Псалом 44

Заглавие

У этого псалма много названий, что свидетельствует о его величии, глубине содержания и о радостном настроении слагавшего его певца. «Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошан». Вероятнее всего, слово «шошан» переводится «на лилиях». Это либо образное название, которым на древнем Востоке обозначались особенно величественные гимны, либо мелодия, на которую должен был петься псалом, либо музыкальный инструмент. Я придерживаюсь первой теории. Меня ничуть не удивляет, что автор избрал для столь красивой, чистой, изысканной и совершенной оды имя прекрасных цветов, затмивших своим нарядом славу царя Соломона. «Учение сынов Кореевых». Для столь божественного гимна назначаются особые певцы. Неприлично славословить Царя Христа нестройными воплями, ведь Он достоин прославления из уст искуснейших певцов. Для Бога нет пения мелодичней того, что исходит из чистых сердец. Для Него не столько важна мелодичность голосов, сколько благоговейные чувства. Сердца наши должны быть готовы к прославлению Христа. Этот псалом, кроме всего прочего, очень поучителен. Он не просто веселая песенка, и, следовательно, понимание данного псалма должно быть духовным. Благословен народ, разумеющий смысл этой радостной оды! «Песнь любви». Не сентиментальная песнь о плотских утехах, а небесный гимн вечной любви, достойный ангельского хора.

Псалом 26

Тема и заглавие

Из заглавия невозможно с точностью установить обстоятельства написания данного псалма, поскольку фраза «псалом Давида» встречается весьма часто. Если судить по его содержанию, то автора, очевидно, преследовали враги (ст. 2—3), он не мог приблизиться к дому Божьему (ст. 4), собственные отец и мать оставили его (ст. 10), а окружающие оклеветали (ст. 12). Возможно, все это имело место, когда Доик Идумеянин донес Саулу на Давида.

Этот псалом – радостная песнь тех, кто научился в испытаниях полагаться на руку всемогущего Господа. На сегодняшний день существует три интерпретации этого гимна, каждая из которых по–своему полезна. Его можно рассматривать как слова Давида, как слова Церкви и как слова Господа Иисуса Христа. Такой многогранный подход еще выразительней являет полноту Писаний.

Композиция

Сначала поэт возвещает свою нерушимую веру в Бога (ст. 1—3), говорит о своем желании общаться с Ним (ст. 4—6). Затем он обращается к Богу (ст. 7—12). В заключение он акцентирует внимание на жизнеутверждающей силе веры, которая помогает ему в испытаниях, и призывает других следовать своему примеру.

Истолкование

1 Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?

Псалом 20

Тема

Из заглавия псалма мы узнаем мало. В нем лишь сказано: «Начальнику хора. Псалом Давида». Несомненно, псалом был написан Давидом, исполнялся Давидом, был посвящен Давиду и был пророчеством Давида о своем Господе, в котором слова псалма исполнились в полной мере. Псалом, безусловно, продолжает тему девятнадцатого и следует за ним не случайно. Девятнадцатый псалом предвосхищал то, о чем двадцатый говорит как о свершившемся факте. Если мы молимся о чем-то и получаем ответ в этот же день, то мы должны еще до захода солнца возблагодарить Господа за эту милость, а иначе в следующий раз мы не дождемся ответа. Эти восхитительные строки получили название триумфальной песни Давида, мы же запомним его как «победную царскую песнь». О царе говорится здесь в каждом стихе, и мы сможем извлечь пользу из этих строк, только если будем размышлять о нашем Царе Иисусе Христе. Нам надлежит короновать Владыку славой нашего спасения, воспевая Его любовь и могущество. Если следующий псалом переносит нас к подножию креста, то этот – подводит нас к ступеням престола.

Псалом 19

Тема

Перед нами национальный гимн, который израильтяне пели непосредственно перед вступлением в бой, когда царь израильский препоясывался мечом, готовясь к сражению. Если бы Давид не видел в своей жизни столько войн, у нас никогда не было бы такого псалма, как этот. Святой подвергается гонениям для того, чтобы потом утешить других. Здесь блаженный народ ходатайствует за своего возлюбленного монарха и с любовью в сердце взывает к Господу: «Господи! спаси царя». То, что данный псалом предназначался для публичного богослужения, мы заключаем не только из его содержания, но и из посвящения: «Начальнику хора». Из краткого заглавия мы узнаем, что его автором был благословенный певец Израиля: «Псалом Давида». Пытаться выяснить обстоятельства написания этого псалма было бы делом бесполезным, ибо Израиль находился в состоянии войны все время, пока Давид был его царем. Меч его хоть и ломался не раз, но никогда не покрывался ржавчиной. Кимчи переводит это заглавие как: «О Давиде» или «Для Давида». Бесспорно одно: псалом был написан Давидом и о Давиде. Отсюда вытекает, что эта молитва пророчески возвещает о Господе нашем Иисусе Христе и является прошением древней Церкви о спасении Помазанника Божьего, которого она видела подвизающимся за нее великим и славным подвигом. Воинствующий народ Божий, ведомый победоносным Спасителем, также может искренне взывать к Отцу о том, чтобы воля Господняя благо–успешно исполнялась рукою Его. Мы попытаемся в рамках краткого толкования держаться именно этой точки зрения, однако у нас не получится полностью свести к ней все наши комментарии.

Композиция

Стихи со второго по пятый содержат молитву об успехе царя. В стихах 6—8 Израиль заявляет о своей твердой уверенности в Боге и Его Помазаннике. Стих 9 – победа над врагом, а стих 11 – заключительное воззвание к Господу.

Псалом 18

Тема

Пытаться выявить точное время написания этого великолепного стихотворения – занятие пустое и бесполезное, ибо ни в заглавии, ни в самом псалме мы не находим на это никаких указаний. Заглавие «Начальнику хора. Псалом Давида» сообщает нам, что автором сочинения был Давид и что псалом предназначался начальнику хора для исполнения на богослужении. Давид с юности посвятил себя изучению двух величайших книг Божьих – творения и Писания – и, заботясь об отцовских стадах овец, проникся духом этих единственных книг в своей библиотеке настолько, что мог свободно и благочестиво сопоставлять и противопоставлять их, возвеличивая совершенства запечатленного в них Автора. Поистине велико безумие тех, кто вместо того чтобы признать эти два священных источника и наблюдать действие божественной руки, равно видимое в обоих, тратят все свое время на то, чтобы находить в них несоответствия и противоречия. Мы же можем не сомневаться, что истинные «свидетельства сотворения» никогда не будут противоречить книге Бытие и что подлинный «космос» всегда будет соответствовать повествованию Моисея. Тот поистине мудр, кто читает Книгу творения и Книгу откровения как одно произведение, состоящее из двух томов, и воспринимает обе его части как творение Отца нашего небесного.

Композиция

В песне четко прослеживаются три составные части. Первая: творение свидетельствует о славе Божьей (ст. 2—7); вторая: Слово являет благодать Бога (ст. 8—12); третья: Давид молится о благодати (ст. 13—15). Таким образом, хвала здесь перемешана с молитвой. Те, кто прославляет дела Божьи в мире, молятся о действии Божьей благодати в своих сердцах.

Истолкование

2 Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. 3 День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. 4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.

5 По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, 6 и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: 7 от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.

Псалом 13

Заглавие

Эта восхитительная песнь озаглавлена просто: «Начальнику хора. Псалом Давида». Начальнику хора посвящены пятьдесят три псалма, и это, несомненно, свидетельствует о том, что они предназначались не только для индивидуального пения, но и для исполнения в больших собраниях особым хором, которым руководил дирижер, названный здесь «начальником хора». Айнсворт назвал его «старшим музыкантом». Некоторые из этих псалмов не содержат никакой хвалы и не обращены к Господу непосредственно, но, тем не менее, исполнялись на публичном богослужении. Отсюда следует, что теория Августина (которую взяли на вооружение современные составители песенников) о том, что в богослужении надлежит петь только хвалу, не имеет под собой серьезных библейских оснований. Древняя Церковь вплетала в духовные песнопения не только священное учение и молитвы, но и ноты сетования, вложенные в ее благословенные уста богодухновенным певцом Израиля. Некоторые люди, желая выглядеть безупречно в глазах других, хватаются за все изящное и предпочитают только то, что увенчано ореолом «правильности». Вместе с тем простые люди

Псалом 9

Заглавие

«Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида» (в англ. вместо «по смерти Лабена» – «на Мутлаббен». – Примеч. ред.). Значение этого заглавия туманно. Оно может означать либо мелодию, на которую пелся данный псалом, либо музыкальный инструмент, название которого ныне забыто, либо Бена, левитского певца, упомянутого в Первой книге паралипоменон, 15:18. Если верно одно из этих предположений, то данное заглавие не содержит для нас ничего важного, разве что указывает на то, как Давид заботился о благочинии в богослужении. Однако многие ученые мужи полагают, что значение этого заглавия глубже, чем может показаться. Оно означает, что псалом посвящен смерти Сына. В халдейском переводе название этого псалма звучит так: «О смерти великого воина, который прошел между станами». В нем идет речь о Голиафе из Гефа или о другом филистимлянине, смерти которого Давид посвятил этот псалом. Из тысячи догадок эта сочетается с содержанием псалма не хуже прочих, и мы предпочитаем именно ее. Кроме того, она позволяет нам увидеть в седьмом стихе победу Сына Божьего над князем зла, заклятым врагом душ наших. Перед нами, очевидно, гимн ликования, который подкрепляет веру воинствующего верующего и придает мужества ослабевшему святому, когда он видит Победителя, на одежде и на бедре которого начертано: «Царь царей и Господь господствующих».

Порядок псалмов

Бонар отмечает: «Порядок следования псалмов достоин внимания. Неизвестно, совпадает ли нынешний порядок с тем, в котором он был дан Израилю, или же по вдохновению от Господа более поздний редактор, возможно, Ездра, изменил первоначальный порядок, дорабатывая канон в целом. Как бы там ни было, у нас есть все основания считать порядок псалмов столь же древним, как и сам канон. А коль так, значит, Духу Святому было угодно донести нам эту книгу в ее нынешнем виде. Эти оговорки мы делаем для того, чтобы привлечь внимание к тому факту, что восьмой псалом как бы подхватывает мысль седьмого, а девятый начинается явной ссылкой на восьмой:

Псалом 9

30. Картина становится еще мрачнее: мы видим льва, стерегущего свою добычу, охотника и хитроумного бандита. Воистину есть люди, которые в точности подходят под это описание. Они выслеживают, лгут, клевещут, перешептываются, ложно клянутся, порочат доброе имя праведного и убивают невинных. Посредством судебных тяжб, закладных, долговых обязательств, исков и тому подобного они затягивают петлю вокруг шеи бедного. Берегитесь же, братья, ибо помимо вышеперечисленного, вас поджидают и другие ловушки. Кворлз красноречиво описал грозящие нам опасности незабываемыми словами:

Руки гонителя ставят сети повсюду:

И в окруженьи, и в пожеланьях,

В чести, в бесчестии,

В богатстве и бедности,

В спальне, за трапезой,

В мыслях, в словах.

Ловушки ждут нас в тиши, в суматохе,

Псалом 5

Заглавие

«Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида». Еврейское слово, переведенное как «духовые орудия», происходит от другого еврейского слова, означающего «сверлить» или «бурить», откуда и появляется значение «труба» или «флейта», поэтому данный псалом, очевидно, надлежало петь под аккомпанемент духовых инструментов – горна, трубы, флейты или кларнета. Однако следует заметить, что заглавия псалмов во многом остаются для нас тайной. В Септуагинте, например, начало этого псалма переведено так: «Для того, кто обретет наследие», а Эбен Эзра считал, что заглавие обозначает древнюю и хорошо известную в то время мелодию, под которую псалом исполнялся. Лучшие из богословов утверждают, что значение заглавий псалмов от нас сокрыто. Однако не стоит из-за этого сокрушаться, ибо это несомненное свидетельство того, что книга Псалтирь была написана в глубокой древности. Вы, видимо, заметили, что первый, второй, третий и четвертый псалмы объединены одной темой – противопоставлением характера, положения пред Богом и судьбы

Псалом 1

Заглавие

Данный псалом по праву можно назвать предисловием ко всей книге псалмов, ибо он содержит основные идеи всей книги. Псалмопевец хотел научить нас благословенному пути и предостеречь о неминуемой каре, уготованной нечестивцам. Такова основная мысль первого псалма. Можно сказать, что первый псалом – это текст, а все остальные псалмы – это божественная проповедь, сказанная по этому тексту.

Композиция

Псалом состоит из двух частей. В первой части (с 1–го по 3–й стих) Давид говорит о том, в чем заключаются блаженство и радость благочестивого мужа, каковы его повседневные занятия и какие благословения он получит от Господа. Во второй части (с 4–го по 6–й стих) он противопоставляет благочестивому человеку нечестивого, описывая состояние и характер последнего, предвещая его будущее и выразительно изображая его неотвратимую погибель.