Когда Лонгченпа первый раз передавал учения ньингтиг - в Шуксепе на нагорье Ньепу, — его ученик Одзер Гоча передал ему том этих учений. Лонгченпа вспомнил, что однажды он уже получал этот том от богини-охранительницы Согдрубмы. Когда он разговаривал с неким ламой Ремавой, к нему подошла черная женщина, положила ему в руки этот том и затем бесследно исчезла. Это и была книга Капля сердца дакини. Расценив этот визит как увещевание богини Согдрубмы, Лонгченпа пообещал передать учение "Капли сердца дакини" на нагорье Чимпу.
В средний месяц осени, в год зайца, когда Лонгченпе было 32 года, он передал этот цикл в Римочене, на нагорье Чимпу, восьми мужчинам и женщинам, которым посчастливилось иметь такую возможность. Во время ритуала посвящения в одну из йогини вселилась богиня Экаджати, охранительница мантры. Когда другие ученики подвергли это сомнению, Лонгченпа уверил их: "В нее действительно вселилась дакини". После этих слов йогини простерлась перед своим гуру и, посмотрев в сторону мандалы, спросила: "Почему нет павлиньего пера?" Лонгченпа ответил: "я визуализировал его в своем уме". она возразила: "Как может такой духовный символ быть просто визуализирован?!"
Лонгченпа убрал треножник, поддерживающий три сосуда на алтаре, и, поставив их в ряд, стал совершать ритуал с большей точностью. тогда йогини, сложив ладони, воскликнула: "Это превосходно!" Однако когда он произнес слово rigs как rig (отсутствие самосущности, знание этого - прим.), опустив последнюю букву, она воскликнула: "Нет, нет! Нужно говорить rigs (будда-семейство - прим.)!" А когда Лонгченпа произносил мантру, йогини сказала ему: "Повторяй ее, как это делаю я!". Затем она медленно пропела мантру так, как это делают дакини, — то была завораживающая мелодия. Во время основной части посвящения она воскликнула:
Хотя ум, свободный от медитации, и может доставлять удовольствие,
Сколь велико счастье медитации, свободной от ума!Затем она сказала: "Этих скудных подношений недостаточно", и вместо них поднесла песню. Во время ганачакры, когда гуру предлагали освященный алкоголь, йогини сказала: "Это субстанция дакини — самая, поэтому обязательно выпей". И она наливала ему до тех пор, пока ничего не осталось. Вдохновленные собравшиеся ученики танцевали и пели, испытывая переживание однонаправленного и ясного состояния ума. Они воочию видели иллюзорные формы даков, дакини и божеств-охранителей.
В какой-то момент появилась черная женщина и сказала: "Первая порция муки, поднесенная тобой, несвежая". связанный обетом охранитель Ваджрасадху в облике белого мужчины сказал: "Ты не положил красное мясо на мое подношение торма". а охранитель Джомо Дангла пришел за своим подношением торма, появившись в облике белого человека. Множество даков и дакини ходили вокруг Лонгченпы, поднимая над его головой ритуальный зонт. Они восклицали "хум" и "пхат", создавая ужасный шум.
Много подобных чудесных событий произошло в тот день. Один из присутствующих йогинов пришел в ужас от происходящего и воскликнул: "Сегодня небо и земля поменялись местами. Эти существа точно решили отведать нашей плоти и крови!" Пришли получить свои подношения торма и другие божества-охранители — такие, как Оде Гунгьял, Нангчен Танглха и семь сестер Менмо. Явилась Ваджраварахи, иссиня-черная форма которой была украшена костями и драгоценностями. она обратилась к Лонгченпе: "Сегодня очень знаменательный вечер. Я пришла взглянуть на твоих достойных учеников".
Лонгченпа спросил: "здоровье нашего гуру слабеет. Что ждет нас в будущем?" Дакини ответила: "Как может эманация будды испытывать препятствия? Он думает только о тех, кого должен направлять. Разве ты не понимаешь, что он — Вималамитра, проявившийся в Тибете?".
"Как долго он проживет?" — спросил Лонгченпа. "По крайней мере, до следующего года овцы. После этого неясно, будут ли направляемые им достойны того, чтобы он продолжал жить".
"Разве мой гуру Кумараджа не обязал меня помогать другим?"
"Да, это так".
"Если я буду неуклонно практиковать, обрету ли я тело света? Если я буду служить во благо других, насколько это будет полезным? И сколько лет я проживу?"
Она ответила: "Даже если обретешь тело света, ты должен приносить пользу другим живым существам. Конечно же, служи другим. ты проживешь еще тридцать лет".
Лонгченпа спросил: "Каковы божества-охранители моих учений?"
"Их очень много. Все охранители твоего гуру также и твои охранители. В частности, тебя охраняет Дордже Юдронма. Твоя способность приносить пользу другим связана с ее направлением — юго-западом. Именно в этом направлении твоя способность помогать другим в дальнейшем усилится".
Лонгченпа продолжал задавать ей вопросы: "Это благодаря моему учению "Кандро ньинтиг"? Могу ли я давать людям посвящения и наставления?"
"Конечно! ты, несомненно, держатель этих учений".
"Люди не примут меня за шарлатана?" — спросил он.
"Какой смысл обращать внимание на сплетни? Я позабочусь о том, чтобы удача встретить тебя досталась достойным. Иные же будут обвинять даже Будду".
Лонгченпа спросил: "Должен ли я давать учения ньингтиг только в святых местах, связанных с Дордже Юдронмой?"
Она ответила: "Поскольку даки и дакини по обыкновению собираются здесь, ты должен их здесь и даровать". Она также ясно указала на то, что в Бумтханге были спрятаны терма.
Лонгченпа продолжал задавать вопросы: "Встречусь ли я с Великим Учителем"?
"Ты встретишься с ним там, где сходятся три горные области и встречаются три горных склона, на правой стороне малого утеса, обращенной на запад".
"Встречу ли я Вималамитру?"
Она резко ответила: "ты его уже встретил!"
"Является ли реализованное мною видение высочайшей сутью учений ньингтиг?"
"Нет ошибки или заблуждения относительно высочайшего".
Присутствующий при их разговоре наставник Ринчен Дордже спросил ее: "Где Панг-гангпа Ринчен Дордже?"
Указав на Лонгченпу, она сказала: "Вот он".
Однако Лонгченпа возразил: "Он должен был в своей следующей жизни переродиться в Бумтханге, посему как я могу им быть?"
"Он родился не там. В течение какого-то времени ему было необходимо исследовать некоторые чистые сферы самбхогакаи. После открытия своих терма Ринчен Дордже должен был несколько лет практиковать тайно. Если бы он так сделал, то [полностью] овладел бы практикой на уровне самбхогакаи и обрел переживание абсолютной ясности бытия для его собственного блага и принес бы огромное благо другим. Однако он не сохранил этой тайны и потому не прожил все отпущенные ему годы. Теперь он переродился в качестве тебя, и эти видения абсолютной ясности, которые у тебя были в ходе практики, результат его изучения сфер самбхогакаи".
Лонгченпа продолжил: "Обрету ли я состояние, при котором тело мое бесследно растворится после смерти?"
Дакини ответила: "если будешь лишь медитировать, то обретешь это состояние в этой жизни. Однако, если будешь служить другим, обретешь свободу в бардо. Ты переродишься в Бумтханге и продолжишь служить другим. Ты отправишься также в землю Оддияны и там проявишься в качестве того, кто пробудится к состоянию будды".
Он продолжал: "Какой цикл учений ньингтиг позволит мне принести наибольшую пользу — Вималамитры или дакини?"
"Оба будут полезны, — сказала она. — отныне учения Вималамитры продлятся сто лет, а учения дакини — пятьсот".
Присутствующие наблюдали удивительные проявления дакини, которые затем все растворились в их гуру. Они также были свидетелями других чудес — таких, как трансформация гуру в формы божеств самбхогакаи. Однажды в описываемый период люди увидели Великого Учителя, шедшего с юго-запада с великим множеством сопровождающих. Его форма была белой, на нем была парчовая накидка и шапка из мягкой оленьей кожи. Он также растворился в Лонгченпе. В тот вечер появились дакини с украшениями из костей, они летали в небе и делали подношения гуру. Три женщины с темной кожей танцевали и пели песню:
Мы пришли, мы пришли, мы пришли из сферы высшего блаженства.
Мы пришли посмотреть на твоих достойных учеников.
Мы пришли засвидетельствовать чистоту их самай.
О, дитя духовного наследия, помоги живым существам!Однажды, когда Лонгченпа выполнял внутреннюю стадию церемонии подношения, появился Великий Учитель. Справа от него был Вималамитра, слева — Варахи, перед ним — множество даков и дакини, трубящих в канглинги. Позади него танцевало множество тантрических йогинов. Вокруг пели и танцевали дакини в золотых доспехах. Лонгченпа поднялся и спел две ваджрные песни:
О, йогины, какая радость, какое счастье!
Этим вечером, в чистой сфере Акаништхи,
Мое тело — дворец мирных и гневных божеств.
Внутри него разворачивается мандала победоносных,
Единство пустоты и ясности.
Состояние будды находится не вовне, а внутри нас!А также:
О, медитирующий, пребывающий лишь в уме,
Не фиксируй свое внимание на чем-либо одном,
Но отпусти его, куда бы оно ни направилось.
Твой ум пуст, несмотря на то, что движется.
Пуст, не благодаря тому, что находится в покое.
Все, что "ты" переживаешь, — проявление
безвременного осознавания.В этот момент явилась белая форма богини Дордже Юдронмы в сопровождении шести сестер и сказала: "Мы приглашаем тебя посетить нашу сферу". Лонгченпа ответил: "Мне следует всегда оставаться в вашей сфере". На это богиня сказала: "Я была бы счастлива, если бы ты остался там навсегда, но ты сможешь остаться только до середины зимы". "Почему ты явилась мне?"
Богиня ответила: "Я дала клятву гуру и следую его учениям терма".
"Но учения были открыты в другом месте, и открывший их умер (здесь имеется в виду Пема Ледрел Цал, прошлая его инкарнация,
открывший Кандро ньинтиг - прим.) "Хотя учения и были открыты в другом месте, их суть прямо здесь. Хотя твое предыдущее воплощение покинуло этот мир, мы, охранители, его не покидали. Поэтому мы и явились".
Затем божества-охранители предостерегли Лонгченпу: "Эти учения столь священны, что значимость их может стать препятствием для твоего долголетия. Поэтому было бы лучше, если бы ты их передавал не очень часто". Лонгченпа спросил: "Получу ли я записи этих учений терма?" "Конечно! Мы помним об этом, — сказала Дордже Юдронма. — А помнишь ли ты, что я даровала тебе сиддхи в Уру?" "Я помню, что произошло в пещере Чокла. Так это была ты, Дордже Юдронма?" "Нет, нет! Тогда я была Варахи. ты не узнал меня? Я принимаю две различные формы: мирскую, для поддержания просветляющих действий, и трансцендентную, для дарования высших сиддхи".
Затем Лонгченпа спросил: "В некоторых циклах учения много внимания уделено энергиям бинду. Почему в третьем посвящении необходима [тантрическая] супруга?"
"Этот метод предназначен для того, чтобы привлечь на духовный путь тех, кто охвачен сильным вожделением. Для свободных от вожделения достаточно лишь ее визуализировать".
"Открывая ученикам их истинную природу, должен ли я объяснять, что нужно покоиться в нерожденной природе мысли или что нужно успокаивать ум без какого-либо оценивания?"
Она ответила: "Какой смысл в успокаивании ума? Введи их в безграничный простор безвременной свободы!"
"Столько людей объясняют эти учения ньингтиг, зачем еще и я нужен? Например, есть такие учителя, как Кармапа и Ринчен Лингпа, которые дают устные передачи, так называемую „ручку учений“".
"Не нравятся мне такие методы передачи, — ответила она. — Даже у глиняной чашки есть ручка. Как этого может быть достаточно? Непременно должны быть те немногие, кто поистине обладает самой "чашей"".
"А что насчет терма Ринчен Лингпы?" — спросил Лонгченпа.
"Они действительно существуют, однако это не чистые учения ньингтиг", — ответила Дордже Юдронма.
"Как я обрел твои совершенства, если даже не медитировал на тебе?"
"А разве я „божество“, на которое следует медитировать? Есть ли у меня мантра, которую следует повторять? Являюсь ли я объектом поклонения? Разве ты не понимаешь, что я всегда служу тем йогинам, которые поддерживают свою самаю и обретают реализацию? На протяжении всех твоих жизней связь наша находилась за пределами встреч и расставаний в привычном смысле этих слов".
Из обширного намтара Лончен Рабджампы САРВА МАНГАЛАМ! http://nandzed.livejournal.com/3919399.html
dromeas
