусствам в Пекинском городском управлении общественной безопасности. Многие его ученики ныне работают в КНР телохранителями правительственных чиновников высшего ранга. Я слышал о нем с момента моего прибытия в Китай в 1990 - "Большебородый" Ма (Ма Дахуцзы) считался истинным наследником багуачжан Ли Цзымина и Го Гуминя - но никогда не имел шанса повстречать его лично. Случай представился в ноябре 2000 - я позвонил ему, и он пригласил меня к себе домой и согласился дать интервью. Я обнаружил, что многие из его объяснений являются очень четкими и проливают свет на многие вещи - такие как нэйгун, отличительные черты нэйцзя, развитие ци - которые часто обсуждаются занимающимися боевыми искусствами, но редко понимаются. Приводимое ниже интервью является полной расшифровкой разговора, записанного на аудиоленту.

Ярек Шиманьский: Г-н Ма, вы хорошо известны среди занимающихся боевыми искусствами в Пекине, но вас невозможно увидеть на соревнованиях по багуачжан или хотя бы встретить там...

Ма Чуаньсюй: Я работал на Управление общественной безопасности с 1978 и обучал специальные части. Моей официальной должностью был пост тренера по боевым искусствам в Пекинском городском управлении общественной безопасности. Поэтому я не мог ни принимать участие во многих общественных мероприятиях, включая Встречи по Багуачжан, ни контактировать с иностранцами.

Ярек Шиманьский: То есть, будучи иностранцем, я не мог бы встретиться с вами раньше?

Ма Чуаньсюй: Да, до моей отставки это было невозможно. Теперь проблем нет - я вышел в отставку в 1993.

Ярек Шиманьский: Вы знамениты своим боевым мастерством. Это очень необычно для наших дней - чтобы занимающийся внутренним стилем действительно умел драться. Когда вы начали заниматься боевыми искусствами?

Ма Чуаньсюй: Я начал изучать боевые искусства когда мне было 9 лет. Моя семья занималась шаолиньским ушу в течении многих поколений, и это был первый изученный мною стиль. В моей деревне были популярны два стиля - шаолинь и дахунцюань, но большинство занимались именно шаолинем. Я не могу сказать, какое именно направление это было, так как в то время никто не обращал внимание на названия. Наша деревня была очень большой, и там был буддийский храм. Мой дедушка учился у монаха, который жил в этом храме. Я учился у отца, и он обучал меня не комплексам, а базе шаолиньского ушу - в основном растяжке и ударам ногами. Он был очень строгим учителем и часто бил меня палкой, если я не занимался усердно. Мне приходилось выполнять фронтальный мах прямой ногой так, чтобы носок касался носа или подбородка. Когда мне было уже за 30, я все еще мог очень быстро пройти под деревянной скамейкой используя пубу. Скамейка была столь низкой, что моя грудь при движении касалась земли... Нам приходилось выполнять разные упражнения, такие как бег по стене (паоцян)...

Ярек Шиманьский: Как вы это делали?

Ма Чуаньсюй: Вначале вы приставляете деревянную доску к стене под небольшим углом (между доской и землей). Затем вы просто бегаете по доске к стене и обратно. Тело должно сохранять вертикальность относительно земли. Позднее угол между доской и стеной возрастает, и в конце-концов доска убирается и вы бегаете прямо по стене. В результате носки могут коснуться голеней.

Ярек Шиманьский: Вы достигли определенного уровня в шаолиньском ушу. Почему вы не продолжили свои занятия, а вместо этого решили изучать багуачжан?

Ма Чуаньсюй: Потому, что мой отец (который учил меня шаолиньскому ушу) сказал мне, что багуачжан - чрезвычайно эффективное боевое искусство, очень требовательное к ногам, но не так, как у шаолиньской базы. Он сказал, что то, что можно достигнуть практикой шаолиньского ушу, может быть также достигнуто практикой багуачжан, однако существуют навыки, которые можно получить только за счет багуачжан и нельзя получить за счет шаолиньского ушу. Мой отец также сказал, что багуачжан - это боевое искусство более высокого уровня, чем шаолиньское ушу, и что оно имеет наивысший уровень среди всех прочих боевых искусств. Синъи прорабатывает усилие ломания, тайцзи - усилие прилипания, а багуа - усилие ловкости (синъи вэй цуй, тайцзи вэй нянь, багуа вэй цяо). Лучшие методы и техники всех стилей синтезированы в багуачжан.

Ярек Шиманьский: Что означает, что багуа использует "усилие ловкости"?

Ма Чуаньсюй: "Усилие ловкости" в багуа выражается его техникой и стратегией. Это как движение куда-либо - можно идти более длинным путем или более коротким. Во внешних стилях вы идете более длинным путем, в то время как практика багуа - это более кратчайший путь к боевой эффективности поддержанной внутренним мастерством.

Ярек Шиманьский: Почему вы решили стать учеником Ли Цзымина?

Ма Чуаньсюй: Случайное стечение обстоятельств. Когда я узнал, что коллега на заводе, где я работал, был учеником Ли Цзымина и изучал багуа, я попросил меня привести меня в парк, где тот занимался. Так как у меня уже был некоторый опыт, и гибкость моих ног и поясницы была очень хорошей, то я понравился господину Ли, и когда я попросился к нему в ученики он немедленно согласился.

Ярек Шиманьский: Когда вы начали заниматься у Ли Цзымина?

Ма Чуаньсюй: В 1961.

Ярек Шиманьский: Когда вы стали учеником Ли Цзымина ("учеником внутренних покоев")?

Ма Чуаньсюй: В 1976. Это потому, что Ли Цзымин не брал учеников пока был жив Го Гуминь (1887-1968; он был шисюном ("старшим братом по школе") Ли Цзымина), а потом была Культурная Революция (1966-1976). На самом деле, мы были с г-ном Ли скорее друзьями. Дети Ли Цзымина звали меня "дядя". Я также изучил много техник и практических методов у Го Гуминя.

Ярек Шиманьский: Это правда, что Ли Цзымин многому научился у Го Гуминя?

Ма Чуаньсюй: Да, это правда. Они были братьями по кунфу (учениками одного и того же мастера - Лян Чжэньпу), но Го Гуминь был профессиональным преподавателем боевых искусств. Ли Цзымин был моложе, чем Го, и был очень занят управляя собственным бизнесом: он был собственником крупнейшей (до 1949) фабрики по производству соевого соуса в Пекине. Также г-н Ли был вовлечен в деятельность подполья, и укрывал многих функционеров коммунистической партии, включая Вань Ли и Лю Жэня, которые стали вицу-мэрами Пекина после 1949. После Освобождения в 1949 Ли Цзымин занимал важные посты - был директором пищевой фабрики и пивоварни - и до Культурной революции продвинулся до поста контролера в 1-м Управлении легкой промышленности в Пекине.

Ярек Шиманьский: Что случилось во время Культурной революции?

Ма Чуаньсюй: Естественно, он попал под удар, был изгнан со всех постов и репрессирован.

Ярек Шиманьский: Занимались ли вы в годы Культурной революции?

Ма Чуаньсюй: Только я продолжал в это время изучать у Ли Цзымина багуачжан. Нас было 5 или 6 человек, изучавших багуачжан у Ли Цзымина в начале 1960-х,но все они ушли позднее, и я был единственным, кто продолжил изучение багуа.

Ярек Шиманьский: Так вы стали учеником Ли Цзымина в 1976?

Ма Чуаньсюй: Да, в 1976, когда Культурная революция завершилась. В то время было примерно восемь человек, которых Ли Цзымин принял как "учеников внутренних покоев", в их числе Чжао Даюань, Ван Тун, Сунь Хунъянь, Ма Лин, Ван Шитун и Ди Гоюн. Так как к тому времени Ли Цзымин был уже довольно стар, и тренировался не очень много, будучи более заинтересованным в традиционной китайской живописи и каллиграфии, то многие из них учились у меня.

Ярек Шиманьский: Многие утверждают, что вы очень консервативно подходите к обучению, и очень часто отказываетесь передавать ученикам некоторые методы багуа...

Ма Чуаньсюй: Я делаю ОЧЕНЬ БОЛЬШОЙ упор на базу багуачжан. Это очень важно, и если ученик не практикует ее правильно, в соответствии с моими требованиями, то это словно выбрасывание прочь всего того, чему я обучаю. Я не консервативен, просто многие ученики не занимаются усердно, и никогда не достигают удовлетворительного уровня базовых навыков. Изучение техник и комплексов бессмысленно, если база плоха.

Ярек Шиманьский: Как вы прорабатываете базу?

Ма Чуаньсюй: Есть несколько методов. Наиболее базовый из них - хождение по кругу. Он делится на три т.н. "уровня" (сань пань): нижний уровень, средний уровень и верхний уровень. Также очень важна концепция инь-ян - вот почему мы часто называем багуа "инь-ян багуа". Хождение против часовой стрелки - это ян, хождение по часовой стрелке - инь. Существует множество требований, которые надо соблюдать во время хождения: опустошить грудь и выпятить спину (кун сюн ба бэй), опустить поясницу (ся та яо), закрутить бедра и удерживать колени вместе (ню куа хэ си), прочно вцепляться в землю стопами (чжуа ди лао); опустить плечи и свесить локти (чуй цзянь чэнь чжоу), "стечь" ягодицами и поднять анус (лю тун ти ган), три надавливания (голова давит, язык давит, руки давят создавая Единую энергию) и три округления (сань дин - тоу дин шэ дин шоу дин хуньюань ици - сань юань). Только при строгом соблюдении всех этих требований возникает внутреннее ци (нэй ци) и развивается нэйгун (внутреннее мастерство). Когда нэйгун развито, это подобно электричеству в руках.

Ярек Шиманьский: Что вы имеете в виду под "электричеством в руках"?

Ма Чуаньсюй: Становится важной Мысль. Мысль ведет Ци, а Ци ведет Силу (и дай ци ци дай ли). Нужно развить ци даньтянь чтобы использовать это - и только тогда мы можем называть это "нэйгун".

Ярек Шиманьский: А что такое "нэйгун"?

Ма Чуаньсюй: Нэйгун - это даньтянь. Вы должны достичь высокого мастерства в работе с Мыслью (Инянь) и развить достаточно Внутреннего Ци. Это как электричество. Даньтянь, расположенный в трех цунях ниже пупка, однажды развитый становится как мячик. Даньтянь становится местом, где собирается Внутреннее Ци всего тела, это как электрическое поле. Тогда ци - ощущаемое как поток тепла - течет от точки хуэй-инь сквозь lumbar vertebra, cervical vertebra, точку бай-хуэй (ощущение тепла здесь наиболее сильное), точку му-цюань, точку тянь-му, точку жень-тун. Самое трудное для прохождения ци место - это где встречаются меридианы жэнь-май и ду-май: нужно держать рот закрытым, а язык должен касаться верхнего нёба, дышать требуется носом (не как в "длинном кулаке", где после нескольких форм занимающийся вынужден хватать воздух ртом); затем ци течет вниз возвращаясь в даньтянь и завершает полный круг - Малый небесный круг (сяо чжоу тянь).

Ярек Шиманьский: Существуют ли специфические ощущения когда открывается Малый небесный круг?

Ма Чуаньсюй: Конечно. Как только открыт Малый небесный круг, рот заполняется слюной, и во время практики вам удобно, словно вы лежите в воде.

Ярек Шиманьский: Нужно ли использовать Мысль (и) для течения ци?

Ма Чуаньсюй: Нет, вы не должны думать о ци во время практики. Малый небесный круг открывается естественно, а не намеренно, когда ваш нэйгун достигает этого уровня. Однако, за вашими занятиями должен наблюдать опытный учитель.

Ярек Шиманьский: Достаточно ли открыть Малый небесный круг?

Ма Чуаньсюй: Нет, вы должны открыть Большой небесный круг чтобы ци могла достичь рук. Это тоже требует времени, и вам необходимо вначале думать - использовать Мысль (и) чтобы направлять ци в руки. Когда ци будет следовать вашей мысли, следующий шаг - достичь способности двигать ци без сознательного усилия. Тогда ци будет вести себя подобно ртути: как только вы ударите рукой, ци немедленно вытечет из даньтянь, пройдет сквозь запястье и достигнет руки. Рука будет чувствоваться противником как очень тяжелая. Только после этого вы можете начинать изучение техники и движений багуачжан.

Ярек Шиманьский: Означает ли это, что все движения багуа разработаны так, что нужно вначале иметь Нэйгун чтобы быть в состоянии применять их?

Ма Чуаньсюй: Именно. Без Нэйгун все техники багуа никуда не годятся, и нет смысла их практиковать. Поэтому я не желаю преподавать никаких техник ученикам, у которых нет Внутренней наработки - это просто потеря времени как для них, так и для меня.

Ярек Шиманьский: Думаю, очень немногие могут учиться в столь традиционной манере?

Ма Чуаньсюй: Да, занимающиеся часто чувствуют, что упражнения в хождении очень скучны, и бросают их через некоторое время. Однако, как только Нэйгун развит, как только Малый небесный круг открылся, практика становится очень интересной.

Ярек Шиманьский: Есть ли подобные методы в шаолиньском ушу?

Ма Чуаньсюй: Нет.

Ярек Шиманьский: Насколько мне известно, даосы уверяют, что нужно также прекратить сексуальные контакты, иначе Малый и Большой небесный круги никогда не откроются. Верно ли это также и для практики багуа нэйгун?

Ма Чуаньсюй: Да, это очень важное условие. Мой учитель говорил мне это с самого начала - если ты хочешь наработать истинное мастерство, ты должен жить как монах, давший обет безбрачия. Есть история про "Угольщика" Ма, продававшего уголь в Цайшикоу в Пекине. Когда он начал изучать багуачжан у Дун Хайчуаня, он взял одеяло и переехал жить в магазин. Он жил там три года и за это время ни разу не возвращался домой. Телу требуется одна неделя на восстановление после одного сексуального контакта, то есть на приведение тела в состояние, предшествовавшее контакту. Сто дней требуется для полного восстановления Изначального ци (то есть на восстановление до состояния, которое было вообще до каких-либо сексуальных контактов). Около трех лет требуется для открытия Малого небесного круга.

Ярек Шиманьский: А как насчет людей состоящих в браке? Боюсь что тем, у кого есть семьи, будет затруднительно развить любое внутреннее мастерство...

Ма Чуаньсюй: Это не составляет большой проблемы, если практиковать на Среднем уровне (чжун пань) - вы все равно наработаете внутреннее мастерство. Однако если вы решите практиковать Нижний уровень, вам придется остановить всякую сексуальную деятельность.

Ярек Шиманьский: А если кто-либо решит практиковать на Нижнем уровне без выполнения этого требования?

Ма Чуаньсюй: Тогда вы только повредите себе. Нижний уровень - это очень требовательная к телу практика, которую оно не сможет вынести. При практике Нижнего уровня вам нужно хорошо есть и хорошо отдыхать. Это как счет в банке. Если вы сняли оттуда 1 миллион долларов, а потом положили 1 миллион долларов - то все ОК. Если вы положили 1 миллион и 1 доллар, то у вас есть небольшое накопление - избыток энергии. Однако если вы положили только 990 тысяч, то окажетесь в долгу - ваше тело не сможет восстановиться после приложенных усилий. При этом, хотя ваши мышцы будут становиться сильнее, ваша внутренняя сила, внутренний потенциал, будет уменьшаться. Это легко распознается по голосу - слабый голос, не звучный и не чистый, иногда сопровождаемый кашлем, является симптомом низкого энергетического уровня. Метод Нижнего уровня наиболее подходит молодым, неженатым людям. В противном случае вам следует решиться на монашескую жизнь в течении трех лет...

Ярек Шиманьский: Мы говорили о Малом небесном круге. Что насчет Большого небесного круга (да чжоу тянь)?

Ма Чуаньсюй: Как только Малый круг открыт, большой откроется естественно. Есть поговорка: "Три года на Малое достижение, 10 лет на Большое достижение" (сяочэн сань нянь дачэн ши нянь). Нужно жить в безбрачии по меньшей мере шесть лет чтобы приобрести истинное мастерство. Когда это мастерство достигнуто, вы все равно должны ограничивать число сексуальных контактов. 2-3 раза в неделю может разрушить ваше мастерство полностью. Один раз в 2-3 месяца не является большой проблемой.

Ярек Шиманьский: Что вы понимаете под разрушением мастерства?

Ма Чуаньсюй: Ноги и поясница (низ спины) потеряют гибкость и силу. Есть много занимающихся боевыми искусствами, кто имел заметное мастерство в молодости, но постарев - еле ходит. Это вызвано интенсивным сексом. Один из моих учителей - Го Гуминь - никогда не был женат. Когда я начал заниматься багуа в 1961, в течении шести лет я практически соблюдал целибат. В 5 часов я возвращался домой с работы, ел, и немедленно приступал шел на тренировку. Я возвращался с практики около 1 часа ночи, после 6-7 часов практики. Каждый день, без единого дня отдыха.

Ярек Шиманьский: Но при таком образе жизни вы не могли высыпаться. У вас не было достаточного отдыха.

Ма Чуаньсюй: Правильная практика - лучше, чем сон. Вы практикуете Внутреннее мастерство, это вскармливает тело.

Ярек Шиманьский: Вам сейчас почти 70. Вы все еще практикуетесь ежедневно?

Ма Чуаньсюй: Я встаю рано утром и занимаюсь три часа ежедневно. (Жена Ма добавляет, что он занимается ежедневно независимо от погоды, даже на Китайский новый год - самый главный праздник в Китае).

Ярек Шиманьский: Тогда в 1960-х вы занимались какими-нибудь другими упражнениями помимо хождения по кругу? Какими-нибудь формами сидячей медитации или столбового стояния (чжань чжуан)?

Ма Чуаньсюй: Сидячая или стоячая медитация - это только для Нэйгун. Практика в хождении также называется "Движущийся столб" (Хо чжуан/Син чжуан) и имеет большое преимущество - она развивает одновременно как внешне, так и внутренне. Когда вы идете по кругу, вы вскармливаете Внутреннее ци каждую минуту, вы делаете его сильнее и сильнее. Вот почему хождение по кругу столь важно и в то же время столь трудно для понимания.

Ярек Шиманьский: Вы изучали также и "наработку легкости" (цин гун)?

Ма Чуаньсюй: Хождение по кругу развивает "наработку легкости". Когда вы достигаете определенного уровня, вы становитесь способны ходить не касаясь земли.

Ярек Шиманьский: Как это возможно?

Ма Чуаньсюй: Идея в том, чтобы использовать для движения даньтянь, поясницу. Сейчас я сижу здесь. Если вы захотите атаковать меня, я могу быстро двинуться вперед не используя ног, просто выпрямляя поясницу. (Г-н Ма устраивает демонстрацию - из сидячего положения он смог быстро продвинуться вперед очень далеко прежде чем коснулся земли ногами).

Ярек Шиманьский: Все это звучит и выглядит очень мистически...

Ма Чуаньсюй: Ничего мистического, просто вопрос мастерства, или усердия на тренировках.

Ярек Шиманьский: Как случилось, что о вас узнали другие?

Ма Чуаньсюй: Я учился не только у Ли Цзымина, но также у Хань Ланьюя (эксперт по усинчуй, ученик Бао Чжана), Го Гуминя (эксперт по багуачжан, ученик Лян Чжэньпу), "Тунбэй" Ли, Хань Цичана (из мэйхуачжуан). Мой учитель брал меня к этим учителям и обычно мне приходилось драться с их учениками. Так люди начинали узнавать обо мне...

Ярек Шиманьский: Я слышал, что вы победили довольно известного иностранного мастера боевых искусств?

Ма Чуаньсюй: Был один иностранец с очень неплохим синъи. Он хотел стать учеником Ли Цзымина. Там были многие ученики Ли, включая Чжао Даюаня и Ван Туна. Все они "скрещивали руки" с иностранцем и проиграли. Его синъи впечатлял - когда он его демонстрировал, в начальном движении все его суставы щелкали. Его Внешнее мастерство было очень хорошим, но Внутреннее - нет. Он не использовал свою силу правильно - сохранял ее внутри своего тела, слишком напрягал мышцы, был "неукоренен".

Ярек Шиманьский: Вы имеете в виду, что при практике багуа надо расслабляться?

Ма Чуаньсюй: В багуа мы говорим "идти как обезьяна" - легко и ловко (qiao)

Ярек Шиманьский: "ловко"?

Ма Чуаньсюй: "Съежиться, быть мягким как хлопок и ловким" (Suo xiao mian ruan qiao), то есть нужно "собрать" все тело без использования силы, расслабиться, быть подобным пружине которая может развернуться в любой момент, но только при контакте с противником, не раньше. Попытка использования силы на дистанции неэффективна.

Ярек Шиманьский: Вы говорите о так называемом "усилии в один цунь" (cun jin)?

Ма Чуаньсюй: Да, во внутренних стилях мы бьем используя усилие в один цунь. Удар с дистанции неэффективен, так как он реально не повреждает противника. Самое худшее, что может случиться, это несколько синяков, которые можно залечить за несколько дней. Когда я бью противника, я хочу, чтобы он плевал кровью... Вот почему мы уделяем столько внимания нэйгун. Когда у вас есть Нэйгун, то если вы хотите травмировать противника - вы травмируете его, если вы хотите бросить его в воздух как мячик - вы можете сделать и это.

Ярек Шиманьский: Вы когда-либо практивовали методы для развития жесткости или силы?

Ма Чуаньсюй: Нет. Эти упражнения развивают внешнюю, окоченевшую силу. Что нужно нам - так это Внутреннее ци, которое управляет всеми движениями. Это как ртуть, вы бьете - она там, вы возвращаетесь - и она возвращается. Это - гибкое, живое.

Ярек Шиманьский:Помимо техник рук, надо также прорабатывать перемещения, и уметь использовать ноги при ударах.

Ма Чуаньсюй: Достигает Ци - достигает сила (li). Это означает, что нужно практиковаться до достижения "гармонии" (he). Руки, глаза, тело и перемещения должны комбинироваться (he) воедино. Как только я наношу удар - они все достигают в одно и то же время, тело становится единым, используется "скоординированное усилие всего тела" (Zheng jin). Мы развиваем это за счет практики хождения по кругу, отдельных техник, комплексов. В тайцзицюань есть поговорка: "Он не двигается - я не двигаюсь, он чуть двинулся - я двинулся первым" (Bi bo dong wo bu dong, bi yi dong wo xian dong). Нужно достигать "гармонии" всего тела так, чтобы оно двигалось как единое целое, чтобы мочь двигаться подобным образом. Это называется истинной "гармонией".

Ярек Шиманьский: Легко понять первую часть фразы - "Он не двигается - я не двигаюсь", но не могли бы вы прокомментровать вторую часть?

Ма Чуаньсюй: "Он чуть двинулся - я двинулся первым". Это означает, что когда противник решил двинуться, то существует очень короткий момент подготовки атаки. Вам нужно уловить этот момент и ударить пока противник еще не готов. Это требует очень хорошего Нэйгун и высокого мастерства - своевременности и скорости.

Ярек Шиманьский: Некоторые говорят, что багуа не столь мягко, как тайцзицюань, его мягкость - другого качества. Что вы об этом думаете? Нужно ли быть полностью расслабленным при движении по кругу?

Ма Чуаньсюй: Нужно быть расслабленным (Song), но в то же время стремиться к "координированию мощи всего тела" (Zheng). Нужно сохранять координированную мощь всего тела" (Zheng), но в то же время расслабиться (Song). Очень трудно найти баланс между этими двумя состояниями. Нужно также избегать излишнего напряжения, когда "координируешь мощь всего тела" (Zheng). Мягкость очень важна в бою - когда противник бьет очень жестко, вы можете использовать только мягкость, чтобы превзойти его жесткость. Мы называем это "превзойти жесткость мягкостью" (yi rou ke gang) или "взломать тысячу цзиней ловким методом" (yi qiao po qian jin). Чтобы использовать эти методы - нужна мягкость.

Ярек Шиманьский: Что вы имеете в виду под мягкостью?

Ма Чуаньсюй: Тело должно все время выражать "координированное усилие всего тела" (Zheng), быть расслабленным, двигаться по спиралям.

Ярек Шиманьский: Что вы имеете в виду под "двигаться по спиралям"?

Ма Чуаньсюй: Должны быть оси по всему телу. Должны быть оси в плечах, запястьях, локтях, бедрах, коленях. Когда вы касаетесь какой-то части тела - там есть ось, когда вы касаетесь другой части тела - там тоже есть ось. Тело не должно быть неряшливым. Где бы ни было прикосновение - там есть ось, и оно движется по спирали (luoxuan). Сила должна идти по спирали и только так - тогда она сможет превзойти силу противника.

Ярек Шиманьский: Можете ли вы использовать это "спиральное усилие" (luoxuan jin) в бою?

Ма Чуаньсюй: Если противник касается какой-либо части вашего тела, эта часть должна выразить "спиральное усилие". Го Гуминь был знаменит своей "вспарывающей ладонью" (tioa zhang), также известной как "ручной гром" (zhangshou lei). Она базировалась на спиральном усилии, используемом для лишения противника "укоренения" в момент контакта, и затем ударении его, что завершалось отправлением противника в полет. Любая техника должна иметь такую спиральную компоненту внутри.

Ярек Шиманьский: Когда вы ходите по кругу - вы тоже должны выражать это спиральное усилие?

Ма Чуаньсюй: Конечно. Нужно идти как тяжелый транспортер, который движется ровно независимо от того, насколько плоха дорога, проваливаются ли его колеса в яму или натыкаются на камень. Нельзя преувеличивать "схватывание" земли пальцами (shi zhi zhua di), так как в результате может получиться "окоченевшее", "мертвое" усилие.

https://nandzed.livejournal.com/8649988.html

Слушай, дочь моя, Океан Сиддхи:

Пема Джюнгне живет для того,
Чтобы обратить и наставить в вере демонопоклонников.
Это искусное деяние,
Осуществляемое тремя телами
полностью совершенного Будды,
Несравнимо с делами обычных людей,
Которые подобны пузырям на воде.
Если ты страшишься рождения и смерти,
Впитай в себя учение Будды,
И когда ты обретешь полную власть над
своими потоками энергии,
А также над созерцанием стадий
порождения и завершения,
Рождение и смерть станут подвластны тебе.

Слушай, добродетельная, верная супруга,
Пема Джюнгне живет для того,
Чтобы приносить благо всем живым существам.
Всеобъемлющее и равное ко всем сострадание
Несравнимо с покрывалом неведения,
Накинутым на разум простых людей.
Чтобы не расставаться со мной, практикуй гуру-йогу,
И во всех явлениях ты увидишь Гуру.
Нет лучшего способа преодолеть
горечь встреч и расставаний.

Слушай, очаровательная, пленительная госпожа,
Пема Джюнгне живет для того,
Чтобы отдавать себя другим.
Его высшее, незапятнанное бытие,
В котором все материальное приходит
к своему завершению,
Несравнимо с бытием обычных людей,
Движимых дурной кармой.
Я наполнил Тибет своими учениками и теми,
Кто обрел сиддхи.
Чтобы постичь непостоянство, практикуй махамудру,
И ты увидишь, что мир явлений,
сансара и нирвана изначально свободны по своей сути.
Нет лучшего способа связать крылья кармы.

Слушай, наделенная верой, вечно юная дева,
Пема Джюнгне живет для того,
Чтобы проповедовать учение необузданным.
Это высшее вадржное тело, недоступное переменам,
Несравнимо с больными телами обычных людей.
Я наполнил Тибет учениями Будды,
И, если ты станешь проповедовать и медитировать,
Учение не утратится.
Изучение, размышление и медитация –
Вот три опоры учения Будды.
Намерения практикующего и
цели других людей исполняются без усилий.
Нет лучшего способа,
Чтобы преодолеть непостоянство сансары.

Слушай, наделенная верой, дочь Карчена,
Пема Джюнгне уходит в пространство лотосового света.
На мне – благословение будд прошлого,
Настоящего и будущего,
Меня нельзя сравнить с живыми существами,
Связанными Владыкой Смерти.
Ты, женщина, овладевшая сиддхи,
Наделенная ваджрным телом,
Испроси благословение и посвящения
у своего высшего ума,
Он – наместник Гуру в тебе.

Слушай, Еше Цогьелма,
Пема Джюнгне отправляется
В пространство чистого блаженства.
Он как бессмертное божество,
Обитающее в теле пустоты,
Несравним с человеческими существами,
В которых тело и ум разделены.
Цогьел, ты обрела освобождение,
Опираясь на тайные наставления.
Выполняй медитации Дзогчен Ати-йоги,
И своей медитацией и молитвами
Ты устранишь препятствия и обретешь вдохновение.
Нет лучшего способа устранить препятствия,
Мешающие проявиться состраданию Гуру.

Слушай, достигшая совершенства,
Нареченная именем Сияние Синего света,
В прошлом я дал тебе множество советов и наставлений,
Но все они сводятся к одному –
Практикуй гуру-йогу:
На расстоянии ладони над твоей головой,
На сиденье из солнца и луны,
Окруженный радужным сиянием
Восседает Пема Джюнгне, наставник всех людей.
У него одно лицо и две руки,
В первой он держит ваджр,
А в левой – чашу из черепа,
Одетый в полотняную одежду,
В мантии со спадающими складками,
Украшенный шапкой, перьями ястреба и серьгами,
В лотосовой позе, лучащийся светом.
Его стать указывает на завершенность
практики шести колесниц,
Его тело наделено всеми признаками
совершенства Будды.
Вокруг него –дакини в виде пятицветного света,
Сияющего, блестящего, ясного, как свет ума.
Когда это созерцание станет непоколебимым,
Прими передачу сил и оставайся в состоянии единения;
Если образ становится неясным, медитируй с усердием.
Затем множество раз читай сердечную и
сущностную мантру ГУРУ СИДДХИ.
Потом соединись с Гуру через три двери своего тела,
Соверши молитвы посвящения заслуг
И молись о том, чтобы достичь состояния самого Гуру.
И в конце медитации пребывай
в чистом пространстве Дзогпа Ченпо,
Растворившись в тигле изначального пространства.
Нет практики высшей, чем эта, Цогьелма.

Мое сострадание не возрастает и не убывает.
Неугасим луч моего сострадания, освещающий Тибет.
Я всегда нахожусь перед лицом моих сыновей,
Молящихся мне.
Я ни на мгновение не отделен от тех,
Кто верит в меня.
Хотя я и скрыт, они ощущают мое присутствие;
Мое непрекращающееся сострадание
Укрепляет моих сынов чистым видением.

В будущем, в десятый день лунного месяца,
Пема Джюнгне придет, восседая на Божестве Дня,
В мирной, обогащающей,
Подчиняющей и разрушающей формах,
Последовательно, в течение четырех периодов суток,
Чтобы наделить соответствующими сиддхи
своих духовных сынов.
Подобным же образом я явлюсь
в десятый день убывающей луны,
Чтобы явить активность покорения и разрушения;
В пятнадцатый день лунного месяца,
восседая на лучах луны,
Я явлюсь, чтобы до основания потрясти сансару
Своим состраданием
И спасти обитателей нижних миров,
Действуя в совершенстве на благо всех живых существ.
В восьмой день луны, после полуночи и
перед рассветом,
На закате и на восходе,
Восседая на коне своей совершенной мудрости,
Я стану объезжать места силы по всему миру,
даруя различные сиддхи;
В стране злобных демонов я поверну колесо учения;
На двадцати одном острове дикарей
И в тридцати странах,
населенных злобными варварами,
Для осуществления успокоения,
обогащения, подавления и разрушения
В форме огня, ветра или воды,
Как небо, как радуга, землетрясение или гром,
Я явлю множество видимых форм,
Чтобы вести их к совершенной радости;
Никогда не прекратятся мои деяния
на благо живых существ.

Ты же отныне будешь жить больше ста лет,
Доставляя радость и счастье жителям Тибета.
Когда сто лет пройдет, ты отправишься в Нгаяб Линг,
И, нераздельная с Пема Джюнгне,
будешь помогать своим ученикам.

Имя твое будет Видьядхара Сияющего Синего Света.
Твои тело, речь и ум навсегда нераздельны с моими.
Остановив круговорот рождений и смертей,
связав крылья кармы,
Ты произведешь многочисленные эманации
для блага будущих поколений.
Не прекратится поток твоих эманаций в Тибете,
Приходя без страха и сожалений,
Ты станешь действовать для блага живых существ.

Восстань, Цогьелма,
Мы никогда не разлучимся.
Но здесь, в мире непостоянства и
относительности, прощай.
И пусть мои молитвы сострадания принесут
благо людям Тибета.


Монастырь Курджей Лхаканг в Бумтханге (Бутан). Великий Падмасамбхава выступил здесь как воин Педжунг Дордже Гуру и медитировал в пещере, чтобы подчинить демона Шелъинг Карпо, который пленил Ла царя Синдху Раджи. В этой пещере Гуру Ринпоче оставил свой отпечаток тела, и пещера получила это имя как Kujey, что означает "Печать тела".

https://nandzed.livejournal.com/8649748.html

Брошенные в Афгане украинские ЧВК-шники назвались сегодня русскими, и знаете, с талибами прокатило!

Хочешь быть живым, здоровым и на свободе - помни, что ты - русский!

Когда несколько дней назад я писал о единственно возможном пути спасения этих ЧВК-шников, многие воспринимали это как шутку. Реальность оказалась ещё ярче.

Следующий шаг реабилитации для этих бойцов - война на фронтах Новороссии против режима Зеленского, обрекшего их на верную смерть.

https://nandzed.livejournal.com/8649507.html

Сочинил ли нас царский указ?
Потопить ли нас шведы забыли?
Вместо сказки в прошедшем у нас
Только камни да страшные были.

Только камни нам дал чародей,
Да Неву буро-желтого цвета,
Да пустыни немых площадей,
Где казнили людей до рассвета <...>

Ни кремлей, ни чудес, ни святынь,
Ни миражей, ни слез, ни улыбки...
Только камни из мерзлых пустынь
Да сознанье проклятой ошибки.

И. Анненский

Условия исходного положения

Системный кризис мировой капиталистической системы все более явственно превращается в решающий фактор мирового развития, а точнее, мировой деградации. Кардинальная, но при этом неуправляемая трансформация всей структуры международных отношений уже началась. И период такого беспрецедентного по своей радикальности геополитического и геоэкономического переформатирования может быть продолжительным. Предыдущий, гораздо менее опасный переход произошел в XX веке – с 1927–1929 гг. до 1951–1952 гг.

На фоне неустойчивого мирового баланса сил борьба за ограниченные природные ресурсы на планете становится все более ожесточенной. Резко возрастают темпы обострения стратегических противоречий между главными игроками. Одним из главнейших источников этого обострения становится глобальная технологическая многоукладность в мире, особенно в контексте сверхбыстрого развития некоторых технологий шестого уклада.

Стратегическая неопределенность – вот что сегодня доминирует в поведении и мышлении многих, если не большинства, государственных деятелей и политических элит. Среднесрочные прогнозные сценарии и модели перестают эффективно работать. Многие игроки блефуют, другие просто парализованы интеллектуально-политическим страхом и возможной исторической ответственностью за принятие решений, последствия которых могут стать катастрофическими. И в этом – еще одно подтверждение растущей вероятности «Большой Войны». Но, как педантично учит история, в итоге за все в любом случае заплатит проигравший! И нынешняя т. н. российская элита, которая держит на Западе сотни миллиардов долларов, не должна забывать, что «Большой Брат» постоянно следит за ними.

Сегодня для ответственных лидеров именно проблема национального выживания в условиях глобального системного кризиса становится наиважнейшей.

Что может противопоставить Россия предельным рискам и вызовам завтрашнего дня? Способен ли российский социум реально бороться за свое выживание и за свое жизненное пространство? Готово ли общество Российской Федерации к начинающейся большой и беспощадной войне, сполохи которой уже видны невооруженным глазом?

Если откровенно, то ни российское общество, ни российское государство к надвигающимся драматическим, возможно, катастрофическим изменениям пока не готово.

Четыре сценария

Современное российское общество является:
– многоукладным в социально-экономическом смысле,
– кланово-корпоративным в социально-структурном смысле,
– мелкобуржуазным: «каждый сам за себя, один Бог – за всех».

Наконец, и это, возможно, самое главное: российское общество охвачено системным кризисом, выход из которого не лежит в плоскости простых решений.

В новой и новейшей истории есть только четыре сценария временного или окончательного преодоления внутреннего системного кризиса.

Во-первых, развал страны: кризис временно уходит вглубь и на нижние уровни социума. Самый яркий пример – развал Советского Союза.

Во-вторых, прямая или косвенная оккупация: капитулировавший социум интегрируют в проект победителя, подчиняя совсем другим стратегическим интересам, при этом возможно разделение страны на части. Наглядный пример – послевоенная судьба Германии и Японии.

В-третьих, революция с принципиально новым проектом и принципиально новым субъектом такого проекта. А далее возможны варианты. Примеры: внутренняя динамика революций в России, в Китае, в Иране – в XX веке.

Наконец, в-четвертых, при соответствующем харизматическом лидере и ответственной элите речь может идти об эффективной выработке и успешной реализации долгосрочной системной стратегии.

В конечном счете, все ограничивается тремя плохими или очень плохими сценариями (крови будет много!) и только одним позитивным вариантом выхода из такого кризиса (крови будет гораздо меньше).

Нетривиальную, креативную системную стратегию нельзя выработать и эффективно реализовать, если не учитывать основные угрозы, вытекающие из всех трех негативных сценариев. Мудрый лидер всегда готовится к наихудшему варианту. Как учили древние самураи: «Когда идешь на войну, всегда преувеличивай силу противника».

Если исходить из нынешней драматической ситуации в мире, а также потенциально еще более драматических последствий для самой России, то наша национальная системная стратегия «Большого рывка» должна быть сформулирована и реализована в виде особого мобилизационного проекта.

Зачем нужен мобилизационный проект для России?

Можно назвать по крайней мере семь основных причин срочной необходимости форсированной разработки и реализации особого российского мобилизационного проекта.

Прежде всего, неуклонно надвигающаяся опасность глобальной войны, уже в ближайшие 5–7 лет. Причем субъективно никто из ведущих политиков в мире такой войны не хочет. (Первой Мировой войны, кстати, тоже никто не хотел!) Но на самом деле эта новая глобальная война уже приближается, и по другой траектории по сравнению с 30-ми годами XX века.

Во-вторых, даже с учетом нынешних масштабов общенациональной коррупционной системы Россия обречена на поражение в такой войне. Развертывание мобилизационного проекта дает возможность достаточно быстро, гибко и мягко демонтировать нынешнюю коррупционную систему.

В-третьих, обычно именно в рамках успешных мобилизационных проектов эффективно реализовывались долгосрочные национальные стратегии системной модернизации. Обратные примеры практически не встречаются, тем более, в российской истории.

В-четвертых, в рамках политики подготовки к потенциальной мировой войне на перевооружение российской армии выделяется свыше 20 триллионов рублей. Без развертывания предельно жесткого мобилизационного проекта именно как общенациональной системы эти действительно огромные деньги в значительной степени будут наверняка безжалостно расхищены. Кроме того, без соответствующей постоянной кадровой работы, без повышения эффективности мобилизационного сознания в общенациональном масштабе, без целенаправленной социальной и институциональной модернизации даже самое лучшее оружие может быстро превратиться в металлолом.

В-пятых, именно в рамках особого, учитывающего нынешнюю ситуацию, мобилизационного проекта при эффективном освоении этих 20 триллионов все российское общество может совершить «большой рывок». Речь идет о структурной модернизации российского социума, формировании долгосрочной, стратегической модели внутреннего рынка России, осуществлении действительного инновационного технологического прорыва в целом ряде ключевых отраслей.

В-шестых, только в рамках специального мобилизационного проекта может быть сформирована новая эффективная система государственного управления, способная отвечать на критические вызовы и угрозы предстоящего длительного жестко конфликтного периода в мире.

Наконец, в-седьмых, на нынешнем этапе глобального системного кризиса началась и объективно ужесточается предельно острая конкуренция соответствующих национальных мобилизационных проектов. И российское государство уже не сможет избежать участия в такой конкуренции.

Михаил Делягин, Сергей Глазьев, Андрей Фурсов, Стратегия «большого рывка»

https://nandzed.livejournal.com/8649424.html

Ежели кто интересуется, пожалуйста, скачивайте:

https://disk.yandex.ru/d/dAtaUA-7Rg_8tg

https://nandzed.livejournal.com/8649089.html

Человек, по-настоящему интересующийся учения­ми, должен понимать их основополагающий принцип и не поддаваться ограничениям каких бы то ни было традиций. Часто ограничивающими факторами стано­вятся организации, учреждения, иерархии, существу­ющие в различных школах, но нам бывает трудно это обнаружить. Истинная ценность учений выше всех надстроек, создаваемых людьми, и, чтобы узнать, дей­ствительно ли учения являются для нас чем-то жи­вым, надо только увидеть, до какой степени мы осво­бодились от всех факторов, которые нас ограничива­ют. Иногда может показаться, что мы поняли учения и знаем, как их применять, но на деле мы всё еще за­висим от своих воззрений и догм, весьма далеких от истинного знания собственного истинного состояния.

Когда учитель учит Дзогчену, он стремится пере­дать состояние знания. Цель учителя состоит в том, чтобы пробудить ученика, раскрыв его сознание для восприятия изначального состояния. Учитель никог­да не скажет: "Следуй моим правилам и соблюдай мои наставления!", — он скажет: "Раскрой свой внутрен­ний глаз и наблюдай самого себя. Перестань искать светильник снаружи, чтобы осветить себя изнутри — зажги свой внутренний светильник. Тогда учение ста­нет жить в тебе, а ты — в учении".

Учение должно стать живым знанием во всей ва­шей повседневной деятельности. Это сущность прак­тики, и кроме этого ничего особенного делать не нуж­но. Монах может прекрасно практиковать Дзогчен, не отказываясь от своих обетов. Это могут делать и като­лический священник, и служащий, и рабочий, и дру­гие люди, не отказываясь от своей роли в обществе, потому что Дзогчен изменяет людей не внешне. Он пробуждает их изнутри. Учитель Дзогчена попросит только одного — наблюдать себя, обрести осознан­ность, требуемую для применения учения в повсе­дневной жизни.

Намкай Норбу Ринпоче

https://nandzed.livejournal.com/8648802.html

samvarabhedas ca kathyate/ alikalicandrasuryaprajnopayadharmasambhoganirmanamahasukhakayavakcittam// (22)

evarn maya/ ekarena locanadevi varnkarena mamaki smrta/ makarena pandura ca yakarepa tarini smrta// (23)

nirmaoacakre padmam catuhsastidalam/ dharmacakre astadalam/ sambhogacakre sodasadalam/ mahasukhacakre dvatrimsaddalarn// (24)

Упоминаются различные скрытые сущности (Самвара): Али и Кали, Луна и солнце,мудрость и средства, центры сущностной природы, наслаждения, созидания и великого блаженства, а также тело, речь и ум.

Эварн Майя: через Э обозначается богиня Лочана, через Вам Мамаки, через Ма Пандуру и через Я — Тарини.

В центре творения — 64-лепестковый Лотос. В центре сущностной природы — 8-лепестковый Лотос. В центре наслаждения — 16-лепестковый Лотос. В центре Великого блаженства - 32-лепестковый Лотос.

самварабхеда итйади (различные скрытые сущности и т. д.) Скрытая сущность-это то, с помощью чего йог должен разрешить внешние грубые феноменальные проявления и интернализовать их.

Самвара, скрытая сущность, называется так потому, что она скрыта (самврита) в теле и потому, что она является самой отборной (вара) сущностью. Здесь "различное" относится к различным видам скрытых сущностей.

аликали итьяди (Али и Кали и др.): Али представляет шестнадцать гласных, начинающихся с А. Кали представляет тридцать четыре согласных, начинающихся с Ка. Это [также пары] Лалана и Расана, Луна и Солнце, мудрость и средства.

дхармасамбхоганирмана (сущностная природа, наслаждение, созидание): центры сущностной природы, наслаждения и созидания расположены соответственно в сердце, горле и детородном органе.

каявакчиттам (тело, речь и ум): тело, речь и ум-это [вышеупомянутые] три центра. Центр тела находится в детородном органе, центр речи - в горле, а центр ума — в сердце.

махасукхачакра (центр Великого блаженства): природа центра Великого блаженства-это переживание единства трех центров. Знайте, что это должно быть в верхней части головы.

эвам Майа: в четырех центрах находятся четыре печати, которые имеют природу четырех элементов: Земли, Воды, Огня и воздуха.

нирманачакра итьяди (центр наслаждения и т. д.): Теперь дано число лепестков в Творении и других центрах. В центральных восьми лепестках шестидесяти четырех подробных лотосов [в центре творения], по часовой стрелке, буквы a, ka, ca, ta, ta, pa, ya и sa.

В самом центре лотоса находится семя — слог ам.

В центре сущностной природы в сердце находится перевернутый, обращенный вниз Лотос с восемью деталями. В лепестках четырех углов находятся буквы ya, ra, la и va.

В четырех лепестках четырех направлений находятся буквы А, I, U и Е. В самом центре лотоса находится семя-слог Хум, обращенный вниз.

В центре наслаждения в горле находится 16-лепестковый Лотос, обращенный вверх. В центральных четырех лепестках, которые находятся в четырех направлениях, по часовой стрелке расположены буквы А, i, u и Е. В самом центре лотоса находится семенной слог Ом. В центре Великого блаженства, в голове, находится 32-лепестковый Лотос. В самом центре этого лотоса находится обращенный вниз семенной слог хам, в процессе зарождения человек должен актуализировать эти вышеупомянутые атрибуты в четырех центрах.

cakrasairikhyaJcrarneoa vyavasthapanam// (25)

последующее четырехкратное разделение должно быть актуализировано в надлежащем порядке четырех центров, описанных выше.

catvarah ksaoah/ vicitra-vipaka-vimarda-vilaksanas ceti// (26)

Четыре момента: многообразный (вичитра), созревающий (випака), растворяющийся (вимарда) и беззнаковое (вилакшана).

катварах ксанах (четыре момента): поскольку они являются самыми отборными сущностями, они должны быть актуализированы в четырех центрах.

caturaryasatyani/ duhkha-samudaya-nirodha-margas ceti// (27)

Четыре Благородные Истины: печаль (духкха), ее происхождение (самудайа), ее прекращение (ниродха) и путь (Марга).

чатурариасатьяни (Четыре Благородные Истины): точно так же они должны быть актуализированы в четырех центрах. Это происходит потому, что совершенство эманации Четырех Благородных Истин необходимо для того, чтобы усовершенствовать эманацию центров.

catvari tattvani/. atmatattvam mantratattvam devatatattvam jnanatattvam ceti// (28)

Четыре принципа: принцип самости (атмататтва), принцип мантры (мантраттва), принцип божественности (девататтва) и принцип знания (джханаттва).

catvara anandah/ anandah paramanando viramanandah sahajanandas ceti// (29)

Четыре радости: обычная радость (Ананда), утонченная радость (парамананда), радость прекращения (вирамананда) и врожденная радость (сахаджананда).

catvaro nikayah/ sthavan sarvastivadah samvidi mahasanghi ceti// (30)

Четыре доктринальные школы: Стхавари, Сарвастивада, Самвиди и Махасанги.

катваро никайах (четыре доктринальные школы): четыре доктринальные школы также должны быть актуализированы в центрах, ибо все доктрины постигаются посредством эманации четырех центров. До сих пор была дана одна интерпретация скрытой сущности в соответствии с процессом порождения.

[Теперь другое толкование:] самварабхеда итйади (различные скрытые сущности и т. д.): [Как соблюдение скрытой сущности] Самвара есть посвящение. Различные посвящения будут объяснены. В отношении посвящения будет сказано: "Для того, чтобы живые существа могли достичь свершения, посвящение провозглашается четырехкратным. Посвящение называется так потому, что человек окропляется и очищается."

О четырехкратном разделении посвящения сказано:"... Учитель (Ачарья), Тайна (гухья), мудрость (праджня) и после этого четвертая (чатуртхам) таким образом" и другие подобные утверждения.

В этой Йогини-тантре Мастер - это тот, кто уводит стремящегося далеко от нечестивых натур. Таково его соблюдение скрытой сущности и есть сущностная природа посвящения Учителя, которое известно как введение посредством печати ритуала (кармамудры) в природу четырех моментов и четырех радостей. Говорят, что человек не освящается посвящением мастера, просто получая простые вводные посвящения крийи и других тантр. Неверно говорить, что, просто принимая эти посвящения, человек достоин слушать и толковать йога-тантры, Йогим-тантры и другие. Таким образом, чтобы стать достойным слушать, размышлять и медитировать на Хеваджру и другие йогини-тантры, сначала дается посвящение мастера.

После этого, в соответствии с чувственностью ученика, должно быть дано наставление относительно характеристик учителя, тайны, мудрости и четвертого посвящения. В этом смысле, чтобы убедиться, что ученики со слабой чувствительностью, получившие посвящение мастера, актуализируют [эту первую стадию практики], дается наставление о методе дифференцированной эманации посредством печати ритуала.

Таким образом, с точки зрения процесса совершенства, наставление гуру путем помещения его драгоценного камня [Ваджры] в тайное место [лотоса] и раскрытия четырех радостей, которые являются природой четырех моментов, является тайным посвящением. Она называется "тайной", потому что не может быть объяснена йогу в терминах феноменальных понятий.

В этом тайном посвящении дается наставление относительно эманации с печатью таинства (самаямудра) для тех, кто обладает средней чувствительностью. Точно так же и освящение мудрости.

Мудрость - это превосходное знание того, что все вещи — это просто творения собственного ума. Посвящение для дарования этого знания есть посвящение знания мудрости. Это знание является обозначением моментов, в соответствии с наставлениями гуру, посредством того драгоценного камня, который является слиянием трех Нади, природой которых являются три вида сознания, воображаемого, зависимого и полностью проявленного. Это знание мудрости должно переживаться вместе с внешним супругом.

Для тех, кто обладает сильной чувствительностью, кто был посвящен в это посвящение мудрости, дается наставление относительно стабильного медитативного состояния сновидения (майопамасамадхи) посредством печати сущностной природы (дхармамудры). Точно так же "после этого четвертый таким образом".

Здесь "это" относится к посвящению знания мудрости. Здесь "так" является синонимом таковости, абсолютной пустоты и сущности природы. Посвящение, которое раскрывает и наставляет на эту таковость, четвертое посвящение, должно быть дано "после того", то есть после посвящения знания мудрости. Это и есть намерение.

Четвертое посвящение переживается с внешней супругой и основано, в соответствии с наставлениями гуру, на технике йоги, которая ни от чего не зависит (аналамбанайога) и пронизана моментом без знака, когда невозможно определить какое-либо определенное место происхождения. Опять же, четвертое посвящение происходит не только через наставления гуру.

В противном случае, Бхагаван говорит: "человек окропляется и очищяется" (исх. 2.3.12) означало бы только вымывание нечистот. Тогда как же переживание четвертого посвящения может происходить через наставления? Кроме того, почему, когда истинный принцип объяснен, переживание четвертого не происходит? Это важный момент, потому что истинный принцип находится за пределами чьих-то словесных объяснений.

Невозможно полностью объяснить истинный принцип, и слушатель не может понять истинный принцип [посредством объяснений].

Ибо сказано: "Ученик на самом деле не понимает принципа, который возникает внутри учителя, но из звука [голоса учителя] возникают некоторые понятия относительно этого принципа. Ученик с сотнями своих собственных понятий строит понимание этого принципа. Какой принцип может быть понят человеком, запутавшимся в понятиях!"

Конечно, если само посвящение является причиной для реализации истинного принципа, все нечистоты будут уничтожены. Тогда почему достижение Махамудры не достигается сразу же, когда дается посвящение? Махамудра достигается только теми героическими [учениками] сильной чувственности, чья решимость полностью созрела.

Природа достижения Махамудры такова, что оно не может быть непреднамеренно пережита кем-либо. Поэтому Самаяваджрапада сказал: "Ибо тот, кто, используя средства метода Ваджры, очистил свой ум и полностью проявил непосредственное личное переживание Великого блаженства тела сущностной природы, достиг мастерства и совершенства в трех Ваджрах, полностью разорвал путаницу феноменального существования посредством осознания несуществования своего "Я", знает принцип своей собственной очищенной мантры и наделен мастерством использования этих средств, достижением Ваджрадхары, в этой самой жизни", лежит у него на ладони."

Итак, это так: во время четвертого посвящения те, кто случайно становятся посвященными с чрезвычайно сильной чувствительностью, достигают достижения Махамудры. Для остальных следует дать дальнейшие наставления по Махамудре.

[См. 1.1.27] чатурариасатьяни (Четыре Благородные Истины): в четырех посвящениях соответственно даны наставления о понимании существования печали, происхождения печали, возможности прекращения печали и пути прекращения печали с помощью очищенной эманации.

[См. раздел 1.1.28] аналогичным образом [даны инструкции по] четырем принципам.

атмататтвам (принцип самости): "короче говоря, совокупность пяти компонентов феноменального осознавания известна как пять Будд. Они являются самой обителью Ваджры, мандалой Ваджрадакини."девататалтвани (принцип божества): здесь "божество" относится к Хеваджре и другим божествам, а "принцип" - к их сущностной природе.

Об их сущностной природе сказано в Дакиниваджрапанджаре: "О друг, подобно тому, как Луна, отраженная в воде, не является ни ложной, ни истинной, так и форма круга мандалы чиста и ясна по своей природе."

мантрататтвам (принцип мантры): мантра - это то, что, будучи вызвано (Манана), спасает (Трана). Таким образом, мантра, природа которой — недвойственность пустоты и сострадания, является просветленным сознанием. Для целей различных практик мантры состоят из А и других букв алфавита.

джнанататтвам (принцип знания): относится к недифференцированному знанию и умирают знания высшего Великого блаженства.

[См. 1.1.29] катвара Ананда (четыре радости): точно так же должно быть проинструктировано разделение четырех радостей в надлежащем порядке.

[См. 1.1.26] катварах ксанах (четыре момента): есть четыре момента, связанные с четырехкратным разделением посвящения. В каждом из четырех посвящений есть четыре момента. Таким образом, четыре момента делятся на шестнадцать фаз.

Во время [первых] трех посвящений можно уделить все необходимое внимание [фазам]. Во время наставления о четвертом посвящении, которое основано на практике, где все вещи не зависят ни от чего, необходимое внимание [к фазам] невозможно. [См. 1.1.30]

никайах итьяди (доктринальные школы и т. д.): Доктринальные школы относятся к различным общинам буддийских монахов. Доктринальные школы будут описаны в главе 4 части II [2.4.59] следующим образом: "Школа Стхаван находится в центре творения и т. д."

candra surya ali kali sodasasarnkrantis catuh$astidando dvatrimsannadi catvarah prahara evarn sarve catvarah// (31)

Луна, Солнце, Али и Кали, шестнадцать фаз, шестьдесят четыре периода, тридцать две Нади и четыре вахты. Таким образом, все идет вчетвером.

Теперь, чтобы сделать ум твердым и снять все завесы, Субдэ йога (суксмайога) раскрывается через: Али Кали итьяди (Али и Кали и т. д.)

Али — это ветер, который исходит из левой ноздри, а Кали - из правой. Йоги видят их, актуализируя их как Ом, Ах и Хум, которые символизируют дыхание, входящее, отдыхающее и выходящее соответственно. Обретая твердость ума, это быстро приводит к блаженным стабильным медитативным состояниям. Вхождение туда ветра, днем и ночью, порождает шестнадцать фаз. Поскольку все находится в четверках, выполняйте дифференцированную практику в четверках.

[См. 1.1.30] махасанги кити (и Махасанги): это должно соблюдаться после дифференцированной практики.

candali jvalita nabhau/ dahati pancatathagatan/ dahati ca locanadih/ dagdhe 'ham sravate sasi// (32)

Чандали пылает в пупке. Она сжигает пять Будд. Она сжигает Лочану и остальных. Ахам(ы) сгорают, и Луна течет вниз.

чандали итьяди (Candali etc.): слово чандали состоит из Чанда (свирепый), которое относится к мудрости (праджня), потому что мудрость свирепа, когда разрушает скорби и страдания, и Али, который относится к Ваджрасаттве.

джвалита набхау (пылает в пупке): означает пылает в центре восьми лепестков [64-лепесткового лотоса] огнем великой страсти. То, что затем происходит, сказано: дахати панкататхагатан (сжигает пять Будд): Чандали сжигает, то есть делает несуществующей совокупность пяти компонентов феноменального осознавания.

лочанадих (Лочана и другие): то есть земля и другие элементы сжигаются. Далее следуют призывные песни, начинающиеся словами: "Восстань, Господин, Ты, чей ум сострадательен и т. д." была спета. (2.5.20)

шравате саси (Луна течет): Луна имеет природу Хам и Ваджрасаттвы. Ваджрасаттва течет. Тело Хеваджры обретается на благо вселенной. Это интерпретация с точки зрения процесса порождения. Чанда-это мудрость, и [семя-слог] есть. Али - это Ваджрасаттва и [семенной слог] Хум. Таким образом, Чандали состоит из Ам и Хум. Когда эти два семенных слога становятся одной совокупностью в форме капли (бинду) в канале Ваджрного камня, расположенного в пупке, вспыхивает Великий, наполненный блаженством огонь страсти.

Этот огонь сжигает пять Будд, которые являются совокупностью пяти компонентов феноменального осознавания, Лочану и других, которые являются землей и другими элементами и ахам, эго. Тогда из центра Великого блаженства течет Луна, которая есть бодхичитта, просветленное сознание.

Это другая интерпретация. Согласно традиции, Чанда - это источник природы (дхармодайя), и он красный. Али - это первая буква алфавита, слог-семя А. посредством внимательного сжатия и перемешивания этого сияющего слога-семени вместе с ветрами, переживаниями глаза и органов чувств, пятью Буддами во всей их полноте, пятью элементами и эго все сжигается, и Луна устанавливает высшую цель.

Другое толкование согласно традиции: Чанда-это мудрость и левая Нади, Али-это средство и правая Нади. Две Нади, когда они соединяются в соответствии с наставлениями гуру, называются Чандали.

Здесь "пупок" относится к центральному положению. Чандали пылает внутри Авадхути, которая находится между левым и правым Нади, и огнем великой страсти сжигает совокупность пяти компонентов феноменального осознания, локаны и других, которые являются землей и другими элементами.

"Сжигает Ахам" означает сжигает эго (ахамкара) и [отождествление с] "моим". После сжигания возникает поток, означающий знание великого блаженства.

По этому поводу сказано: "никто другой не может объяснить врожденное и ни в ком другом оно не может быть достигнуто. Она познается интуитивно, в результате заслуг и почитания своего гуру и обрядов.

Другая интерпретация в соответствии с традицией: Чанда. Мудрость - это различающее знание стабилизированных медитативных состояний процессов порождения и завершения. Али-это сознание, полное Великого Сострадания.

Таким образом, составное слово Чандали указывает на пустоту и сострадание. В пупке, то есть между Чандой и Ах, то есть в Махамудре, характеризующейся врожденным сиянием, горит Чандали. Пылая там, что активизирует Высшая мудрость?

Она убивает пять Будд, которые являются Аксобхьей и другими Владыками Мандал, а также Локана и других, которые составляют свиту мандалы. Все они сожжены так, что даже пепла от них не остается. Затем ахам сжигается, то есть рассеянные проявления понятий "Я " и "мое", которые являются просто творениями ума, сжигаются полностью. То, что активизируется после сжигания эго, сказано: "Луна течет".

"Потоки" означают, что из-за горящей матрицы возникает стабилизированное медитативное состояние врожденного сияния. Луна относится к умирающему Ваджрадхаре, который появляется. "Мгновенное растворение прошлого, настоящего и будущего миров наблюдается очищением врожденного сияния."

s^atathagatakayavakcittavajrakulapatalah prathamah / / таким образом, первая глава, касающаяся семьи Ваджры, которая является телом, речью и умом всех Будд.

ваджракула (семья Ваджры): здесь Ваджра относится к Хеваджре, а семья — к его телу. Семья также относится к его происхождению. Таким образом, эта глава объясняет семью Ваджр и называется главой, касающейся семьи Ваджр.

Так заканчивается первая глава Хеваджра Панджики, известной как Йогаратнамала, составленная Кришначарьяпадой.

https://nandzed.livejournal.com/8648544.html

Глава 1 — Ваджрная семья

Ом намах шрихеваджрайа
Ом поклон Божественному Хеваджре

evam maya srutam ekasmin samaye bhagavan sarvatathagatakayavakcittavajrayosidbhagesu vijahara//

Так я слышал: однажды Бхагаван обитал в утробах ваджрной госпожи, которые являются телом, речью и умом всех Будд.

ЙОГАРАТНАМАЛА

Поклон Хеваджре

После поклона Божественному Хеваджре, сущности высшей радости, я комментирую Хеваджра-Тантру, следуя священному взгляду учителей линии. evam maya ityadi (таким образом имея я и т. д)

Сказано: На самом деле, именно это фундаментальное утверждение (ниданавакйам) раскрывается в Сутре и Тантре. В тантрической традиции основное утверждение указывает на сущность тантры.

Другие говорят, что это относится к другим вещам. Поэтому Бхагаван сказал: "О монахи, мое учение должно быть познано путем правильного рассмотрения evam maya (так было у д.)"

По этой причине автор этой тантры начинает с: "Так я слышал".

Шрутам (услышанный): здесь тот факт, что это было услышано кем-то, относится к преданным, которые слышали провозглашение учения в собрании Бхагавана. С другой стороны, если бы провозглашение доктрины было услышано через какую-то другую устно передаваемую традицию, оно не считалось бы авторитетным.

"Таким образом, я": было использовано для того, чтобы исключить эту возможность. Здесь употребление местоимения первого лица, Я, подчеркивает тот факт, что автор этого трактата сам слышал это провозглашение учения в собрании преданных и что оно не было услышано из переданной традиции.

Я буду усиливать evam в свое время ekasmin samaye (в одно время): означает один раз, а не во все времена и везде. Бхагаван: относится к Ваджрадхаре в форме Хеваджры.

Бхагаван - это тот, кто обладает Бхагой, то есть господством и другими благоприятными качествами. Сказано: "Шесть качеств — это: Божественность, изобилие, благодать, совершенство, великолепие и осмысленное применение знания — называются Бхагой.

виджахара (обитель): Бхагаван с удовольствием обитал в обителях Будды, просветленного. Где именно обитал Бхагаван?

sarvatathagatakayavakcittavajrayosidbhagesu (в утробах ваджрной госпожи, которые являются телом, речью и умом всех Будд): Бхагаван жил в утробах ваджрной госпожи, которые являются телом, речью и умом всех Будд.

Тело, речь и ум — это три тайных Центра (тригухьясамхара). Эти три центра составляют форму Бхагаван Ваджрадхары, которая известна как источник природы (дхармодайя). Эти тайные центры — чрева алмазных богинь, Лочаны и других. Три тайных центра - это утробы алмазных богинь, потому что их тела по сути своей безупречны и обладают бесконечной чистой природой. Тело, речь и ум всех Будд синонимичны утробам этих несокрушимых богинь — это намерение.

Бхагаван вместе со своей свитой, поселившись в утробе матери, спокойно проводил там время во внутренней комнате, которая является самым тайным из тайных мест. Предыдущие тантры также указывали на это. Дальнейшие объяснения здесь излишни. Это интерпретация, сделанная буквально.

[Другое толкование] evam maya srutam: "Э — это Бхага (женский половой орган), вам — это Кулиша (мужской половой орган), Мая-это активация, а шрутам, то, что было услышано, считается двояким.

Сказано: "Бхагаван имеет природу семени; это Блаженство - возлюбленный.

Сказано также: "Ваджрадхара характеризуется качествами сущностной природы (Дхарма) и наслаждения (самбхога).

И еще: "как родственник, белый, как жасмин; как абсолютное, сущностно блаженное. Такими утверждениями выражается сущностный тантрический взгляд на природу пустоты (шуньята) и сострадания (каруна), мудрости (праджня) и средств (упайя), тела сущностной природы (Дхармакайя) и тела наслаждения (самбхогакайя), относительного (самврити) и абсолютного (парамартха), процесса порождения (утпаттикрама) и процесса завершения (утпаннакрама).

Об этом также сказано: "Он символизирует великое сострадание, а Ваджра-мудрость. Теперь послушайте эту тантру, которую я провозглашаю сущностью мудрости и средств."

Это так, "в одно время" и т. д., понятно. Некоторые говорят, что это интерпретация в соответствии с носителями линии. И снова это толкование [эвам Мая шрутам]: "Э и- звестен как элемент Земли, печать ритуала (кармамудра) и Лочана.

Лочана находится в лотосе с шестьюдесятью четырьмя лепестками в центре творения (нирманачакра), расположенном в пупке. "Вам известна как элемент Воды, печать сущностной природы (дхармамудра) и Мамаки. Мамаки находится в лотосе с восемью лепестками в центре сущностной природы (дхармачакра), расположенном в сердце. "

Ма относится к элементу огня, Великой Печати (Махамудре) и Пандаре. Пандара находится в лотосе с шестнадцатью лепестками в центре наслаждения (самбхогачакра), расположенном в горле. "Я - это элемент Воздуха, печать таинства (самаямудра) и Тарини. Тарини находится в лотосе с тридцатью двумя лепестками в центре Великого блаженства (махасукхачакра). "

Говорят, что шрутам-это врожденное, которое бывает двух видов. Врожденное, как относительное, есть форма божества и есть воззрение в соответствии с процессом порождения (утпаттикрама). Врожденное, как абсолют, есть блаженство и есть воззрение в соответствии с процессом совершенства (ниспаннакрама).

Доктринальные наставления Будд основаны на этих двух истинах. Поэтому далее в этой тантре говорится:"наставления Ваджрадхары основаны на двух процессах: процессе порождения и процессе завершения". Таково толкование "так я слышал". Интерпретация "в одно время и т. д." Та же, что и ранее.

tatra bhagavan aha/ sarvatathagatakayavakcittahrdayam bhattarakam guhyatiguhyataram/aho vajragarbha sadhu sadhu mahakrpa mahabodhisattva vajrasattvasya mahasattvasya samayasattvasya hrdayam hevajrasaijikhyam srnu// (2)

Там Бхагаван говорил: сердце тела, речи и ума всех Будд — это благородный дух. Господин, Который есть самый сокровенный из всех секретов. О Ваджрагарбха, великий Бодхисаттва великой милости, слушай сущность Ваджрасаттвы, Махасаттвы и Самаясаттвы, которая известна как Хеваджра.

Татра (Там): Там, находясь в утробе матери, посреди собрания, Бхагаван говорил. О чем же говорил Бхагаван?

sarvatathagatakayavakcittahrdayam (сердце тела, речи и ума всех Будд): сердце здесь относится к сущности тела, речи и ума всех Будд.

bhattarakam (благородный Господь): относится к Ваджрадхаре. guhyatiguhyatararn (самая сокровенная из всех тайн): Ваджрадхара — это высшая недвойственность, а также Тайная форма всех Будд.

Самая тайная из тайных форм Ваджрадхары - это Хеваджра, потому что она не была открыта шравакам и другим. Поскольку эта тайная форма почитается и ее очень трудно получить, а также для того, чтобы поощрить членов собрания, которые стремятся и преданы, Бхагаван сказал: srnu шрну (Слушай): это приказ Ваджрагарбхе слушать беседу.

vajragarbha uvaca/ vajrasattvo bhavet kasmat mahasattvo bhavet katham/ samayasattvo bhavet kena kathayatu bhagavan mayi// (3)

Ваджрагарбха спросил: объясни мне, о Бхагаван, откуда Ваджрасаттва, как так Махасаттва и каким Самайасаттвой?

ваджрагарбха увача (ваджрагарбха спросил): Что ваджрагарбха спросил? Он задал три вопроса.

bhagavan aha/ abhedyam vajram ity uktam sattvarji tribhavasyaikata/ anaya prajnaya yuktya vajrasattva iti smrtah// (4)

Бхагаван ответил: Ваджра считается неделимым, а саттва — единством трех центров. Таким мудрым рассуждением называется Ваджрасаттва, несокрушимое существо.

абхедйам (неделимый): это значит не делимый, то есть не способный быть достигнутым посредством спора, потому что это пустота всех природ (сарвадхармашуньята).

По этому поводу Арьядева сказал: "Рассуждая в терминах пустоты, спор ниспровергается, так как пустота ниспровергает все, включая обсуждаемый вопрос.

Бхагаван сказал в Ваджрашекхаре так: "Пустота, которая есть твердая сущность, неразрушимая, неразрывная, неделимая и не способная быть поглощенной, называется Ваджрой."

саттвам (бытие): означает существующее бытие. Существование характеризуется действиями, которые производят следствия, являющиеся основой веры в проявленный внешний мир. "Существующее бытие" характеризуется совокупностью пяти компонентов феноменального осознавания (панчаскандха).

По этому поводу Бхагаван сказал: "то, что мудрые называют существующим существом, есть совокупность пяти компонентов феноменального сознания."

Когда совокупность пяти компонентов феноменального осознания трансформируется, они становятся тремя центрами, которые являются телом, речью и умом.

трибхавасйиката (единство трех центров): единство этих трех центров — это состояние недвойственности, возникающее из возникновения врожденного сияния (прабхасвары).

Анайа праджняйа юктйа (посредством такого рода мудрого рассуждения): посредством такого рода мудрого рассуждения, которое является взглядом Мадхьямики на совершенство мудрости, тело сущностной природы (дхармакайа) называется Ваджрасаттвой.

mahajnanarasaih purno mahasattvo nigadyate/ nityasamayapravrttatvat samayasattvo 'bhidhiyate// (5)

Махасаттва назван так потому, что полон вкусов Великого Знания. Самайясаттва называется так потому, что он непрерывно активен во все времена.

маха-джнана (великое знание): великие знания - это доктрины традиции Махаяны.

пурно (полный): означает насыщенный вкус доктрин. Таково намерение: во внутренней комнате, сделанной из самых блестящих драгоценных камней, вместе со свитой йогов, имеющих тело, которое сияет всеми благоприятными знаками и насыщено ароматами Великого Блаженного Союза, который имеет природу созидания и разрушения, находится Махасаттва, Великое существо, которое является телом наслаждения (самбхогакайя) всех Будд.

Нитья (непрерывно): означает непрерывно в течение всего времени феноменального существования.

Самайя (время): здесь Самайя, понимаемая как время, относится к полному упорядоченному расположению посредством пульсации. Самайя как соблюдение обета - это правильное упорядоченное применение различных средств для достижения трех центров. Самайасаттва: Самаясаттва называется так из-за того, что он непрерывно действует таким образом. Самаясаттва относится к телу творения (нирманакайя), которое является источником бесконечных проявлений Будд.

vajragarbha uvaca/ hevajran tu bhavet kena idrsarn namasarpgraham// hekarena kim akhyatam vajreqapi kirn ucyate// (6)

Ваджрагарбха спросил: Что подразумевается под составным именем Хеваджра? Что провозглашается звуком Хе, а что Ваджра?

ваджрагарбха увача (ваджрагарбха спросил): что он спросил? Он спросил о значении имени Хеваджра, природа которого, как было указано, является природой Ваджрадхары.

bhagavan aha/ hekarena mahakaruna vajrarn prajfia ca bhaoyate/ prajnopayatmakam tantrarn tan me nigaditarn srnu// (7)

Бхагаван ответил: он символизирует великое сострадание (махакаруна), а ваджра символизирует мудрость (праджха). Теперь слушайте эту тантру, которую я провозглашаю, которая является сущностью мудрости (праджня) и означает (упайя).

хеваджра: согласно анализу, приведенному выше, в составном имени Хеваджра содержится сущность мудрости и средств.

тантрарн (тантра): Тантра — это трактат. Тантра составляется с использованием трех [композиционных] граней. Они считаются исходной гранью тантры, плодовой гранью тантры и Срединной гранью тантры.

"Источник" относится к тем существам, которые принадлежат к семейству Ваджр, "плод" - к совершенной форме Хеваджры, а "средство" - к методам практики, которые будут описаны ниже.

tan me nigaditarn (то, что я провозглашаю): провозглашенные - это соответствующие наставления Ваджрадхары, намекаемые первоначальным утверждением "так имею я" и т. д.

Срну (слушайте): это приказ слушать дискурс.

То, чему учит эта тантра, сказано:

drstyakrstimahachomam samarthyarn bahuvidharn viduh/ stambhanoccatanarp caiva sainyastambhabhicarukam// (8)

yogininarn yathanyayam utpattisthitikaranam/ samarthyarn jnanavijnanarn devatanam yathodayam// (9)

Техническое мастерство этой тантры, как известно, многообразно. Эта тантра учит взглядам, как притягивать, великому тайному языку жестов, как парализовать, как прогнать и магической силе парализовать армию. Она учит правильному методу порождения Йогини, их местоположению и источнику. Она владеет наукой и техникой правильного метода проявления божеств.

ятханйайам (правильный метод): относится к методам, подходящим для посвященных со слабой, средней и сильной чувствительностью, как описано в главе о божествах (см. 1.3)

утпатти (порождение): относится к порождению соответствующих цветов, форм и так далее Йогини.

стхити (расположение): означает фундамент, основное место отдыха.

кануджам (источник): относится к мандалам Солнца и Луны, семенным слогам и символам.

samarthyarn (мастерство): относится к силе, возникающей из совершенства чтения мантр и практики эманации. джнанам (наука): относится к знанию гадания и так далее.

виджнянам (техника): относится к ритуальному мастерству мастера, деватанарн (божеств): "божества" относится к Хеваджре и другим божествам, йатходайам (правильный метод проявления): относится к соответствующему порядку порождения [божеств].

prathamam tavad bhaved ekam herukotpattikaranam/ bhavenaiva vimucyante vajragarbha mahakrpa// (10) badhyante bhavabandhena mucyante tatparijnaya/ bhavarn bhavyarri bhavet prajfia abhavam ca parijnaya/ tadvacchriherukarn bhavyam abhavam ca parijnaya// (11)

Первая из этих техник - это один метод, метод порождения херука, ибо именно благодаря использованию самого сущего люди освобождаются, о ваджрагарбха великой милости.

Люди связаны узами существования и освобождаются, понимая природу существования.

О мудрый, существование должно быть осознано через понимание небытия, и точно так же божественный Херука должен быть осознан через понимание небытия.

пратхамам итйади (первый и т. д.); Почему он первый? Это первое, потому что здесь, в традиции мантры Махаяны, послушники впервые знакомятся с эманацией формы божества. По этому поводу сказано: "в тантре для достижения всех своих целей послушники сначала получают наставления об эманации формы божества.

- экам ... каранам (один метод): говорят, что это один метод по отношению к другому, второму, который является процессом совершенства, который будет описан позже. Этот первый метод является великим средством.

bhavenaiva (при использовании таковой существует): существует, значит, возникает или проявляется. Существование - это процесс превращения одного состояния в другое. Тело, характеризующееся совокупностью пяти компонентов феноменального существования, освобождается, используя то, что существует.

ваджрагарбха махакрпа (О, Ваджрагарбха великой милости): это Бхагаван призывает Ваджрагарбху великой милости. Некоторые описывают освобождение как несуществование совокупности пяти компонентов феноменального осознания в сущности освобождения, свободного от всех компонентов. Если освобождение достигается путем использования того, что существует, то чем же тогда является рабство? На это сказано: бадхйанте бхавабандхена итйади (люди связаны узами существования и т. д.): В этом существовании рабство или привязанность — это привязанность к феноменальным объектам, обладание видением и верой в то, что объекты реальны. Люди связаны этим смыслом. Но как же тогда существование освобождает людей?

татпариджфьяйа (через понимание природы существования): это относится к пониманию природы мудрости, которое обсуждается в главе об истинном принципе в едином начале: "по самой своей природе нет ни формы, ни того, кто видит и т. д.[1.5.1] люди освобождаются, понимая не возникающую природу совокупности пяти компонентов феноменального сознания.

По этой причине сказано: бхаварн бхавйам бхавет праджфиа (О мудрый, существование должно быть понято): то, что должно быть понято,-это форма божества, которая возникает из трансформаций солнечной и лунной мандал, семенных слогов и символов.

абхавам (небытие): необходимо узнать больше о небытии. Несуществование означает не-существование, то есть не-возникновение.

Бхагаван сказал в Ланкаватара Сутре: "Тот, кто знает несуществующую природу феноменальных вещей, не привязан ни к каким условиям. Такой человек, который не привязан ни к каким условиям, достигает стабильного медитативного состояния необусловленного."

тадваччнхерукам бхавйам (точно так же должна быть постигнута Божественная Херука): точно так же постигни Херуку, обладающую указанными характеристиками.

абхавам ча (также... несуществование): также знаю о несуществовании Херуки.

Чтобы указать на второй процесс, процесс завершения, Бхагаван сказал: dehastharn ca mahajnanam sarvasarnkalpavarjitarn/ vyapakah sarvavastunarn dehastho 'pi na dehajah // (12)

Великое знание находится в теле и свободно от всех иллюзорных представлений, пронизывает все феноменальные вещи и, хотя пребывает в теле, не исходит из тела.

дехастхам итйади (расположен в теле и т. д.): находящееся в теле означает находящийся в теле. Великое знание известно как великое знание, и это врожденное знание. Если она находится в теле, то как же тогда это великое знание?

На это сказано: вйапаках сарвавастунам (пронизывает все феноменальные вещи): это великое знание, как чистое врожденное великое блаженство, пронизывает все феноменальные вещи, ибо оно является достижением всех вещей.

дехастхо пи на дехаджа (хотя пребывание в теле не происходит из тела): тело не является причиной Великого Знания, потому что характеристики тела состоят в том, чтобы придерживаться ложных взглядов и воровать.

Поэтому сказано: "Таким образом, нет запаха, нет звука, нет формы, нет вкуса, нет очищения ума, нет прикосновения и нет природы, ибо через очищение всех вещей я переживаю сущностно чистый мир." [См.1.9.21] ранее при анализе слова шрутам в фундаментальном утверждении упоминались два процесса-процесс порождения и процесс завершения.

Тело Хеваджры в процессе совершенствования является основой мандалы. Нади, которые имеют природу пятнадцати Йогини, являются тем, что несет это тело. Поскольку это до сих пор не было объяснено, Ваджрагарбха спрашивает, как расположены Нади и каким образом они должны быть ясно поняты.

vajragarbha aha/ he bhagavan vajradehe katamah nadyah// bhagavan aha/ dvatrimsad bodhicittavaha mahasukhasthane sravante/ tasarp madhye tisro nadyah pradhanah/ lalana rasana avadhutt ceti// (14)

Ваджрагарбха спросил: о Бхагаван, сколько Нади есть в Алмазном теле (ваджрадеха)?

Бхагаван ответил: "Есть тридцать две Нади. Эти тридцать два являются носителями просветленного сознания (бодхичитты) и текут в центр Великого блаженства. Среди них наиболее важными являются три Нади: Лалана, Расана и Авадхути.

бодхичиттаваха (носители просветленного сознания): означает, что они являются носителями врожденного.

тисро надйаб прадханаб (среди них три Нади наиболее важные): это точка зрения: среди нади три являются выдающимися, потому что сильно подчеркнутая врожденная природа Хеваджры может быть достигнута только через опыт соединения этих трех Нади.

О природе этих трех нади говорится следующее:

lalana prajnasvabhavena rasanopayenasamisthita/ avadhuti madhyadese grahyagrahakavarjita// (15)

aksobhyavaha lalana rasana raktavahini / prajnacandravahakhyatavadhuti sa prakirtita// (16)

Лалана имеет природу мудрости и Расана — методов. Посредине между ними находится Авадхути, свободный от двойственности субъекта и объекта. Лалана является носителем Акшобхьи (семени, спермы) и Расана является носителем Ракта (яйцеклетки, менструации). Носитель обоих мудрости и Луны известно как Авадхути.

лалана итьяди (лалана и тд). Это ясно.

abhedya suksmarupa ca divya vama tu vamini / kurmaja bhavaki seka dosa vista ca matari// (17)

savari sitada cosma lalanavadhuti rasana/ pravarna krisnavarna ca surupini samanya hetudayaka // (18)

viyoga premani siddha pavaki sumanas tatha/ traivritta kamini geha candika maradarika // (19)

Имена 32 нади таковы: Абхедья, Сукшмарупа, Дивья, Вама, Вамини, Курмаджа, Бхаваки, Сека, Доша, Вишта, Матари, Шавари, Шитада, Ушма, Лалана, Авадхути, Расана, Правана, Кришнаварна, Сурупини, Саманья, Хетудайика, Вийога, Премани, Сиддха, Паваки, Сумана, Траивритта, Камини, Геха, Чандика и Марадарика.

vajragarbha uvaca / eta dvatrimsan nadyo bhagavan kidrisah // (20)

Ваджрагарбха спросил: «О, Бхагаван, что является природой этих 32 нади?

Бхагаван итйади (бхагван и тд) Ваджрагарбха спросил Бхагавана Ваджрадхару, следует ли рассматривать эти Нади просто как каналы.

Бхагаван воскликнул, что их следует понимать по-другому:

bhagavan aha/ tribhavaparinatah sarva grahyagrahakavarjitah/ athava sarvopayena bhavalaksanakalpitah// (21)

Бхагаван ответил: Нади — это все трансформации трех сфер существования и лишены двойственности субъекта и объекта. Но когда они используются как средства, все они воспринимаются как обладающие свойствами феноменальных вещей.

трибхавапаринатах (трансформации трех сфер существования): три сферы существования относятся ко всему сущему, потому что все сущее заключено в теле, речи и уме. То, что Нади являются преобразованиями трех сфер существования, означает, что Нади имеют свою природу. грахьяграхакаварджитах (лишенный двойственности субъекта и объекта): означает, что они свободны от понятий субъекта и объекта.

атхава (но когда): относится к другому аспекту Нади.

сарвопайена (все они используются как средства): как средство достижения состояния Ваджрадхары, чтобы помочь ученикам, все эти Нади воспринимаются как обладающие характеристиками феноменальных вещей. Поэтому определенные феноменальные качества воспринимаются в определенном центре как природа Лаланы, Расаны и Авадхути.

Продолжение в следующем посте...

https://nandzed.livejournal.com/8648249.html

День Шри Хеваджры и 1002 Будд (Кшитигарбха-сутры). День Магсор Гьялмо (одна из форм Палден Лхамо). Также сегодня в полночь проводят обряды соджонга, восстановления монашеских обетов.

Главная комбинация

Земля-земля - "Сиддхи". Благоприятны: реализация задуманного, закладка фундамента, строительство дома, замка, покупка земли, проведение совещания. Хорошо для всех духовных действий. Активность - приумножение.

Большая комбинация

26 "Движение". Реализация царских планов.



Созвездие дня

(21) Имеет великий элемент "земля". В этот день хорошо освящать объекты почитания, а также возводить их, совершать добродетели, производить работы, связанные с водой, строить дом и устанавливать стойбище, кроить одежду, изготавливать лекарство, отправляться в дорогу, торговать. Воспрещается надевать новую одежду, приводить невестку в дом, устраивать молебствия и созывать собрания.


День недели

Суббота - день Сатурна. Проявляет свою силу ночью, на убывающей Луне и если Сатурн находится в созвездии Водолея или Козерога.

Благоприятно: выполнять ритуал продления жизни и притягивания процветания, устанавливать очаг, брать скот и имущество, вести военные действия, строить крепость, работать в поле, сажать цветы и деревья, выполнять работу связанную с металлом, выкапывать пруд или колодец, делить землю, подавлять вампиров, водружать знамя, давать имя замку или местности, ходить к женщине, изготовлять оружие, откармливать пса, заниматься астрологией, сеять. В этот период создаются условия для захвата дома и сокровищницы, воровства, грабежа и совершения "черных" дел.

Неблагоприятно: становиться монахом, делать ритуал освящения, нарушать закон, совершать безнравственные поступки, собирать совет и проводить совещания, шить и надевать новую одежду, заниматься ремеслами, стричь ногти и волосы, мыться, делать кровопускание и прижигание, изготовлять лекарственные составы, заниматься торговлей, делать ритуал отбрасывания препятствий, пахать, жениться, отдавать скот или имущество, садиться в тюрьму, выполнять похоронные ритуалы, переезжать на новое место, играть в азартные игры, строить храм, устанавливать опоры для Тела, Речи и Ума Будды, продавать дом или землю, скакать на лошади, устраивать праздники и представления, заключать мирное соглашение, обращаться с просьбой к божествам, надевать украшения, захватывать трон, оказывать почести Царю и делать подношения, заниматься государственными делами, выносить приговор, ссориться с врагом, нанимать рабочих или прислугу, совершать действия направленные на дальнейшее развитие, отправляться в дорогу, особенно в восточном, западном или промежуточном направлении сторон света.

День процветания для рождённых в год: Быка, Барана, Обезьяны и Петуха;
День ухудшений для рождённых в год: Дракона, Змеи и Лошади;
День конфликтов для рождённых в год: Крысы, Собаки и Свиньи;
День упадка для рождённых в год: Тигра и Кролика.


Лунный день

Четырнадцатый

День неблагоприятен для военных. Начало военных или каких-либо агрессивных действий в этот день принесёт в итоге поражение.

Последствия стрижки или бритья: увеличение благ.
Последствия мытья волос: богатство.
Поездка в этот день не будет удачной и может принести: поломку транспортного средства, финансовые потери, страдания, а также осуждение со стороны вышестоящих. В особенности неблагоприятно отправляться в юго-восточном направлении.

Местонахождение домового (тиб. "Чимлха") в доме: прячется в дверном проёме и дверных балках. Если их повредить, то плохо будет для хозяйки дома.

Хорошо в этот день принимать обет послушника и монаха, продавать скот, решать городские и административные проблемы, отправляться в дорогу. Нехорошо в этот день давать наставления по учению и слушать их, сеять семена.


Животный признак дня

"КРОЛИК"

Благоприятно: работа с домашним скотом, похороны, обращаться с прошением, возводить на трон.

Неблагоприятно: вести военные действия, изготовлять оружие, строить дом, играть свадьбу, копать землю, переносить камни, выкапывать пруд, арык, родник или колодец, праздники, представления, ритуал притягивания процветания, поминки, делить землю, усмирять быка или лошадь, воздвигать стену, дамбу или плотину, кричать, шуметь и устрашать, прилагать усилия в южном направлении, в остальных направлениях - нейтрально.


Парка дня

"КХОН"

Благоприятно: ритуал закрытия "Земных врат", рубить дерево, отсекать препятствия, подавлять врагов.

Неблагоприятно: закладывать фундамент для дома, проявлять гнев, ссориться, закапывать труп, собирать совет, проводить ритуал "омовения".

"Небесное Лекарство" на Северо-Западе, здесь находятся Небесные Духи Врачеватели, поэтому рекомендуется, повернувшись лицом на Северо-Запад: готовить или принимать пищу и лекарства, отправляться к врачу, лечить болезни. Подобные действия значительно способствуют укреплению здоровья.


Мева дня

"ПЯТЕРКА ЖЕЛТАЯ"

Благоприятно: обращаться с просьбой к гьялпо (духам умерших правителей), строить храм, устанавливать алтарь, ритуал освещения, становиться монахом, давать Учение.

Неблагоприятно: копать землю, устраивать праздники, представления, покупать собаку.


Местоположение энергии Ла

у мужчин: задняя сторона левого уха и левая щека
у женщин: задняя сторона правого уха и правая щека
у животных: плечи

Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.


"Защитники Учения"

Сегодня Защитники Учения движутся с северо-востока на юго-запад. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию Защитников и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.


"Наги"

Сегодня наги остаются в своих обителях.


"Восемь классов"

Сегодня "Восемь классов" появляются на севере и движутся на юг. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.


"Дракон"

Сегодня утром "Дракон" движется с небес в море. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".


"Черная демоница Земли"

Сегодня на восходе в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

https://nandzed.livejournal.com/8648045.html

А какова ситуация в России? РФ имеет избыточную смертность, как я уже отметил, равную 576.650. Число умерших от коронавируса составило 132.960. На COVID-19 пришлось лишь 23,1%. Это самый низкий показатель среди всех стран, включенных в обзор. Данная цифра свидетельствует о том, что в условиях «пандемии» в России люди стали массово умирать по причинам, не имеющим отношения к коронавирусу. Причины почти 77 процентов избыточной смертности в России многообразны:

навязанная гражданам «самоизоляция» резко ухудшила их здоровье;

раздувание «фобий» среди населения создает атмосферу страха и подрывает иммунитет;

сосредоточение госпитализированных людей в «красных зонах» способствует более активному распространению инфекций;

люди с хроническими и тяжелыми заболеваниями были отодвинуты на второй и третий план (приоритет был отдан тем, у кого диагноз «COVID-19»);

применялись неправильные методы лечения зараженных коронавирусом (в текущем году лечение стало более правильным);

рост бедности и нищеты, спровоцированный локдаунами в экономике.

В России появились уже более свежие данные по избыточной смертности по сравнению с теми, которые имеются на сайте The Economist. К началу августа сего года с апреля прошлого года избыточная смертность в нашей стране достигла 637 тысяч человек. Эта оценка базируется на данных Оперативного штаба правительства РФ по борьбе с COVID-19 за июль.

Подробно на https://aurora.network/articles/10-vlast-i-obshhestvo/93641-pandemija-i-smertnost

https://nandzed.livejournal.com/8647876.html

Как с помощью понятийного аппарата экономики и особенно социологии и политологии описывать и объяснять реалии обществ, в которых нет или не было базовых объектов, конституирующих эти дисциплины? ...Ведь метод и теория должны соответствовать природе изучаемого объекта, а не навязываться извне. ...А ведь первый шаг прост — начать смотреть на свою историю своими глазами, а не чужими. Собственно, к этому нас призывают даже западные коллеги. Так, Д. Ливен, автор книги "Империя: Российская империя и ее соперники", отметив, что в современных сравнительных исследованиях политической науки (и не только в ней) господствует превращенная в догму вигская интерпретация истории — "странная версия англо-американского самопоздравления-самовосхваления, написанная в немецкой манере", заключил: русские должны взять на себя инициативу в написании русской истории. Т.е. речь идет о том, чтобы в осмыслении своей истории не следовать чужим схемам, отражающим чужой — западный — опыт и подаваемым в пропагандистских целях в качестве универсальных, а разрабатывать свои, вытекающие из русской реальности, адекватные ей, "заточенные" под нее. Такой подход потребует не просто новых теорий, а новых дисциплин — например, "русских исследований". Но пока такая дисциплина не создана, остается работать в сфере социальной философии и искать такие базовые объекты исследования, которые способны конституировать "русские исследования" так же, как "гражданское общество" конституирует социологию, а "политика" — политическую науку.

Что может стать таким базовым объектом для понимания русского мира, его истории? Что является константой для русской истории, взятой в качестве системы, — такой константой, какой, например, для капиталистической системы является капитал? Что есть константа, образующий элемент, который присутствует во всех структурах русской истории и, более того, усиливается в каждой
последующей, достигая кульминации и исторически чистой формы в советском коммунизме, который, на мой взгляд, является ключом одновременно к русской истории и к мировой истории ХХ века? Что можно выделить в качестве такой базовой единицы анализа русской реальности, которая будет адекватна последней и позволит уйти от ложных "социологизации" и "политологизации" этой реальности — короче, от вестернизации, на которой строились многие из окончившихся катастрофой русских реформ.

Специфика каждой крупной/сложной социальной системы заключается в ее системообразующем элементе как базовой единице ее организации. В индийской системе это каста, в античной — полис, в капиталистической — капитал. А что является базовой единицей русской истории, взятой как система? Таким элементом, на мой взгляд, в русской истории является власть. Эта власть не сводится к государственности, хотя у нее есть государственное измерение. Эта власть не является политической, хотя дважды — на рубеже XIX–XX и XX–XXI вв. — на короткое время у нее появлялось и политическое измерение (как результат ее разложения).

У русской власти, как мы увидим, нет аналогов ни на Западе, ни на Востоке, это исключительно русский феномен. В то же время — и в этом один из главных парадоксов русской власти, одно из ее главных противоречий — она, во-первых, никогда не возникла бы на русской почве без взаимодействия с тенденциями и феноменами общеевразийского развития и, во-вторых, не получила бы своей завершенной формы вне капиталистической системы, без взаимодействия с тенденциями и феноменами общемирового развития. В связи с этим термин "русская власть", который я буду использовать, отражает весьма сложную по содержанию и строению субстанцию, сформировавшуюся как русский ответ на нерусские — евразийские и мировые — воздействия. Я буду называть эту власть "центроверхом", чтобы не прибегать к таким терминам, как "государство", "патримония" и т. п. Анализируя специфику этой власти (ее главные черты — надзаконность и социально однородный характер), мы двинемся из настоящего в прошлое — от коммунизма к самодержавию.

...Коммунистические руководители прекрасно понимали надзаконный характер коммунистической власти, причем с самого начала. Ленин писал о том, что коммунистическая власть ("диктатура пролетариата") есть "ничем не ограниченная, никакими законами, никакими абсолютно правилами не стесненная, непосредственно на насилие опирающаяся власть"...

...Власть — надзаконна, внезаконна, а следовательно, и ее "экономика" (т. е. пущенное в дело имущество, не являющееся собственностью, т. к. нет собственника; собственность есть не кража, а юридическое отношение, предполагающее наличие юридического лица, разрешенного государством) должна быть внелегальной, нелегальной. Отсюда — в силу природы власти — всего один шаг до использования в указанном процессе внелегальных, т. е. криминальных методов, средств и групп создания такой "экономики" как наиболее адекватных по своей, потусторонней закону природе, что и произошло в 1990-е гг. Итак, власть в третьей структуре русской истории — советском коммунизме — носила надзаконный характер. А как обстояло дело с первой и второй структурами — Московским и Петербургским самодержавиями?

...Историкам так и не удалось решить вопрос о социальной природе самодержавия. Одни пытаются втолкнуть его в прокрустово ложе "восточного деспотизма", другие приравнивают к "западному абсолютизму". Мне обе эти точки зрения представляются ошибочными. На самом деле самодержавие — исключительно русский феномен. Хотя "западный абсолютизм" (как и русское самодержавие) — власть субъектная, а "восточный деспотизм" — системная, не предполагающая субъекта, растворяющая его в себе, по линии ограниченности законом, подзаконности, высокоинституциализированного характера у них больше общего друг с другом, чем с самодержавием.

...Последние два года своей жизни Людовик XIV (тот самый, которому приписывают фразу "Государство — это я") провел в слезах. Дело в том, что регентом при наследнике должен был стать ненавидимый Людовиком Филипп Орлеанский. И Людовик ничего не мог с этим поделать — все было по закону. Можно ли представить в такой ситуации русского самодержца от Ивана IV, готового передать престол хоть принцу Датскому (моя воля), до Екатерины II, собиравшейся возвести на престол внука вместо сына? Конечно, нет. В "натуральном" самодержавии, по самой его природе, такая ситуация невозможна. Ведь самодержавие предполагает, что государева воля — единственный источник власти и закона, внутренней и внешней политики и, разумеется,
определения наследника, что, кстати, и было зафиксировано Петром I в 1722 г.

Самодержавный царь — это вам не король, император и не падишах какой-нибудь. Это царь-самодержец. Аналогов не имеет. По сути, это замороженная революционная власть. Неслучайно самодержавие возникло революционным путем (опричнина), посредством и в результате сверхсубъектного, волюнтаристского акта. Волюнтаризм — имманентная черта русской власти.

...Таким образом, надзаконность (надконституционность) Администрации Президента РФ не есть ни злой умысел, ни выверт истории — это системно-историческая черта, воспроизводство которой лишний раз доказывает "правило А.А. Зиновьева": "Эволюция крупных сложных систем необратима". В ходе эволюции системы могут менять структуры, структурно меняться, но ...структурные кризисы и изменения (часто осуществляемые с помощью противников системы — "принцип "Матрицы–2", наиболее ярко проявляющийся в истории капсистемы) как раз и обеспечивают сохранение системы, постоянно жертвующей своими конкретными историческими структурами, отбрасывающей их, как ящерица хвост. Но как могла возникнуть столь необычная власть? По логике — только весьма необычным образом, в необычных исторических условиях.

Некоторые историки обусловливают специфику русской власти принятием византийского наследия. Другие говорят о переносе на русскую почву монгольских (ордынских) форм; эту версию нередко подкрепляют тем фактом — совершенно верным, — что домонгольская Русь не знала таких форм власти, которые установились на Руси во второй половине XVI — первой половине XVII вв.: ни Киевская, ни Владимирская Русь не знали феномена надзаконной власти. Но обратим внимание на два других факта: во-первых, надзаконной власти не знала и Орда (кстати, как не знала и Византия); во-вторых, эта власть — в виде самодержавия — начала формироваться почти столетие спустя после избавления от Орды, а вовсе не сразу. Поэтому речь не может идти о заимствовании ордынских порядков — этого не произошло, имело место нечто более сложное и необычное, то, что Гегель называл "коварством истории".

...Ордынизация Руси привела к тому, что, во-первых, центральная власть (по ханскому поручению) стала единственно значимой, реальной. Во-вторых, власть, сила, насилие стали главным фактором жизни — неслучайно В.О. Ключевский писал об ордынско-удельной эпохе как о времени измельчания общих интересов, падения морали, ориентации только на силу — Орды или ее московского наместника. В-третьих, эта власть оказывалась — по крайней мере по исходному импульсу, по генетической тенденции развития, по воле — единственным субъектом, стоявшим в качестве наместнической власти над русской землей — так же, как Орда стояла над ней, или стоявшим вместе с Ордой в качестве ее нижнего, улусно-служилого элемента над русским обществом. Так возник — не с необходимостью, но закономерно — мутант и одновременно новая форма власти, пока еще не русская — ордынско-московская власть.

Эта власть, ордынско-московская (или ордынская власть в "ордынской системе" по отношению к Руси), обрела новые качества, которых исходно не было ни в кочевых державах, ни в домонгольской Руси и которые возникли в процессе и в результате взаимодействия Орды, ханской власти, с одной стороны, и русских порядков, христианского общества — с другой.

Я подчеркиваю: в процессе именно взаимодействия, а не прямого переноса неких порядков. Разумеется, Русь немало заимствовала у Орды, однако надзаконную власть она заимствовать не могла — в Орде такой не было. Надзаконными, волевыми были отношения Орды и Руси; причем длились эти отношения более двухсот лет — срок вполне достаточный, чтобы выработать устойчивые формы отношений и практики.

...Монгольские и ордынские ханы (и, соответственно, их власть), как и любые верховные азиатские владыки, не выступали в качестве субъектов. В обществах "азиатского" способа производства (или системно-исторического типа) субъектность не фиксируется. Субъектность (исторический субъект) впервые оформляется в социумах античного типа, где выступает в коллективной форме (полис; отсюда — "казус Сократа"). И только в христианстве и с ним возникает индивидуальный исторический субъект. Христианское общество — общество индивидуальных субъектов, полисубъектное общество; в нем не может быть одного, самого-по-себе субъекта — как невозможен хлопок одной ладонью. Вот эту невозможность для христианского русского общества в значительной степени преодолела Орда с ее двухвековым господством.

Как известно, христианин выступал субъектом (индивидуальным), поскольку вступал в индивидуальные отношения с Богом, Абсолютом. Именно последний посредством этих отношений наделял субъектностью социальных агентов христианского мира. Субъект ордынской власти по поручению наделялся властной субъектностью не Абсолютом, а вполне земной, хотя далекой и
внушающей страх и ужас властью ордынского царя-чингисида.

Поскольку московско-ордынская (будущая русская) власть оказывалась единственным властным и значимым субъектом не в результате взаимодействия с другими субъектами, а по воле верховной власти, которая сама субъектом не являлась, а выступала в виде некой почти безличной силы, то реализовать свою субъектность русская власть могла лишь по отношению к самой себе.

Она, эта власть — субъект-чужой орган, была исходно сконструирована как автосубъект, т. е. субъект-сам-для-себя, субъект, реализующий свою субъектность в отношении к самому себе. Такой субъект — Властихрист — не только не нуждается в другом субъекте, но и стремится не допустить его появления/существования, это субъект — терминатор субъектов, негативный субъект, стремящийся к единственности, к моносубъектности.

Здесь необходимо подчеркнуть, что русская власть — это не моносубъект по сути, как кажется на первый взгляд и как я склонен был считать в середине 1990-х гг. По сути, как субстанция она прежде всего автосубъект, который по своей сам-по-себе субъектности должен стремиться (и стремится) к моносубъектности, но за исключением нескольких исторических мгновений не достигает этого. ...Т. е. власть вынуждена допустить субъектность некоторых других элементов системы во второстепенных сферах, присваивая в то же время себе статус сверхсубъекта, гиперсубъекта и таким компромиссным образом решая проблему реализации своей природы.

Гиперсубъектность — ...всё это реакция христианского, множественно-субъектного по социогенотипу общества на собственную же новую форму, возникшую из взаимодействия с не (и вне) -субъектным ордынским началом, "ответ Бога Отца, Сына и Святого Духа" ордынскому хану, "царю Калину". И этот ответ обрекает автосубъекта русской власти на вечное внутреннее борение, превращает его самого в поле (само) разрушительной борьбы, которая и есть его развитие. Но это тема отдельной работы по философии истории — не России, а автосубъекта русской власти.

Андрей Ильич Фурсов, "Русская власть, история Евразии и мировая система"

https://nandzed.livejournal.com/8647488.html